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◆“七”体的形成发展及其文体特征 / 郭建勋
发表日期：日&&出处：赋帝司马呈祥潘氏 审辑于 互联网&&作者：郭建勋&&本页面已被访问 823 次
内容提要 文体明辨序说合辑本.北京：人民文学出版社.1962. “七”这个数字，其作为“成数”的整体性、美好而吉祥的内蕴，是人们以之名篇的内在原因。《七发》虚拟性的主客问答、七事一文而“六过一是”的总体框架、渲染铺陈的描写手法等，奠定了“七”体的基本格局体制。此后的此类作品具有“仿规太切”、“递相摹拟”的弊病，但也有所变化，如主题由“问疾”转变为“招隐”、情感倾向由“刺”变为“颂美”、构篇更为均衡、语言渐趋清丽流畅等。 About Seven, because of its integrality as an accomplished number, and its beautiful and propitious connotative meaning, people used it to name the essay. Qi Fa, established the elementary structure of “SevenStyle”, in which there was fictitious interrogation reply system, the texture that seven stories constituted an essay and one more thing than six, and the exaggeratingly, elaborately descriptive means. After that, some disadvantages appeared in the works of Seven-Style, such as strict imitation within formers' rules, and mutual simulation of precedents. However, some changes had appeared. The subject of Seven-Style had changed from visiting patients the emotional inclination had changed from being cyni the structures wer and the language were more delicate and more mellifluous, and so on.
关键词 “七”数 《七发》 “七”体 形成发展 文体特征
赋体文学有一个非常特殊的分支，那便是“七”体。傅玄《七谟序》云：昔枚乘作《七发》，而属文之士，若傅毅、刘广世、崔S、李尤、桓麟、崔琦、刘梁、桓彬之徒，承其流而作之者纷焉，《七激》、《七兴》、《七依》、《七款》、《七说》、《七蠲》、《七举》、《七设》之篇，于是通儒大才马季长、张平子亦引其源而广之。马作《七厉》，张造《七辨》，或以恢大道而导幽滞，或以黜瑰侈而托讽咏，扬辉播烈，垂于后世者，凡十有余篇。自大魏英贤迭作，有陈王《七启》，王氏《七释》，杨氏《七训》，刘氏《七华》，从父侍中《七诲》，并陵前而邈后，扬清风于儒林，亦数篇焉。世之贤明，多称《七激》工，余以为未尽善也，《七辨》似也。非张氏至思，比之《七激》，未为劣也。《七释》佥曰“妙哉”，吾无间矣。若《七依》之卓轹一致，《七辨》之缠绵精巧，《七启》之奔逸壮丽，《七释》之精密闲理，亦近代之所希也。[1]全晋文卷四十六，1723这段话列举了汉魏时期产生的一批早期“七”体作品，也非常清晰地描述了“七”之所以成为专门文体的过程。显然，汉初枚乘的《七发》无论是作为“七”体的第一篇作品，还是就其在“七”体形式结构上的典范意义而言，都具有举足轻重的地位。然而在讨论《七发》之前，似乎还有必要弄清三个问题。第一，“七”这个数字在文化与哲学层面上究竟有何玄妙之处？由于农耕生产方式成熟很早，因此我国古代历法、数理十分发达，而从一到九每个数字，都包含着远古先民对世界的认识和观念的积淀。在我国古老的数字体系中，“七”是一个很特殊的数字。《老子》四十二章云：“一生二，二生三，三生万物。”《说文》曰：“三，成数也。”“一”为起始，“三”为成数，而“七”则是“一”(起始)和两个“三”(成数)的总和，是一个比“三”更大的成数，即一个表示较长完整周期的数。《易经?复卦》卦辞云：“反复其道，七日来复。”在《剥》、《复》这一对组卦中，《剥》象征阳刚逐渐衰落的过程，《复》则象征阳刚的逐渐恢复，而由衰到盛的恢复周期，刚好是七个爻位即“七日”。①第二，《易经》的象数体系中，“七”于方位为南，于季节为春，于阴阳为少阳，它象征温暖、和煦以及蓬勃的生机，蕴涵美好而充满活力的寓意。可见在远古哲人的学术认知和人们的日常观念里，“七”这个数指向完整和活力，是一个美好而吉祥的数字，因此人们经常将它运用于社会生活的各个领域，以表示对某个较为复杂的整体性事物的限定。例如在天文方面，用“七政”指称日月星辰；音乐方面，用“七音”表示音律体系；宗族方面，用“七族”指代亲族关系；人性方面，用“七情”泛指人的各种感情等等。也就是说，“七”作为“成数”的整体性、美好而吉祥的内蕴，已融入古代的文化一心理结构，在潜意识和意识领域，支配着人们去运用与之相关的语义(概念)表达。而在文学创作活动中，这种内在规定性也同样支配着作家的思维，尤其是在对作品进行总体性构思和给作品确定题目时，则会表现得更加明显。那么在古代文学史上，最早以“七”称名的作品有哪些呢？这便是我们要解决的第二个问题。明人谢榛《四溟诗话》卷一曰：“《七发》来自鬼谷子《七箝》之篇。”鬼谷子的身份实属可疑，而《七箝》篇亦不可考，故无法得知此篇面目。在先秦文献中，《管子》有两篇作品值得注意。