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这些停运扶梯能动起来吗?我们上坡下坎真的不方便
　轨道交通1号线、2号线较场口站9号出入口，闲置扶梯拆除现场。
　 “电扶梯升级改造！此处危险！严禁攀爬！”昨天，渝中区较场口得意世界，轨道交通1号线、2号线较场口站9号出入口，原来嵌在两排步行梯中间的两部自动扶梯，已经被拆卸一空。这两部自动扶梯，是3月2日下午拆除。听工人们说“扶梯要换了”。
　　“其实，市区内长期停运的扶梯绝不止这一处，要是都能检修、升级改造一下，我们市民、特别是行动不方便的人，上上下下将会更加方便。”市民黎大爷这样说的。
　　于是，昨天下午记者对主城区5大商圈步行街的人行天桥、地下通道（含地下商场）出入口的自动扶梯，特别是露天及半露天扶梯进行了一次调查。
　　解放碑商圈
　　近一半的扶梯停运
　　晨报记者首先来到解放碑商圈，这里的扶梯几乎全部设置在地下通道的出入口附近，有近一半处于停运状态。根据地标关键词归纳如下：
　　得意美食广场：附近共有7部扶梯，除已经拆除、等待升级的9号出入口的2部以外，另有东面出口（通往磁器街）的2部、西南出口通往得意不夜城的2部，均正常运行。得意美食广场通往乡村基的1部扶梯闲置已久。
　　神采飞扬：通往神采飞扬游乐中心的3部扶梯中，中间及左边的2部正常运行，右边1部损坏停运。在不远处磁器街两边地面，通往地下汇鲜道美食的两个出口扶梯长时间停运。
　　日月光广场：广场处的6部扶梯均正常运行，而其东北角广场3楼通往石灰市的2部露天扶梯停运。
　　八一路：通往八一路中华路口乡村基的地通道处，1部扶梯停运；通往肯德基必胜客欢乐餐厅，和通往雨田大厦苏宁电器的各2部扶梯正常运行。
　　轻轨名店城：该地下商场共有7个出入口、15部扶梯。正常运行的仅有通往402车站的B4口的2部和通往重百临江商场的B1口的1部上行扶梯。此外的12部全部停运。
　　重庆味道：在王府井附近的地下通道（“重庆味道”美食城）口共有5部扶梯，除通往大阳沟方向的1部停运之外，通往解放碑步行街的2部、通往沧白路的1部、通往小什字的1部，都正常运行。
　　沙坪坝商圈
　　天桥扶梯常发故障
　　陈家湾：在连接三峡广场和陈家湾的蓝色人行天桥共设置有2部上行扶梯。其中，三峡广场一侧的那部仍在输送行人，而陈家湾车站一侧的扶梯一动不动。长期在天桥下招揽生意的漆工任师傅说：“这部扶梯经常修经常坏，365天有300天都是坏的。”
　　树人小学：在树人小学和王府井百货之间、横跨小龙坎新街的一座人行天桥，也设置了2部上行扶梯，树人小学一侧的那部停运。“这部经常坏，经常修！”环卫工唐大姐说。
　　三峡广场：在三峡广场地下购物中心，记者发现，位于新世纪百货门口和新华书店前面的两个地下购物中心（钻酷通讯电脑城）的4部上行扶梯和4部下行扶梯都在正常运行，只有沙美丽都分区的一部上行扶梯停运。
　　南坪商圈
　　万达广场周边多部停运
　　万达广场：万千百货正门对面的2部停运；永辉超市正门旁边的2部停运，附近居民称：“有时开，有时不开，不晓得啷个回事。”
