褚遂良倪宽赞墨迹本原文多少个字呢?

易经原文.好像就一百多个字吧._作业帮 易经原文.好像就一百多个字吧. 易经原文.好像就一百多个字吧. 易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾:元,亨,利,贞. 初九:潜龙,勿用. 九二:见龙再田,利见大人. 九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 九四:或跃在渊,无咎. 九五:飞龙在天,利见大人. 上九:亢龙有悔. 用九:见群龙无首,吉. 彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞.首出庶物,万国咸宁. 象曰:天行健,君子以自强不息. 潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道 也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈 不可久也. 用九,天德不可为首也. 文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 事之干也. 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以 和义;贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞.」 初九曰:「潜龙勿用.」 何谓也? 子曰: 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而 无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也.」 九二曰:「见龙在田,利见大人.」 何谓也? 子曰: 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化. 易曰:「见龙在田,利见大人.」 君德也.」 九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也? 子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」 九四:「或跃在渊,无咎.」 何谓也? 子曰: 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 欲及时也,故无咎.」 九五曰:「飞龙在天,利见大人.」 何谓也? 子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎. 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 上九曰:「亢龙有悔.」 何谓也? 子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」 乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 乾元用九,天下治也. 乾龙勿用,阳气潜藏.见龙在田,天下文明.终日乾乾,与时 偕行. 或跃在渊,乾道乃革.飞龙在天,乃位乎天德.亢龙有悔, 与时偕极. 乾元用九,乃见天则. 乾元者,始而亨者也. 利贞者,性情也. 乾始能以美利利天 下,不言所利. 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也. 六爻 发挥,旁通情也. 时乘六龙,以御天也. 云行雨施,天下平也. 君子以成德为行,日可见之行也.潜之为言也,隐而未见,行 而未成,是以君子弗用也. 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.易曰:「见 龙在田,利见大人.」 君德也. 九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田. 故乾乾,因其时 而惕,虽危无咎矣. 九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或 之.或之者,疑之也,故无咎. 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与 鬼神合其吉凶. 先天下而天弗违,后天而奉天时. 天且弗违,而 况於人乎? 况於鬼神乎? 亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧. 其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎? □① = 辶 + 丶 + 豚 □② = 者 + 见 乾卦终 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤:元,亨,利牝马之贞. 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋, 东北丧朋. 安贞,吉. 彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天. 坤厚载物,德合无疆. 含弘光 2 易经全文 大,品物咸亨. 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞. 君子攸行,先 迷失道,后顺得常. 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆. 安贞之吉,应地无疆. 象曰:地势坤,君子以厚德载物. 初六:履霜,坚冰至. 象曰:履霜坚冰,阴始凝也. 驯致其道,至坚冰也. 六二:直,方,大,不习无不利. 象曰:六二之动,直以方也. 不习无不利,地道光也. 六三:含章可贞. 或从王事,无成有终. 象曰:含章可贞;以时发也. 或从王事,知光大也. 六四:括囊;无咎,无誉. 象曰:括囊无咎,慎不害也. 六五:黄裳,元吉. 象曰:黄裳元吉,文在中也. 上六:战龙於野,其血玄黄. 象曰:战龙於野,其道穷也. 