其一是《七法篇》，篇中以则、象、法、化、决塞、心术、计数七者为治军治国的根本法则；另一篇是《七臣七主篇》，作者罗列了七种君主、七种臣子，均肯定其一而否定其六。在上述产生于《七发》之前、以“七”称名的作品中，形式体制上对《七发》影响最大的应当是《七臣七主篇》，其“6+1”的基本结构、“六过一是”的整体布局，都为枚乘《七发》所汲取采用。《文选》李善注云：“《七发》者，说七事以启发太子也。犹《楚辞?七谏》之流。”《七谏》为东方朔所作，创作时间应该与《七发》同时或稍晚。王逸《楚辞章句》解释其以“七”名题的原因曰：“古者人臣三谏不从，退而待放。原加为七谏，殷勤之意，忠厚之节也。或曰七谏者，法天子有争臣七人。”所谓“争臣”云云，实为牵强；倒是“三谏、七谏”之说颇有道理。在“人臣三谏”的基础上增之而为“七谏”，陈述反复劝谏的“殷勤之意”。“七”在这里指向某种超越正常范围的长度或复杂程度，指向比原量更大的量。《七谏》全篇包括初放、沉江、怨世、怨思、自悲、哀命、谬谏七个部分，确是作者代屈原在反复倾诉“殷勤之意”。尽管此篇七个部分在逻辑上是一种并列关系，与《七发》有所区别，但两者题目中“七”这个数字所具有的“反复”和“超量”的意义却是同样的。不仅《七发》如此，后世的许多“七”体作品也是如此，如桓麟《七说》、李尤《七叹》、曹植《七启》等等。第三个问题是关于《七发》的渊源所自。刘熙载《艺概?赋概》言其源“出于宋玉《招魂》”。章学诚云：“孟子问齐王之大欲，历举轻暖肥甘、声音采色，《七林》之所启也。而或以为创之枚乘，忘其祖矣。”[2]卷一，62章太炎《国故论衡?辨诗》、钱钟书《管锥编》认为出于《大招》和《招魂》。刘师培则曰：“一曰《七发》，始于枚乘，盖楚辞《九歌》、《九辩》之流亚也。”[3]113说法颇为纷纭，然归纳起来，无非指向《楚辞》、战国诸子散文。笔者认为，任何一种新文体的孕育形成，必然是此前已经存在的诸多与之相关的文体要素共同作用的结果。文学史发展中出现的每一种文学体类，总是会汲取此前所有与之相关的艺术营养和形式要素，在一种适宜的文化环境中发育生长，经过相当长的孕育过程才能诞生，并逐渐为社会所接受和认定。《七发》主客问答的结构方式，显然受战国诸子、纵横家言的影响；“七事一文”的总体框架，来源于《管子?七臣七主篇》；其铺叙手法，得益于对《招魂》、《大招》的借鉴；而其层层铺张、善于烘托的叙事技巧，又多从宋玉《高唐赋》等作品中汲取而来。毫无疑问，《七发》的形制渊源是多元而非单一的。
虽然在《七发》之前已有以“七”名篇的作品，但谁也不能否认其作为“七”体开创者的地位。李善《文选注》曰：“乘恐梁孝王与吴王同反，故作《七发》以谏之。七者，少阳之数，欲发阳明于君也。”以为此篇乃为劝谏梁孝王而作。今人赵逵夫认为，枚乘长期担任吴王刘濞的郎中，当时楚国太子辟非有疾，便派枚乘前往问候，《七发》中的“吴客”即枚乘，“楚太子”则为辟非，确有其人而并非虚构。②考《七发》本文，所劝谏的对象为太子而非楚王，且内容与“谋反”事毫无关系，因而李善之说不足为据。在《四部丛刊》所收宋刊本《六臣注文选》中，李善注却又说《七发》是“假立楚太子及吴客以为语端”，分明又否认了自己的看法。赵氏的考证颇具新意，但毕竟只有旁证和推测，何况“久耽安乐，日夜无极”之类的尖锐批评语气，与臣子而兼客人的身份不符，而枚乘以“郎中”的低微职位，恐怕也很难充当吴王使臣。刘勰《文心雕龙?杂文》云：“及枚乘ぱ蓿字啤镀叻罚榇窃乒梗淅龇绾А８瞧咔纤⒑跏扔Ｊ夹澳┱越涓嗔恢右病！绷踣娜衔捌摺蔽健捌咔稀保炊⒛俊⒖凇⒈瞧呖祝布锤泄俜矫娴氖扔硎堋Ｌ巴几泄傧硎苁枪笞骞拥囊话阈蕴卣鳎闹小案嗔恢印辈⒎翘刂妇咛宓娜耍欠褐敢话愕墓蠊印Ｒ虼耍爬囱д叨冀镀叻分械摹拔饪汀焙汀俺印笔游楣谷宋铩！镀叻分衅绦鸬恼箍⑶榻诘耐平际俏啤拔饪汀薄俺印闭饬礁鲂槟馊宋锏奈蚀鸲械模蚀鹫(客主)的虚拟性，也成为《七发》乃至后世同类赋作的一个重要特征。萧统在《文选》中独列“七”体，后来很多学者表示了不同意见，例如章学诚曰：“《七林》之文，皆设问也。今以枚生发问有七，而遂标为七，则《九歌》、《九章》、《九辩》，亦可标为九乎？”[2]卷一，81章氏的看法确有一定道理，但萧统的做法也不为无故：首先，《七林》之文虽与经典赋作一样，皆以“设问”的方式来结构全文，但一般赋作并无“七事一文”的固定模式，它确实自成一格；其次，《九歌》、《九章》等作为文类，并未在文学史上构成一个连续不断的系列，而“七林”自成一脉，作者继踵。挚虞《文章流别论》论及各类文体中即有“七”一体；范晔《后汉书》将《七依》、《七苏》、《七辩》等与“诗”、“赋”、“铭”等并列。③萧纲《昭明太子集序》云：“铭及盘盂，赞通图象，七高逾疾之旨，表有殊健之则，碑穷典正。”铭、赞、七、表、碑同列。刘孝绰《昭明太子集序》云：“书令视草，铭非润色，七穷炜烨之说，表极远大之才。”书、铭、七、表同列。可见在当时文人的心目中，“七”作为一种文体，得到了广泛的认同。“七林”文体独列的关键在“七事一文”，而这种体制是在《七发》中确立的。《七发》从“楚太子有疾而吴客往问”始，至太子闻要言妙道，“霍然病已”止，结构上颇具匠心，但“七事一文”乃其常格，为什么却有八个大的段落呢？(《文选》卷三十四题为“《七发》八首”)今人饶宗颐解释道：“枚叔《七发》之为篇，原共八首。首篇是序，而末为总结，中间所陈，仅六事耳。李善谓说七事，必合序言之，方有七也。”[4]124他认为篇首“吴客往见楚太子”那一段是全篇的“序”，也即大赋中作为发端的“首引”。关于这一点，古今学者的认识基本一致。那么，为何饶氏认为末段只是“总结”，而非‘七事”之一呢？请看《七发》最后一段：客曰：“将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非。孔老览观，孟子持筹而算之，万不失一。此亦天下要言妙道也，太子岂欲闻之乎？”于是太子据几而起曰：“涣乎若一听圣人辩士之言。”萑缓钩觯羧徊∫选[5]21原因在于作品中“七事”之最后一事“要言妙道”，吴客并未详细论述，便匆匆结束了。