　　万达广场室内步行街一号门：一号门侧面天桥的2部扶梯，只开了1部；一号门对面小广场的4部上行扶梯，除了观奇洋服对面东西朝向的1部停运之外，其余3部均正常运行。
　　南坪西路金台大厦：正对着的宏声流行前线商场（地下商场）2号入口，东西朝向2部扶梯正常运行，但附近凯悦购物中心入口（地下商场）的2部扶梯停运。扶梯附近一眼睛店员工介绍说，他来这十多年了，“左边的上行扶梯好像一直是坏起的，右边这个经常在修。”
　　观音桥商圈
　　地通道扶梯停运较多
　　在走访了观音桥步行街、北城天街步行街的6处自动扶梯设置地后，正常运行的有：
　　龙湖·北城天街：在购物广场（哈根达斯位置）有两组共4部半露天扶梯；
　　步行街：由北城天街步行街通往大融城的地通道，2部半露天扶梯；
　　香港城：由香港城通往观音桥步行街的地通道，2部半露天扶梯；
　　星光68：横跨建新北路的人行天桥（星光68时代广场）的2部露天扶梯（天桥两端各1部，上行）；
　　大融城：该楼旁有2部露天扶梯。
　　但建新北路公交车站附近、横跨建新北路的人行天桥口，上行扶梯停运。此外，在横穿建新西路，由观音桥步行街通往华新街的佳侬地下商业街，两侧出入口设置了4部扶梯，3部停运。
　　杨家坪商圈
　　仅3部扶梯例行维保
　　晨报记者在杨家坪商圈看到，这里扶梯总共有6处16部扶梯，3部停运。
　　杨家坪环道：与直港大道交叉口的环形人行天桥，桥下4个路口各1部露天上行扶梯，轻轨站附近的Y字型人行天桥上的3部扶梯停运。
　　兴胜路：连接瑞成商都与国美电器的一字型人行天桥，桥两侧各设置了1部露天上行扶梯；
　　前进支路：连接轻轨杨家坪大洋百货站和杨家坪步行街的Y字型人行天桥，3个出入口各设置了1部半露天上行扶梯；
　　前进支路：连接金鹰女人街和正升·百老汇广场的一字型人行天桥，天桥东西两侧各有1部露天上行扶梯；
　　团结路：通往西城天街购物中心B1层，有1部露天下行扶梯；
　　杨家坪步行街：通往谢家湾的两个南北向地通道，4个出入口各有1部半露天上行扶梯；横穿谢家湾正街、在国美电器附近的一个东西向地通道，2个出入口各有1部半露天上行扶梯。
　　对于停运的3部扶梯，据附近居民介绍，平时都是正常运行。杨家坪商圈管委会市容科科长谢照渝表示，3部扶梯停运是因“维保公司正在对扶梯进行例行检查，下午3点之后就恢复运行了。”
　　文、图/记者 卢雨 实习生 田甜 胡佳渝 王钰 陈湄
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互联网出版许可证号：新出网证（渝）字002号玄奘法师与那烂陀寺纪事
玄奘法师与那烂陀寺纪事
传媒"百家讲堂"播出的钱氏所著的&玄奘西游记&,其文彩横溢,专业与通俗的交融的讲述,引人入胜。其中重点提及了一座印度佛教寺院,那就是佛教界举世闻名的"那烂陀"寺。玄奘的印度取经的过程中,其最重要的求经拜学的目的地,也就是那烂陀寺。特别是玄奘在那烂陀寺功成名就,其崇高声望远扬当时印度的佛教界,被尊称为"大乘天"与"解脱天",成为印度僧侣敬仰的佛学大师。我查询了有关那烂陀寺方面的史料,汇编成文,为对佛教发展史感兴趣的朋友们,提供一素材!