用六:利永贞. 象曰:用六永贞,以大终也. 文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光. 坤其道顺乎? 承天而时行. 积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃. 臣弑其君,子 弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也. 易 曰:「履霜坚冰至.」 盖言顺也. 直其正也,方其义也. 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而 德不孤. 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也. 阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也. 地道也,妻道也,臣 道也. 地道无成,而代有终也. 天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐. 易曰:「括囊;无咎, 无誉.」 盖言谨也. 君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业, 美之至也. 阴疑於阳,必战.为其嫌於无阳也,故称龙焉.犹未离其类也, 故称血焉. 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄. 坤卦终 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯. 彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞.雷雨之动满盈,天造草 昧,宜建侯而不宁. 象曰:云,雷,屯;君子以经纶. 初九:磐桓;利居贞,利建侯. 象曰:虽磐桓,志行正也. 以贵下贱,大得民也. 六二:屯如□如,乘马班如. 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字. 象曰:六二之难,乘刚也. 十年乃字,反常也. 六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝. 象曰:既鹿无虞,以纵禽也. 君子舍之,往吝穷也. 六四:乘马班如,求婚媾,无不利. 象曰:求而往,明也. 九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶. 象曰:屯其膏,施未光也. 上六:乘马班如,泣血涟如. 象曰:泣血涟如,何可长也. □ = 辶 + 颤 -页 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙:亨. 匪我求童蒙,童蒙求我. 初噬告,再三渎,渎则不告.利 贞. 彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙. 蒙亨,以亨行时中也.匪我求童蒙, 童蒙求我,志应也. 初噬告,以刚中也.再三渎, 渎则不告,渎 蒙也. 蒙以养正,圣功也. 象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德. 初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝. 象曰:利用刑人,以正法也. 九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家. 象曰:子克家,刚柔接也. 六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利. 象曰:勿用娶女,行不顺也. 六四:困蒙,吝. 象曰:困蒙之吝,独远实也. 六五:童蒙,吉. 象曰:童蒙之吉,顺以巽也. 上九:击蒙;不利为寇,利御寇. 象曰:利用御寇,上下顺也. 蒙卦终 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 需:有孚,光亨,贞吉. 利涉大川. 彖曰:需,须也;险在前也. 刚健而不陷,其义不困穷矣. 需有孚,光 亨,贞吉. 位乎天位,以正中也. 利涉大川,往有功也. 3 易经全文 象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐. 初九:需于郊. 利用恒,无咎. 象曰:需于郊,不犯难行也. 利用恒,无咎;未失常也. 九二:需于沙. 小有言,终吉. 象曰:需于沙,衍在中也. 虽小有言,以终吉也. 九三:需于泥,致寇至. 象曰:需于泥,灾在外也. 自我致寇,敬慎不败也. 六四:需于血,出自穴. 象曰:需于血,顺以听也. 九五:需于酒食,贞吉. 象曰:酒食贞吉,以中正也. 上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉. 象曰:不速之客来,敬之终吉. 虽不当位,未大失也. 需卦终 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼:有孚,窒. 惕中吉. 终凶. 利见大人,不利涉大川. 彖曰:讼,上刚下险,险而健讼.讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也.终 凶;讼不可成也. 利见大人;尚中正也.不利涉大川;入于渊也. 象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始. 初六:不永所事,小有言,终吉. 象曰:不永所事,讼不可长也. 虽有小言,其辩明也. 九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚. 象曰:不克讼,归而逋也. 自下讼上,患至掇也. 六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成. 象曰:食旧德,从上吉也. 