“要言妙道”作为“七事”中最重要的部分，本应该更为详尽，可相对前文作为铺垫而存在的音乐、饮食、车马、游览、田猎、观涛六事，却显得非常简略，几乎是一笔带过。赵逵夫认为这是作者的刻意安排：“因为有些话不便形之于文字，而被有意隐去。作者希望以此文为引子……以便有机会更深入地对核心的问题加以陈述。”[6]149其实“大辩不言”是理解此现象的关键。“论天下之精微，理万物之是非”的“要言妙道”，无须用过多的言语去铺叙，故概而叙之，亦由此显示与前六事的本质区别。钱钟书云：“枚乘命篇，实类《招魂》、《大招》，移招魂之法，施于疗疾，又改平铺为层进耳。”[7]第二册，637按照作者的构思，《七发》的“七事”中，前六事为铺垫，最后一事为旨归。从这个意义上说，后一事和前六事之间，确实构成一种“层进”的关系；如果仅从“前六事”言之，则并非严格的层递。其中前四事并列，后二事田猎和观涛，则是在前四事基础上的层递。之所以这样说有三个理由：其一是篇幅明显增大；其二是太子的反映更为强烈；其三是在田猎和观涛中，由主客间一问一答变成了多问多答。其中第三点尤为重要，因为主客问答由单一变为多重，不但突出了“六事”中的两个重点，而且使局部结构显得富于变化与跌宕。例如“田猎”一段中，对于吴客的描述和询问，太子首答“仆病未能”，次答“愿复闻之”，最后答“仆甚愿从”。三番问答，依次递进，再辅以太子“阳气浸淫”到“悦色”、再到“起色”的神情变化，既显示了吴客游说的效果，也有效地破除了文气的板滞与单调。总之，《七发》的总体布局是并列与层进的交叉运用，而某些具体的局部也有所变化。《七发》描写方面的特点是“ぱ蕖薄俺鄢椅拇省薄Ｎ蘼凼滓男蜓裕故且衾帧⒁车取傲隆保宰帕秩荆∑滩の闹苁拢η蠛甏笞趁篮兔婷婢愕健Ｓ绕涫恰肮厶巍敝械囊欢蚊杌妫硬ㄌ问计穑街鸾ナ⒋螅敝列纬傻副诔褰颉⑴派降购５奈等淮蠊邸Ｗ髡叽硬煌慕嵌龋浞衷擞帽扔鳌⒛馊恕⒖湔拧⒑嫱械榷嘀质址ǎü膛欧着挠镅孕问矫栊戳苏庖还蹋嫘位嫔嫔哂刑乇鹜怀龅目占涓泻驮硕校琳咭郧苛业氖咏浅寤鳌Ｕ庵侄院甏缶蘩龅纳竺雷非螅坏晌笫馈捌摺碧遄髌返姆侗荆币参捍⑻宕蟾车摹捌陶叛锢鳌钡於嘶鳌
汉魏六朝是“七”体作品产生最多的时期，为讨论的方便，先将此时期所有此类作品统计如下：洪迈《容斋随笔》卷七曾评价《七发》而后的“七”体作品“仿规太切，了无新意”[8]卷七，88；徐师曾亦曰：“考《文选》所载，唯《七发》、《七启》、《七命》三篇，余皆略而弗录。由今观之，三篇辞旨宏丽，诚宜见采，其余递相摹拟，了无新意，是以读未终篇，而欠伸作焉，略之可也。”[9]138与《七发》相比，后世“七”体确有“仿规太切”、“递相摹拟”的弊病，这主要表现在虚构的主客问答、“七事一文”、“六过一是”的总体布局和铺张夸饰的骋词风格上，然而这正是构成“七”之常体的基本要素，非如此则不成“七”体。事实上，若仔细考察这些作品，它们在模仿《七发》以存其“体”的基础上，还是有所变化和创新的。上列“七”体虽残缺者颇多，但完整或基本完整者亦存十篇。以这些文献为主要材料分析，可大体了解其变化和创新之处。从题旨方面看，后世“七”体由《七发》通过“问疾”告诫膏粱子弟，转变为通过“招隐”劝告隐者入仕。自东汉傅毅《七激》开始，张衡《七辩》、王粲《七释》、曹植《七启》、陆机《七微》等，无不如此。“招隐”作为一个文学题类，采自《楚辞?招隐士》，因符合正统儒学的理论主张和历代王朝的政治意愿而长盛不衰，并形成“七”体新的主题范型。“七”体题旨的这种转变，带来了一系列新变化。首先是情感倾向由“刺”变为“颂美”。在《七发》中，吴客毫不留情地指出，奢侈淫逸是贵族子弟的通病。“刺”的倾向性非常明显，没有丝毫赞美当朝之意。而在《七激》中，信奉黄老的“徒华公子”托病幽处山野，“挟六经之指”的“玄通子”试图说服他放弃隐居之志而服务朝廷。先诱以音乐、饮食、骏马、田猎、宫宴之类，未能打动对方，最后以太平盛世、儒学昌明吸引劝说，终使对方“自知沉溺”，愿意接受儒家的法度出山入仕。张衡《七辩》中的“仿无子”，更是极尽歌功颂德之能事：“在我圣皇，躬劳至思。参天两地，匪怠厥词。率由旧章，遵彼前谋。……于是二八之俦，列乎帝庭。揆事施教，地平天成。然后建明堂而班辟雍，和邦国而悦远人。化明如日，下应如神。汉虽旧邦，其政惟新。”“七”体的作者总是在作品的收束处，大肆铺陈当朝“天下穆清，明君莅国”(曹植《七启》)的清明政治，颂美统治者施行仁政、泽被四海的巨大感召力，从而使虚构的“隐士”为之心动而改变初衷，甘愿回归社会为朝廷效力。依然是“七事一文”、“六过一是”，依然是前六事为铺垫、后一事为旨归，但层层铺垫所导致的结果不再是规劝性的“刺”，而是近乎阿谀的“美”。贬“隐”扬“仕”，实质上是儒、道互绌中儒学占优的反映。儒学在成为支撑皇权之主流意识的同时，也消解了西汉中期之前中国文人的古典批判精神。其次是以“招隐”为题旨的后世“七”体，前六事的主要描写对象仍然是音乐、饮食、车马、田猎等，但作为世俗社会所崇尚事物而出现的“六事”，也随时代演进有了新的内容。例如张衡《七辩》有“神仙之丽”，曹植《七启》有“游侠之徒”，陆机《七微》有功业之伟，张协《七命》有神兵之器，萧纲《七励》有典籍之奥，萧子范《七诱》有名剑之贵，甚至被《七发》视为“伐性之斧”的“女色”，也成为了“六事”之一而反复出现。尽管“七”体的作者表面上对“六事”持否定态度，但内心深处并非全盘排斥，而往往有一种潜在的心理认同。因此，对游侠、神兵、名剑的喜好，表现了此时期部分文人对文武兼备、建立实际功业的追求与向往；而“女色”、“服饰”的出现，则表明社会的日益世俗化和文人注重现实享受之价值观的盛行。而这种世俗化倾向，与“颂美”当朝的政治理念有着内在的一致性。《七发》之后的“七”体在表现形式上也有一些新变化。首先，篇中虚构人物取名皆有其特殊寓意。《七发》中的吴客、楚太子二人，除客观的国籍与身份外，并无其它意蕴和暗示，而此后的“七”体，客主双方的名字均有某种寓意。