资料前编: &
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1.那烂陀寺(Nalanda)
古印度著名佛教寺院。意译为“施无厌”。遗址在今印度比哈尔邦巴腊贡附近。据佛教传说，原系释迦牟尼大弟子舍利弗的诞生及逝世处，释迦牟尼本人亦曾路经此地说法。据藏文资料，最初创建该寺的是阿育王。4世纪游历印度的法显在《佛国记》中只提到此处有舍利弗涅槃塔，没有提到寺院。而7世纪游学印度的玄奘、义净又称曾在那烂陀寺居住多年。据玄奘记述，该寺原由帝日王创建，后经觉护王、如来王、幼日王、金刚王等陆续扩建。现在学术界也有人认为该寺是笈多王朝的鸠摩罗笈多一世（约414~455在位）创建的。最初是印度教庙宇。据《慈恩寺三藏法师传》卷三载：该寺“庭序别开，中分八院，宝台星列，琼楼岳峙，观辣烟中，殿飞霞上，生风云于户牖，交日月于轩檐，羯尼花树，加以流水逶迤，青莲菡萏，晕焕其间，庵没罗林，森疏其外。……印度伽蓝数乃千万，壮丽崇高此为其极”。&
5-12世纪，此寺一直是印度佛教重要的教学及研究中心之一。据说在极盛时期，佛教学者云集，主客常达万人。不仅当时印度的著名佛教学者在此修持讲学，中国、朝鲜、日本等国的一些僧人也不远恨里，负笈前来。在佛教上该寺兼有大、小二乘而以大乘为主，大乘中兼有中观派、瑜伽行派及密教，同时旁及印度其他宗教哲学派别，如胜论、数论、四吠陀等，此外，还学习因明、声明、术数、医方明等各种知识。寺内有三大图书馆，分别是称作“宝海”、“宝色”，意为所藏经书均为珍宝。12世纪末，该寺为入侵的穆斯林所毁，后遂湮没无闻。1861年，一批欧洲学者根据《大唐西域记》的记载及附近出土的碑铭，进行了初步的勘查发掘。20世纪初，印度考古部门又进行了大规模的发掘。发现该寺遗址达100万平方米。中央是一座四层的砖石结构的大殿。东边是僧房，洞室面向广院，室内有供休息的石床和安置佛像、经书的石龛，院内有井。西边是佛塔，佛殿。西南有一大塔遗址。出土的文物中除了精美的佛像、菩萨像外，还有带铭文的铜板、刻有“那烂陀大僧伽蓝”字样的印章以及鸠摩罗笈多时期的铜币、陶器等。印度独立后，新建了那烂陀佛教学院，内设汉、藏、日、梵、巴利文等课程。20世纪50年代，中印两国合作，在那烂陀修建了一座玄奘纪念堂。
&2.经过整饬的那烂陀寺遗址
玄奘曾经留学取经的那烂陀寺如今已是一片废墟，印度正同包括中国在内的亚洲各国一道，再现那烂陀的辉煌。
国际先驱导报驻新德里记者傅双琪报道印度北部比哈尔邦首府巴特那东南90公里，一片荒烟蔓草和断壁残垣，初到此地，你无法想像千年之前，这里曾是寺舍林立、僧人逾万的那烂陀寺。1300多年前，玄奘法师就是对这里心向往之，最后踏上了取经之旅。
问这里的当地人，他们大多数不知道佛陀是谁，很多人一辈子也没见过一本佛经。从公元5世纪到12世纪一直是佛学圣地的那烂陀，如今拜的是印度教的湿婆和毗湿奴神。
不过2006年却传出比哈尔邦政府有意重建那烂陀大学的消息，包括中国在内的亚洲几个国家都愿意同印度联手，围绕那烂陀进行开发工作。作为“中印友好年”的重要项目之一，中国在那烂陀捐资兴建了玄奘纪念堂，全部工程也将在年内完工。
那烂陀将成为现代化大学
2006年5月底，一个日本代表团在比哈尔邦首席部长(相当于省长)尼提希.库马的陪同下访问了那烂陀遗址。他们有意投资，在这个遗址附近建设一所国际性的大学。