九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉. 象曰:复即命,渝安贞;不失也. 九五:讼元吉. 象曰:讼元吉,以中正也. 上九:或锡之□带,终朝三褫之. 象曰:以讼受服,亦不足敬也. □ = 上般 下革 讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 师:贞,丈人,吉无咎. 彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣. 刚中而应,行险而顺, 以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣. 象曰:地中有水,师;君子以容民畜众. 初六:师出以律,否臧凶. 象曰:师出以律,失律凶也. 九二:在师中,吉无咎,王三锡命. 象曰:在师中吉,承天宠也. 王三锡命,怀万邦也. 六三:师或舆尸,凶. 象曰:师或舆尸,大无功也. 六四:师左次,无咎. 象曰:左次无咎,未失常也. 六五:田有禽,利执言,无咎.长子帅师,弟子舆尸,贞凶. 象曰:长子帅师,以中行也.弟子舆师,使不当也. 上六:大君有命,开国承家,小人勿用. 象曰:大君有命,以正功也. 小人勿用,必乱邦也. 师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 比:吉. 原筮元永贞,无咎. 不宁方来,后夫凶. 彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也. 原筮元永贞,无咎,以刚中也. 不宁方来,上下应也. 后夫凶,其道穷也. 象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯. 初六:有孚比之,无咎. 有孚盈缶,终来有他,吉. 象曰:比之初六,有他吉也. 六二:比之自内,贞吉. 象曰:比之自内,不自失也. 六三:比之匪人. 象曰:比之匪人,不亦伤乎! 六四:外比之,贞吉. 象曰:外比於贤,以从上也. 九五:显比,王用三驱,失前禽. 邑人不诫,吉. 象曰:显比之吉,位正中也.舍逆取顺,失前禽也. 邑人不诫,上 使中也. 上六:比之无首,凶. 象曰:比之无首,无所终也. 比卦终 《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 小畜:亨. 密云不雨,自我西郊. 彖曰:小畜; 柔得位,而上下应之,曰小畜. 健而巽,刚中而志行,乃 亨. 密云不雨,尚往也. 自我西郊,施未行也. 象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德. 初九:复自道,何其咎,吉. 象曰:复自道,其义吉也. 九二:牵复,吉. 4 易经全文 象曰:牵复在中,亦不自失也. 九三:舆说辐,夫妻反目. 象曰:夫妻反目,不能正室也. 六四:有孚,血去惕出,无咎. 象曰:有孚惕出,上合志也. 九五:有孚挛如,富以其邻. 象曰:有孚挛如,不独富也. 上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉. 月几望,君子征凶. 象曰:既雨既处,德积载也. 君子征凶,有所疑也. 小畜卦终 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 履:履虎尾,不□①人,亨. 彖曰:履,柔履刚也.说而应乎乾,是以履虎尾,不□①人,亨.刚中正, 履帝位而不疚,光明也. 象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志. 初九:素履,往无咎. 象曰:素履之往,独行愿也. 九二:履道坦坦,幽人贞吉. 象曰:幽人贞吉,中不自乱也. 六三:眇能视,跛能履,履虎尾,□①人,凶. 武人为于大君. 象曰:眇能视;不足以有明也.跛能履;不足以与行也.□①人之凶; 位不当也. 武人为于大君;志刚也. 九四:履虎尾,□②□②终吉. 象曰:□②□②终吉,志行也. 九五:□③履,贞厉. 象曰:□③履贞厉,位正当也. 上九:视履考祥,其旋元吉. 象曰:元吉在上,大有庆也. □① = 口 + 至 □② = 上朔 + 下心 □③ = 炔 - 火 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰:小往大来,吉亨. 彖曰:泰,小往大来,吉亨.则是天地交,而万物通也;上下交,而其志 同也.内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小 人道消也. 象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民. 初九:拔茅茹,以其夤,征吉. 象曰:拔茅征吉,志在外也. 九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行. 象曰:包荒,得尚于中行,以光大也. 九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎. 勿恤其孚,于食有福. 象曰:无往不复,天地际也. 六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚. 象曰:翩翩不富,皆失实也. 不戒以孚,中心愿也. 六五:帝乙归妹,以祉元吉. 象曰:以祉元吉,中以行愿也. 上六:城复于隍,勿用师. 自邑告命,贞吝. 象曰:城复于隍,其命乱也. 泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否:否之匪人,不利君子贞,大往小来. 彖曰:否之匪人,不利君子贞. 大往小来, 则是天地不交,而万物不通 也;上下不交,而天下无邦也.内阴而外阳,内柔而外刚,内小人 而外君子. 小人道长,君子道消也. 象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄. 初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨. 象曰:拔茅贞吉,志在君也. 