如作为“主”的隐士，有无为先生(张衡《七辩》)、潜虚丈人(王粲《七释》)、玄休先生(刘劭《七华》)、逸俗先生(徐于《七喻》)、冲漠公子(张协《七命》)、北岳孤生(颜延之《七绎》)、幽遁公子(萧子范《七诱》)等，所涵蕴的意义指向隐居遁世、清静无为。作为“客”的来访者，有华子(张衡《七辩》)、文籍大夫(王粲《七释》)、荣时子(刘劭《七华》)、徇华大夫(张协《七命》)、朝隐大夫(湛方生《七欢》)、暴势大夫(萧子范《七诱》)等，其意义指向积极入世、势位荣华。两类人物分别代表儒、道两种对立的观念和入世、出世两种不同的人生态度，从而使作者所表达的主题显得清晰而明朗。不过这种人物的观念化乃至象征化，再加上“主客问答”情节框架的设定，同时也导致论辩文本来所应有的悬念和阅读紧张感消失殆尽。从结构上看，后世“七”体并无根本的改变，但相对《七发》“七事”有所侧重的安排(如“田猎”、“观涛”特详，而“要言妙道”极简)，篇幅却趋向整齐匀称。无论篇章体制大小如何，一篇之中的“七事”基本上都平均分配笔墨，这是对形式美和图案美刻意追求的结果，从而也增强了作品各构成形式要素之间的均衡性。同时，在“七事”之间的衔接方面，也不再像《七发》一样，“主”方每事必有简单的对答。有的是“客”方依次铺陈七事，中间不安排主方对答，直到最后才表明其态度(如《七诱》)；有的则不仅仅是简单的对答，而是“主”方对“客”方每一事的陈述，都随即做了相应的评价和判断(如《七励》)。尤其值得注意的是张衡《七辩》，此篇的“主”是无为先生，而“客”则虚构了七位辩士，且各陈一事：虚然子谈宫室之丽，阙华子谈滋味之丽，安存子谈音乐之丽，阙丘子谈女色之丽，空桐子谈舆服之丽，依卫子谈神仙之丽，无子谈圣皇之德。变《七发》主、客问答“一对一”的模式为“一对七”的新格。尽管七人的价值观是一样的，亦缺乏各自的个性，但由于更多人物的参与，使作品对“七”体与生俱来的单调之弊有所补救，而略显活泼与生气。从语言风格上看，后世“七”体的基本倾向依然是崇尚铺张华丽，所以论者通常用“淫丽”、“美丽”等语词来评价它们，然而细加寻绎，其实也是有所变化的。其中最引人注目者是风格由滞重转向轻灵、由奇诡转向平易，特别是到南朝，这种转变更为明显，例如萧子范《七诱》中写道：访幼女于蔡邑，选佳人于赵都。或拾翠于神渚，或采桑于城隅。见者忘锄而留瞩，行者下担而踟蹰。女乃歌曰：“井上李兮随风浚勾溽≠庖鼓严来庑那那摹！被乘芈浦耄敢蛑谌瘛[1]《全梁文》卷二十三，3085清秀流转，音韵和谐，与《七发》中“澡概胸中，洒练五藏，澹澉手足，H濯发齿，揄弃恬怠，输写L浊，分决狐疑，发皇耳目”之类的语言风格有了根本的不同。此外，后世“七”体多以四言、六言句构造篇章，注重对偶的工巧和音律的协调，表现出一种整齐性与精致化的审美追求。
注释：①详见郭建勋《〈周易〉之“周”发微》，《中国哲学史研究》1987年第4期。②详见赵逵夫《〈七发〉与枚乘生平新探》，《辞赋文学论集》，江苏教育出版社1999年版。③参见《后汉书?崔S列传》、《后汉书?文苑列传》、《后汉书?张衡列传》等。
【参考文献】[1]严可均.全上古三代秦汉三国六朝文[M].北京：中华书局，1991.[2]叶瑛.文史通义校注[M].北京：中华书局，1994.[3]刘师培.论文杂记[M]//中国中古文学史.北京：人民文学出版社，1998.[4]饶宗颐.选堂赋话[M]//何沛雄.赋话六种.香港：三联书店，1982.[5]费振刚，等.全汉赋[M].北京：北京大学出版社，1993.[6]赵逵夫.七发与枚乘生平新探[M]//辞赋文学论集.南京：江苏教育出版社，1999.[7]钱钟书.管锥编[M].北京：中华书局，1979.[8]洪迈.容斋随笔[M].上海：上海古籍出版社，1998.[9]徐师曾.文体明辨序说.吴讷.文章辨体序说[M]//徐师曾.先秦至六朝文学
原载：《北京大学学报：哲社版》20075
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沃伦.巴菲特1930年8月30日，沃伦.巴菲特出生于美国内布拉斯加州的奥马哈市。 <FONT color=#1年，刚刚跨入11岁，他便跃身股海，购买了平生第一张股票。 <FONT color=#7年，巴菲特进入宾夕法尼亚大学攻读财务和商业管理。但他觉得教授们的空头理论不过瘾，两年后便不辞而别，辗转考入哥伦比亚大学金融系，拜师于著名投资学理论学本杰明.格雷厄姆。在格雷厄姆门下，巴菲特如鱼得水。格雷厄姆反投机，主张通过分析企业的赢利情况、资产情况及未来前景等因素来评价股票。他教授给巴菲特丰富的知识和决窍。富有天才的巴菲特很快成了格雷厄姆的得意门生。 <FONT color=#0年巴菲特申请哈佛大学被拒之门外。1951年，21岁的巴菲特学成毕业的时候，他获得最高A+。 <FONT color=#6年春，美国股市牛气冲天，但巴菲特却坐立不安尽管他的股票都在飞涨，但却发现很难再找到符合他的标准的廉价股票了。虽然股市上疯行的投机给投机家带来了横财，但巴菲特却不为所动，因为他认为股票的价格应建立在企业业绩成长而不是投机的基础之上。& 1968年5月，当股市一片凯歌的时候，巴菲特却通知合伙人，他要隐退了。随后，他逐渐清算了巴菲特合伙人公司的几乎所有的股票。 <FONT color=#9年6月，股市直下，渐渐演变成了股灾，到1970年5月，每种股票都要比上年初下降50%，甚至更多。1970年-1974年间，美国股市就像个泄了气的皮球，没有一丝生气，持续的通货膨胀和低增长使美国经济进入了“滞胀”时期。然而，一度失落的巴菲特却暗自欣喜异常因为他看到了财源即将滚滚而来――他发现了太多的便宜股票。 <FONT color=#2年，巴菲特又盯上了报刊业，因为他发现拥有一家名牌报刊，就好似拥有一座收费桥梁，任何过客都必须留下买路钱。1973年开始，他偷偷地在股市上蚕食《波士顿环球》和《华盛顿邮报》，他的介入使《华盛顿邮报》利润大增，每年平均增长35%。10年之后，巴菲特投入的1000万美元升值为两个亿。 <FONT color=#0年，他用1.2亿美元、以每股10.96美元的单价，买进可口可乐7 %的股份。