当地媒体报道，日本专家们已经绘出了那烂陀大学的建筑草图，比哈尔邦政府也有意给这个项目划拨182公顷的土地。新的那烂陀大学将不是一所佛教学院，而是设置各类学科的现代化大学。这个日本代表团表示，希望深具历史意义的那烂陀大学也能够成为现代社会的
“学习和知识中心”，他们将负责全部的投资。
尼提希.库马说，除了日本之外还有不少国家对重建那烂陀大学表示了兴趣。“当欧洲人还生活在荒野里的时候，那烂陀大学就已经是一所国际化的学府，它有非常光荣的历史。在遗址旁边建一所新的国际大学是很有意义的事。”
与那烂陀有关的另一个项目则是印度与新加坡合作的菩提伽耶—那烂陀印亚学院。这所学院将按照现代大学的标准来建立，除了一般大学设有的学科之外，还将特别设立佛教研究所，并且要求全体教员都要对佛学有所研究。学院初步计划占地81公顷，投资50亿卢比(约合1.16亿美元)。
据报道，新加坡政府已经表达了参与投资建设的意愿，两国政府将负责初期的建设，学院的管理将由印度和新加坡各派一批专家独立管理。韩国、斯里兰卡、缅甸和泰国也表示了兴趣。
印度用文化招商引资
佛教在如今的印度社会其实已无影响力，信众更是少之又少，为何此时突然要重拾那烂陀的话题？
这与当地政府的发展战略关系密切。比哈尔邦在印度历史上地位举足轻重，曾经是著名的孔雀王朝的统治中心，也是佛教和耆那教的发源地，不过现在却是印度最为落后的地区之一，年人均收入约为94美元，42.6%的人口生活在贫困线以下，并且以教育水平低和犯罪率高而闻名。
2005年11月上台的新政府推出了一系列招商引资发展经济的措施，除了吸引外商投资钢铁和汽车等工业外，文化项目也是重点之一。佛学圣地那烂陀和释迦牟尼觉悟地——菩提伽耶，都是吸引佛教盛行的东亚和东南亚国家前来投资或旅游的重点。
背景：那烂陀的昔日辉煌
那烂陀(Nalanda)地名的由来，其中的一个说法是，古代梵文里“nalam”意思是莲花，“da”意思是给予，莲花在印度是知识的象征，因此，那烂陀的意思就是“知识的给予者”。
那烂陀寺传说建于公元427年左右，在古摩揭陀国王舍城附近。它不仅是古代印度佛教的最高学府和学术中心，同时还教授哲学、逻辑、语言、天文、数学、医学等各类知识。在那烂陀最兴盛的时期，曾经藏书九百万卷，僧人学者超过万人，并且是世界上最早的国际学府，有中国、韩国、锡兰(古代斯里兰卡)和印度尼西亚的僧侣和学者前来学习。
唐朝时期，玄奘法师在那烂陀寺学习了5年左右，义净法师在此学习了10年。玄奘《大唐西域记》和义净《大唐西域求法高僧传》对那烂陀寺都有说明。
公元1193年，突厥人巴克赫提亚尔·卡尔积带兵侵占那烂陀寺，寺院和图书馆遭受严重破坏，大批僧侣逃往西藏避难，从此那烂陀寺失去昔日的光辉，这也是佛教在印度走向衰败的转折点。
那烂陀寺辉煌不再
佛陀当年的布道范围似乎总是充满着吸引力，过去让信众痴迷，现在则让汽车疯狂。进入比印度东部的哈尔邦后，汽车就仿佛中了魔法一样开始抖动，这种颠簸的密度之高，让人的身子大部分时间都悬在半空中。从车窗里探出头来，看到道路似乎刚刚经历了地壳变动，大坑连着小坑，所有汽车似乎都感到劫数已到一样抖动不停。比哈尔邦首府巴特那距离那烂陀寺（Nalanda）不到100公里，汽车却整整开了6个多小时。