六二:包承. 小人吉,大人否亨. 象曰:大人否亨,不乱群也. 六三:包羞. 象曰:包羞,位不当也. 九四:有命无咎,畴离祉. 象曰:有命无咎,志行也. 九五:休否,大人吉. 其亡其亡,系于苞桑. 象曰:大人之吉,位正当也. 上九:倾否,先否后喜. 象曰:否终则倾,何可长也. 否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人:同人于野,亨. 利涉大川,利君子贞. 彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人. 同人曰,同人于野,亨. 利涉大川,乾行也. 文明以健,中正而应,君子正也. 唯君子为 能通天下之志. 象曰:天与火,同人;君子以类族辨物. 初九:同人于门,无咎. 象曰:出门同人,又谁咎也. 六二:同人于宗,吝. 象曰:同人于宗,吝道也. 九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴. 5 易经全文 象曰:伏戎于莽,敌刚也. 三岁不兴,安行也. 九四:乘其墉,弗克攻,吉. 象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也. 九五:同人,先号啕而后笑. 大师克相遇. 象曰:同人之先,以中直也. 大师相遇,言相克也. 上九:同人于郊,无悔. 象曰:同人于郊,志未得也. 同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有:元亨. 彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有.其德刚健而文明,应 乎天而时行,是以元亨. 象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命. 初九:无交害,匪咎,艰则无咎. 象曰:大有初九,无交害也. 九二:大车以载,有攸往,无咎. 象曰:大车以载,积中不败也. 九三:公用亨于天子,小人弗克. 象曰:公用亨于天子,小人害也. 九四:匪其彭,无咎. 象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也. 六五:厥孚交如,威如;吉. 象曰:厥孚交如,信以发志也. 威如之吉,易而无备也. 上九:自天佑之,吉无不利. 象曰:大有上吉,自天佑也. 大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦:亨,君子有终. 彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行.天道亏盈而益谦,地道 变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.谦尊而光,卑而 不可□①,君子之终也. 象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施. 初六:谦谦君子,用涉大川,吉. 象曰:谦谦君子,卑以自牧也. 六二:鸣谦,贞吉. 象曰:鸣谦贞吉,中心得也. 九三:劳谦君子,有终吉. 象曰:劳谦君子,万民服也. 六四:无不利,□②谦. 象曰:无不利,□②谦;不违则也. 六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利. 象曰:利用侵伐,征不服也. 上六:鸣谦,利用行师,征邑国. 象曰:鸣谦,志未得也. 可用行师,征邑国也. □① = 足 + 俞 □② = 扌+为 谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫:利建侯行师. 彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫.豫,顺以动,故天地如之,而况建 侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动, 则刑罚清而民服. 豫之时义大矣哉! 象曰:雷出地奋,豫. 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考. 初六:鸣豫,凶. 象曰:初六鸣豫,志穷凶也. 六二:介于石,不终日,贞吉. 象曰:不终日,贞吉;以中正也. 六三:盱豫,悔. 迟有悔. 象曰:盱豫有悔,位不当也. 九四:由豫,大有得.勿疑. 朋盍簪. 象曰:由豫,大有得;志大行也. 六五:贞疾,恒不死. 象曰:六五贞疾,乘刚也. 恒不死,中未亡也. 上六:冥豫,成有渝,无咎. 象曰:冥豫在上,何可长也. 豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随:元亨利贞,无咎. 彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随.大亨贞,无咎,而天下随时,随之 时义大矣哉! 象曰:泽中有雷,随;君子以?晦入宴息. 初九:官有渝,贞吉. 出门交有功. 象曰:官有渝,从正吉也. 出门交有功,不失也. 六二:系小子,失丈夫. 象曰:系小子,弗兼与也. 六三:系丈夫,失小子. 随有求得,利居贞. 象曰:系丈夫,志舍下也. 九四:随有获,贞凶.有孚在道,以明,何咎. 象曰:随有获,其义凶也. 有孚在道,明功也. 九五:孚于嘉,吉. 笤唬烘谟诩危?晃徽?幸病?/p> 上六:拘系之,乃从维之. 王用亨于西山. 象曰:拘系之,上穷也. 第一卦:《乾卦》乾:元,亨,利,贞。(译)《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。《象》曰:天行健,君子以自强不息。(译)《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。初九,潜龙勿用。(译)初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。

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