到1985年，可口可乐改变了经营策略，开始抽回资金，投入饮料生产。其股票单价已长至51.5美元，翻了5倍。至于赚了多少，其数目可以让全世界的投资家咋舌。 <FONT color=#2年中巴费特以74美元一股购下435万股美国高技术国防工业公司DD通用动力公司的股票，到年底股价上升到113元。巴费特在半年前拥有的32，200万美元的股票已值49，100万美元了。 <FONT color=#4年底已发展成拥有230亿美元的伯克希尔工业王国，它早已不再是一家纺纱厂，它已变成巴菲特的庞大的投资金融集团。从年，巴菲特的股票平均每年增值26.77%，高出道.琼斯指数近17个百分点。如果谁在1965年投资巴菲特的公司10000美元的话，到1994年，他就可得到1130万美元的回报，也就是说，谁若在30年前选择了巴菲特，谁就坐上了发财的火箭。 2000年3月11日，巴菲特在伯克希尔公司的网站上公开了今年的年度信件DD一封沉重的信。数字显示，巴菲特任主席的投资基金集团伯克希尔公司，去年纯收益下降了45%，从28.3亿美元下降到15.57亿美元。伯克希尔公司的A股价格去年下跌20%，是90年代的唯一一次下跌；同时伯克希尔的账面利润只增长0.5%，远远低于同期标准普尔21的增长，是1980年以来的首次
比尔盖茨的社会责任观
《高端访问》栏目播出了水均益采访比尔?盖茨的报道。当水均益问到如何看待钱，上亿的财富时，比尔?盖茨说，有了一些财富，是很令人欣慰的。像我的孩子们的教育问题，以及安排很好的假期，对其中的花费问题我从来不必去担心，这是一个很大的好处。但是实际上在世界上只有很少的一部分人才会没有这样的担心。它使我能专注于学习和工作。除此之外，我还将我的财富很好地运用到基金会上。基金会应该能够做出很多突破，那就是平等地对待所有生命，通过提供疫苗和药品，治疗那些在贫穷国家中出现的疾病，使它们可以消除数以百万计的死亡。所以我召集了一些深信我们可以会对社会产生积极影响的人们。任何超过百万美元的财富都有回报社会的责任。 “任何超过百万美元的财富都有回报社会的责任”，振聋发聩。我们知道比尔?盖茨连续13年位居世界首富，而其积极投身慈善事业的事迹被世人称道。就连世界第二富翁，被称为“股神”的巴菲特老先生也将自己的巨额资金缴给比尔&梅林达?盖茨基金会投入到慈善事业中。非洲贫困、干旱缺水、疾病泛滥地区经常出现比尔?盖茨的身影，经常有比尔&梅林达?盖茨基金会投入的资金；比尔?盖茨：基金会已经在中国资助了几个项目，用于接种疫苗，比如乙肝疫苗等。并正在开展一个全面计划，对有关艾滋病防治事业具有重大意义的资助。从他个人和家庭来说，2006年，比尔?盖茨宣布从2008年7月开始，不再负责微软公司的日常管理，将更多时间用于比尔&梅林达?盖茨基金会。他曾经表示过，给自己孩子留很少的财富，将自己98%的财产留给比尔和梅林达?盖茨基金会。从这些事迹和现象中也许能够对比尔?盖茨的财富观有一个浅显的认识和了解。 改革开放以来，我国经济快速发展，社会财富大幅增加，涌现出一大批民营企业和富豪。我国人口众多，城乡、东西发展极为不平衡，对先富带后富，对社会慈善、公益的需求比美国甚至比世界其他国家都迫切，需要一大批拥有社会责任的企业，需要大批企业乐于履行社会责任。但是，我国的慈善事业、社会公益事业的环境并不十分好，过去有调查数据显示，一些企业家特别是富豪们从事慈善事业的比率很低，有些不乐意履行社会责任，甚至把企业社会责任与企业自身经营目标对立起来，说出“企业就要赚钱，回报股东，社会责任是政府的事情”的话语。中国最需要企业家和富豪们有公益心、慈善心和肩负起社会责任，而这些方面却恰恰薄弱和缺失。这就使得一些社会矛盾突出的表现出来，比如：富人和普通百姓对立情绪加剧等。这种情况长期下去，富人自己也不会有一个安全舒适的生活、工作环境。因此，富豪们、企业家们履行社会责任，不但能够帮助和救助弱势群体，而且，从某种意义上说对自己也大有裨益。 如果我国企业家、富人能够具有比尔?盖茨的“任何超过百万美元的财富都有回报社会的责任”的思想，那么，我国从事慈善、公益等履行社会责任的群体将会大大增加，将有利于促进我国社会公益事业的大发展。当然，国家必要通过立法和管理，在税收上、社会地位上、慈善资金使用和管理上等各个方面给积极履行社会责任的企业和个人创造一个好的环境，真正使其善举得到落实和善报。 值得欣慰的是，中国企业家调查系统于日前公布了《2007?中国企业经营者成长与发展专题调查报告》，该报告对4586位企业经营者进行了问卷调查，结果显示：企业经营者普遍认同“优秀企业家一定具有强烈的社会责任感”，企业在创造利润的同时，也在为社会创造财富，促进国家的发展；企业经营者认识到企业履行社会责任对企业的持续发展非常重要，认为近年来企业社会责任意识在不断提高。
李嘉诚生平简介
李嘉诚 统领长江实业、和黄集团、香港电灯、长江基建等集团公司，全球华人首富，全世界华人最成功的企业家。十四岁投身商界，22岁正式创业，半个世纪的奋斗始终以"超越"为主题：从超越平凡起跑；为超越对手努力；达到巅峰，超越巅峰；实现自我，超越自我，于是世人称之为"超人"。李嘉诚不仅是创业精英、商界巨头，而且在其创业发展路上，并购多家公司。可以说，李创业之路就是一条并购之路，其创业和壮大与兼并和收购其它公司企业分不开。李嘉诚的并购之路同其人生经历、创业经历一样倍受世人关注。 艰辛与成功的创业经历
关注的成功故事　　把自己看得太聪明的人，往往被生活所嘲弄；而把自己看得笨拙些的人，或许还会给人们一个惊奇。
把自己看得笨拙些，可以有勇气袒露自己的无知，可以毫不扭捏地表示自己的疑惑。未被污染的纯真好奇，激荡起的是真切痴情的向往。那份笨拙感，唤起的是明明白白的找寻。
　　把自己看得笨拙些，就不敢凭借侥幸去瞎碰，不敢为了玩潇洒去放纵，只好认认真真走好每一步，踏踏实实用好每一分钟。从一个不太高的起点出发，时时看到的是自己的差距。那份笨拙感，催发起的是实实在在的上进。
　　把自己看得笨拙些，更能使人坦然处世，同时平静自省。如果成功了，因为笨拙的显影，自己没理由得意；如果失败了，因为笨拙的反衬，自己也没必要太失望。笨拙也许是解脱巨大心理打击的巧妙安慰，更是要求自己振作的强硬理由，那份笨拙感，带给人的是不骄不躁的清醒。
　　把自己看得笨拙些，不会头脑发热盲目自信赤膊上阵做傻事，它叫人遇事三思，左右看好了再动手。
　　把自己看得笨拙些，会使人时常拿实力与自信对比，时常拿困惑与激情相碰撞。不轻易冒险，冒险了就要有收获。
　　把自己看得笨拙些，不是拿自卑削弱意志，更不是用软弱替无为辩解，而是为了从笨拙出发开创一个不笨拙的境界。
霍英东名言95
众所周知，虽然在富豪榜上霍英东并不位列最前茅，但他却是全港捐献最多的慈善家。据统计，过去数十年来，霍英东的慈善捐款超过150亿元，其中2002年4月他把自己在“澳门旅游娱乐公司”退出的约值60亿~70亿元的股份全数捐给他在澳门成立的基金会，用于建设澳门，成为香港历年来一次捐献的最大笔捐款。以他的名字命名的“霍英东基金会”在1977年成立后，一直以捐献和非赢利投资形式，策划了数以百计的项目，尤其是在推动各地教育、医疗卫生、体育、科学与文化艺术、山区扶贫、干部培训等方面做了难以胜数的工作。 晚年的霍英东情系桑梓，投入巨资支持家乡建设，要把位于番禺的南沙建设成香港式的海滨城市，预计总投资超百亿元。此举对保持珠三角的长期繁荣发展意义重大。 有人这样评价他的三大贡献：一是在国家改革开放初期，便最早进入内地投资，在广州建设白天鹅宾馆，以其超卓、务实的眼光，推动国家创新与进步；二是推动体育事业发展，引进经济性体育、健身体育、休闲体育等新概念；在国家体育事业方面，为国家恢复奥委会会员身份、实现体育现代化、支持国家发展体育及北京成功申办2008年奥运会，作出了卓越贡献；三是全力参与农村、山区和革命老区的经济建设和公益卫生事业。
李昌镐是韩国棋士的优秀代表，世界围棋一代天之骄子。
出生日期：1975年7月29日 国籍：韩国个人爱好：下棋、看书段位： 九段围棋界称号：石佛 外星棋手 少年姜太公 神算子 鳄鱼棋风：序盘极厚，终盘天下一品，攻守兼备，最佩服林海峰。1984年，9岁的李昌镐正式拜曹薰铉为师，搬进曹家攻研棋艺。1986年李昌镐入段，到1992年，他不仅成为六段棋士，而且成了韩国棋界的九冠王，两届世界大赛桂冠的保持者。1988年，是李昌镐走向棋坛高峰的第一个出发点。在这一年中，他不仅在第8期“围棋王战”的决赛中以2：1战胜了金秀壮，为自己夺得了生平第一个冠军奖杯。更重要的是，学生李昌镐在这一年里正式地向老师曹薰铉发起了冲击：在第28期“最高位战”和第24期“霸王战”预赛中，李昌镐战胜了所有的对手，两获冠军却败给了老师，但这一“青出于蓝而胜于蓝”的辉煌前奏曲业已震惊了整个世界。这一年，李昌镐刚满13岁。李昌镐的棋风老成、冷静、精确，这三种貌似平常的素质，在李昌镐的手中不知经过怎样的一番排列组合，最终变幻出的是一部威力无比巨大的胜负机器。融合金寅的沉稳，曹薰铉的灵活，徐奉洙的扭杀，刘昌赫的华丽……李昌镐练就了一身奇妙的不战屈人功夫。兵来将挡，水来土掩，看似着法平淡无奇，却叫一个个能征惯战的棋坛高手伤透了脑筋。　稳中有凶，平中有奇，这就是“少年姜太公”的庐山真面目！普通注重盘上战斗的韩国棋坛，居然造就出了李昌镐这么一位少年老成的怪才，真不知他们使用的哪一门奇妙的法术？
姓名：丁俊晖
英文名：DING JUN HUI
出生年月：
身高：176cm
体重：60kg
国籍：中国
籍贯：江苏宜兴
职业生涯总奖金：189,975英磅
转入职业：2003年
现世界排名：9
亚洲最好的斯诺克选手，性格内向但好胜心很强，在场上心理很少出现剧烈波动，面容沉稳，很少表现出剧烈的情感波动。8岁在父亲的指导下开始接触斯诺克运动，13岁就获得了亚洲邀请赛的季军，是一位不折不扣的天才型选手。
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[解释]： &&& 伊斯兰教 创传人。中国古代曾译摩诃末、马哈麻、谟罕蓦德等。属 麦加 古来什部落哈申氏族。原名失传， 《古兰经》 称穆罕默德和艾赫迈德，意即受到高度赞扬的人。传说出生于象年，推算为567～573年间，一般定为570年或571年。穆罕默德系遗腹子，6岁时母亲阿米娜病逝，相继由祖父阿卜杜?穆塔里卜和伯父艾卜?塔里卜抚育。12岁起随伯父往叙利亚经商，据说曾在归途中遇见基督教隐士贝希拉，被预言为未来的先知。成年后自谋生计，为人帮佣。25岁时受雇于孀妇赫蒂彻，代理经办商务，同年与她结婚。 &&&穆罕默德婚后生活发生重大转折。35岁被族人誉为艾敏(忠实可靠者)。40岁常到麦加城北希拉山洞静居隐修，沉思冥想。据传610年某天夜晚，启示突然降临，宣布他为真主的使者。赫蒂彻的堂兄韦赖盖将他与穆萨的经历相比，断定他将成为先知。此后，启示不断降临，令其向族人传警告、报喜讯，在至亲密友中传道。613年，聚集40多名以“年轻和贫弱”为特征的信徒，公开传播死者复活和末日审判的教义；主张以顺从真主的教胞情谊作为社会纽带，反对用金钱关系取代氏族血缘关系，抨击不顾氏族义务、排斥亲戚穷人、欺凌孤寡老弱、侵吞财产、唯利是图等罪恶；宣布审判日将清算个人的道德行为： && 信道及行善者将永居天园享受福乐，不信道及作恶者则被罚入火狱备受煎熬。
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分析荷马史诗的主要英雄人物形象以及他们的思想意义
荷马史诗是一部纯粹的英雄主义和神话主义的史诗。伊利亚特和奥德赛是它的两部曲。伊利亚特把笔墨集中于众英雄齐心协力冲破万难攻下特洛伊城的经过，众英雄形象鲜明、气质各异，其叙事结构宏大，气势浩荡。奥德赛则集中叙述了主人公奥德赛回家的经过与他的儿子帖雷马科的寻找父亲以及二人报仇的经过。 荷马史诗是古代希腊从氏族公社制向奴隶制过渡时期的产物。史诗所着力刻画的英雄人物身上大部分既洋溢着氏族英雄的气概又显现着早期奴隶主的意识。 阿基琉斯勇猛过人，锐不可挡；他能够顾全大局，不计前嫌，毅然出战；他爱憎分明，因好友的阵亡而悲痛欲绝，杀死对手后又将其拖于战车后以泄愤。这些都体现了他英雄主义的本色。可是他因为个人利益蒙受了损失就拒绝参战，并且为了显示自己的重要地位而不愿和解，最终导致了希腊军队的重大伤亡，这种易怒与任性正显示了他身上所具有的氏族贵族的个人意识。 相比之下，赫克托尔更具有英雄主义气概和集体主义精神。他预感到城邦将被摧毁，自己将要阵亡，妻子将沦为奴隶。可是他毅然代父上阵，身先士卒，最后血洒疆场。《伊利昂纪》中对于赫克托尔辞别妻子出战和阵亡后全城为其举哀的场面的描写加重了这一形象的悲剧色彩。
海伦 从表面现象来看，海伦无疑是特洛亚战争的罪魁祸首，她的美貌与半推半就的风流举止似乎印证了一句古老的话――“女人是祸水。”但是，女人即使美若天仙，要是没有男人对这种美貌的估价，没有强烈的激情作为后盾，单凭美貌发动一场可怕的战争是不可能的。所以，荷马没有直接描述海伦的容貌，而是让这个战争的锦标自己走上城头，特洛亚的领袖们看见她，不由自主的发出赞叹，为了她忍受十年艰苦的战争，让许多优秀的战士去到冥王哈德斯的居所，无可抱怨。
谁拥有荷马的笔呢？即使拥有也未必能刻画这世界上最美丽的女人，因为，不是美的原型征服了男人，而是男人的激情主宰着希腊人的精神世界，他们选择了美。
&奥德修斯是荷马史诗中奴隶主特征最明显的一个人物。他是伊大卡王，又是希腊军中智勇双全的将领。他具有作为奴隶主的各种品质和才干。他足智多谋，能言善辩；他具有百折不挠的勇毅，虽历尽磨难仍一心要返回家乡；他对爱情专一，抵制住了女神们的种种诱惑最终回到了妻子身边；他关心下属，同情奴隶，受人爱戴。同时，他也有虚伪狡诈的一面，对不忠的家奴也极其残忍。 由此可以看出，史诗在竭力渲染各个英雄人物高贵品质的同时，并没有回避他们的缺点，有时甚至还是严厉的批评。所以，一直以来，人们还把荷马史诗看作是批判现实主义文学的先躯。 应该说，作为一部古希腊社会向奴隶制过渡时期形成的作品，史诗中的贵族化倾向是难以避免的。在当时，由于社会财富分配不均而导致贵族与平民日益分化的倾向越来越明显。个人财富不容侵犯逐渐被当作一种社会准则。贵族们为集团既得利益而奋勇作战更被看作是一种至高无尚的高德。史诗所着力刻画的一个个英雄形象也正是这些部落贵族的代表。他们的思想不仅代表着一种积极乐观、勇于进取的人生态度，更代表着与一种崭新的社会制度相匹配的社会道德规范。 伊利亚特和奥德赛是它的两部曲。伊利亚特把笔墨集中于众英雄齐心协力冲破万难攻下特洛伊城的经过，众英雄形象鲜明、气质各异，其叙事结构宏大，气势浩荡。
亚当与夏娃
关于亚当与夏娃的典故语出《圣经》之《创世纪》。亚当（Adam）与夏娃（Eve）是人类的始祖。先有亚当，后有夏娃。上帝始造天地耗时七日，在第六日里用泥土按自己的形状捏成个泥人，然后吹了一口仙气于其中，亚当便有了生命。所以上帝长得啥样你可以想象，人死的时候总是要“咽下最后一口气”，实质上是呼出最后一口气还给上帝他老人家，而且还要安葬回泥土之中，正所谓落叶归根嘛。自从上帝造了亚当之后，对他关爱有加，让他当世间万物的主宰，还给他建了个园子来住，取名为伊甸园（Eden），其意为“乐事，愉快”，有时我们不说伊甸而称之以乐园（Paradise）。亚当在园子里快活了没多久就开始烦躁，因为自己实在是太孤单了。于是央求天父再造个女子出来，好出入成双。上帝过于溺爱亚当，便施催眠之术麻醉了亚当，取其肋骨一根塑成女状，再吹之以仙气，遂成夏娃（意即“赋予生命”）。所以女人叫WOMAN，是一个合成词，指“男人的肋骨”。既然女人本始于男人之身，自然两者将来势必要合二为一，结为连理。而男女之间也就总免不了符合“同极相吸，异极相斥”的物理定律。再者女人应当事事由夫君做主，因为谁小谁大上帝已然分得清楚。亚当、夏娃在园子里当然过的是天堂里的生活。然而所有游戏都要有规则来约束，我们的始祖也不例外，因此上帝给他们发了一个禁令：无论如何不可摘取园中那两棵树上的苹果来吃，否则必遭天谴。唉，也是天意难违，园中藏一毒蛇，据说是撒旦（Sadan）的化身。他心肠歹毒，说的倒也是实话。他告诉夏娃，说那两棵树一棵唤作智慧之树，吃其果可以聪明如上帝；另一棵唤作生命之树，吃其果可以长生如上帝。据说那蛇说的是阿拉伯语（世界上最有说服力的语言），再加上苹果之色泽确实鲜艳诱人，那妇人也就没有多想，便从智慧树上摘了个苹果来吃。只因夫妻感情不错，于是又将余下的部分拿去给亚当吃。因此后世认为苹果能代表爱情，而西红柿则更有“爱情的苹果”之美名，美国纽约的别名则为“大大的苹果”。还有啊，据说由于此果之来源有问题，所以亚当在吃的时候有一块苹果卡住了喉咙，后来我们就把人类喉结直接称为是“亚当的苹果”（Adam’s apple）。两人在吃下苹果之后，便有了上帝的智慧，同样也便有了羞耻之心。见彼此都赤身裸体的不成体统，于是摘了无花果（fig）的叶子来遮羞，打那时起人类才有得衣服穿。所谓奖惩要分明，上帝更不会姑息养奸。于是亚当、夏娃及那条蛇各领其罚。亚当偷吃圣果，按理罪不可恕，但念其受人所骗，情有可原，因此所领之刑最轻。上帝罚他一辈子务农，春种秋收，要用自己的血汗来浇灌生他养他的大地才可免受饥饿之苦，农民这种行业由此而生。夏娃不该轻信谗言，更不该连累夫君，因此上帝罚她要饱受生育之苦，一辈子要受男人的奴役。而对于那条蛇呢，则砍掉其四条腿，一辈子要用肚皮走路，以泥土为食，而且还要终生与女人为敌，见到女子既咬其脚后跟，此后女子便开始怕蛇，而男人们则见蛇就打其七寸。不过，后来有个大文豪弥尔顿写了篇《失乐园（the Lost Paradise）》，专门为这条蛇平反呢。亚当与夏娃由于犯了原罪（the Original Sin，即偷食圣果之罪，现指人类本性之恶）受了天罚（the Curse of Adam）之后，被上帝逐出了伊甸园，自此流浪天涯。只可惜夏娃没想到把另一棵树上的苹果偷了来吃，否则也就不会每个世代都会出一些妄想家费劲心思追求长生不老之术。他们在被撵出伊甸之时，夏娃很是后悔，由此滴下一滴晶莹之泪，化作我们人间的百合花（lily）。据说在遥远的斯里兰卡有一座酷似人脚的山峰，取名叫亚当峰（Adam’s Peak），说是亚当被贬下凡后也生懊悔之心，在此单足站立了整整两百年以期赎罪。唉，要知今日，何必当初呢！上帝终是不肯原谅他们。为保住园里的生命之果再被偷吃，（实是担心他与凡人之间再无分别），上帝又在伊甸园的入口处插了一把七刃剑，并变幻了通往伊甸园的路，从此也就再无问津者，人世间也就只留下这么一段悲凉凄惨的美妙传说。
是列夫?托尔斯泰现实主义的巅峰之作，也是人物心理与现实完美结合的结晶。《复活》的成功在很大程度上离不开对主人公聂赫留朵夫精神上复活的逐步展开的描写。而聂赫留朵夫精神上的复活也一直贯穿文本的始终，成为《复活》最重要的一条线索。
〈〈安娜?卡列尼娜》巨大的思想和艺术价值，使得这部巨著一发表便引起巨大社会反响。托尔斯泰并没有简单地写一个男女私通的故事，而是通过这个故事揭示了俄国社会中妇女的地位，并由此来鞭挞它的不合理性。作品描写了个人感情需要与社会道德之间的冲突。1877年，小说首版发行。据同代人称，它不啻是引起了"一场真正的社会大爆炸"，它的各个章节都引起了整个社会的"跷足"注视，及无休无止的"议论、推崇、非难和争吵，仿佛事情关涉到每个人最切身的问题"。
但不久，社会就公认它是一部了不起的巨著，它所达到的高度是俄国文学从未达到过的。伟大作家陀思妥耶夫斯基兴奋地评论道："这是一部尽善尽美的艺术杰作，现代欧洲文学中没有一部同类的东西可以和它相比！"他甚至称托尔斯泰为"艺术之神"。而书中的女主人公安娜?卡列尼娜则成为世界文学史上最优美丰满的女性形象之一。这个资产阶级妇女解放的先锋，以自己的方式追求个性的解放和真诚的爱情，虽然由于制度的桎梏，她的悲剧只能以失败而告终。但她以内心体验的深刻与感情的强烈真挚，以蓬勃的生命力和悲剧性命运而扣人心弦。它最吸引人的是她胆大的作风以及华丽的文字和恰到好处的张力给这本旷世之作赋予了生命。也让后人能够记住它，不需要太多的理由。
《安娜?卡列尼娜》的始于1870年，而到1873年才开始动笔。这是他一生中精神困顿的时期。最初，托尔斯泰是想写一个上流社会已婚妇女失足的故事，但随着写作的深入，原来的构思不断被修改。小说的初步创作不过仅用了短短的50天时间便得以完成，然而托尔斯泰很不满意，他又花费了数十倍的时间来不断修正，前后经过12次大的改动，迟至4年之后才正式出版。这时，小说废弃的手稿高达1米多！"全部都应当改写，再改写"，这是托尔斯泰经常挂在嘴边的一句话。显然，一部《安娜?卡列尼娜》与其说是写出来的，不如说是改出来的。
正是在作者近乎苛刻的追求中，小说的重心有了巨大的转移，安娜由最初构思中的"失了足的"（她趣味恶劣、，品行不端），变成了一个品格高雅、敢于追求真正的爱情与幸福的"叛女"形象，从而成为世界文学中最具反抗的之一。
《安娜?卡列尼娜》通过安娜追求爱情而失败的悲剧，列文在农村面临危机而进行的改革与探索这两条线索，描绘了俄国从莫斯科到外省乡村广阔而丰富多彩的图景，先后描写了150多个人物，是一部社会百科全书式的作品。小说艺术上最突出的特点是首次成功地采用了两条平行线索互相对照、相辅相成的"拱门式"结构，并在心理描写上细致入微、精妙绝伦。小说中那大段的人物独白，无疑都是现实主义描写的典范。小说巴黎圣母院
　& &《巴黎圣母院》（创作于1831年）（又称《钟楼怪人》）是第一部大型小说。它以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎。面目丑陋、心地善良的敲钟人为救女郎舍身。小说揭露了宗教的，宣告的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的思
& 在十九世纪群星灿烂的法国文坛，维克多&#8226;雨果可以说是最璀璨的一颗明星。他是伟大的诗人，声名卓著的剧作家、小说家，又是法国浪漫主义文学运动的旗手和领袖。这部伟大的作品《巴黎圣母院》是他的第一部引起轰动效应的浪漫派小说，它的文学价值和对社会深刻的意义，使它在经历了将近两个世纪的时间之后，还是在今天被一遍遍的翻印、重版，从而来到我的手中。& & & && &在阅读这本书的过程中可以感受到了强烈的“美丑对比”。书中的人物和事件，即使源于现实生活，也被大大夸张和强化了，在作家的浓墨重彩之下，构成了一幅幅绚丽而奇异的画面，形成尖锐的、甚至是难以置信的善与恶、美与丑的对比。& & & && & 《巴黎圣母院》的情节始终围绕三个人展开：善良美丽的少女爱斯美拉达，残忍虚伪的圣母院副主教克洛德&#8226;弗罗洛和外表丑陋、内心崇高的敲钟人卡西莫多。& & & && & 波希米亚少女爱斯美拉达是巴黎流浪人的宠儿，靠街头卖艺为生。她天真纯洁，富于同情心，乐于救助人。因为不忍心看见一个无辜者被处死，她接受诗人甘果瓦做自己名义上的丈夫，以保全他的生命；看见伽西莫多在烈日下受鞭刑，只有她会同情怜悯，把水送到因口渴而呼喊的敲钟人的唇边。这样一个心地高贵的女孩，竟被教会、法庭诬蔑为“女巫”、“杀人犯”，并被判处绞刑。作者把这个人物塑造成美与善的化身，让她心灵的美与外在的美完全统一，以引起读者对她的无限同情，从而产生对封建教会及王权的强烈愤恨。& & & && & 至于副主教克洛德和敲钟人加西莫多，这是两个完全相反的形象。克洛德表面上道貌岸然，过着清苦禁欲的修行生活，而内心却渴求淫乐，对世俗的享受充满妒羡。自私、阴险、不择手段。而加西莫多，这个驼背、独眼、又聋又跛的畸形人，从小受到世人的歧视与欺凌。在爱斯美拉达那里，他第一次体验到人心的温暖，这个外表粗俗野蛮的怪人，从此便将自己全部的生命和热情寄托在爱斯美拉达的身上，可以为她赴汤蹈火，可以为了她的幸福牺牲自己的一切。& & & &&
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