曾经气派宏大的佛教建筑如今已是破败瓦砾，被印度考古监察机构保护了起来。每个遗址都有一个简介，这些简介都要提到玄奘何时来过这里，以及他对这里的描述。这让我有一种他乡遇故知的感觉，无形中又对这里的一草一木多了几分亲情。
那烂陀寺佛塔
玄奘从大雪山（兴都库什山）走来，他先在印度河上游和克什米尔走访庙宇名僧，然后来到了恒河流域，考察了摩揭陀国，最后在公元630年来到了那烂陀寺。那烂陀寺是印度最大的寺院，也是世界的佛教中心，“僧徒主客常有万人”。公元4世纪游历印度的法显在《佛国记》中只提到此处有舍利弗涅槃塔。公元5世纪笈多国王兴建了佛教学院。佛教学院不仅教授大乘佛教和小乘佛教的经文、还教授婆罗门教和吠陀文献、哲学、天文学、数学、医学等。玄奘到来的时候，正是那烂陀寺藏书最丰富的时候，已经有宝彩、宝海、宝洋三大藏书殿。玄奘在这里披阅了寺内各类经论，通晓了经论真义。玄奘并不满足于此，他辞别了恩师戒贤法师，在印度诸国云游六年后，才又回到了那烂陀寺，被戒贤法师聘为客座教授，为全寺僧众宣讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》等经典。
当时有一婆罗门自恃才学过人，把自己的十几个观点抄写好后挂在那烂陀寺门口，并向寺内高僧大德公开叫板：“若有人驳倒我的观点，我愿割下头颅认错”。为了维护那烂陀寺的学术地位，玄奘请戒贤法师作证人，与那个婆罗门辩论。不过半晌，那个婆罗门低头认输，并心悦诚服地要求割下自己的脑袋。玄奘说：“和尚不杀人，你就做我的佣人吧”。围观的天竺人看到矮鼻子小眼睛的中国和尚能讲一口流利的梵语，一下子就敬佩了三分。到了玄奘随口旁征博引时，已经佩服得五体投地，玄奘从此名声大振。公元642年的曲女城佛教辩论会为玄奘带来了更大荣誉。他谢绝了各国的邀请，在参加了盛况空前的无遮大会后，便携带着675部佛经起程回国。据说当时印度的许多寺庙里都画有玄奘所穿的麻鞋，并以彩云烘托，可见印度当时佛教界已把玄奘的麻鞋当作佛的足印一样敬重了。
　　各种宗教理学在这里沸沸扬扬地讨论了800年，然而穆斯林军队来了，在公元1197年把那烂陀寺烧杀掳掠后，这个佛教的思想家园从此湮没无闻。这也标志着佛教在印度的终结。佛教在印度的败亡在于它缺乏尚武精神，在伊斯兰的武力面前，无法以它的教义组织起反抗。许多学者认为穆斯林的军事入侵毁灭了佛教文明，其实首先是印度人自己放弃了佛教。艰涩的佛经与民众的现实生活已经没有多大关系。
那烂陀寺遗址
1861年，英国考古学家亚历山大·康宁汉在离巴特纳东南90公里的地方发现了一片佛教遗址，经过与《大唐西域记》的记载核对后，证明那就是那烂陀寺。现在的发掘面积已经超过了15万平方米。那烂陀东区是僧院。僧房围成一个院落，僧房狭窄局促，里面有石桌和佛龛，僧房通向阳台，有一种豁然开朗的象征意味。西区分布着许多塔寺，其中舍利弗塔最富气势，这座塔分三层，外观雕有精美的图案，角楼的壁龛中雕刻着佛陀在菩提伽耶、王舍城和鹿野苑弘法的故事。沿着阶梯走到顶部平台，整个那烂陀寺尽收眼底。回想一千多年前，上万名教徒在校舍穿梭，辩论声回荡在上空，是一派怎样的佛学盛况。层层密密的建筑中，有一间该是玄奘研读佛经的地方吧。
　　舍利弗塔周围还散落着一些供塔。一些千里迢迢来这里修学的佛子，不幸在留学期间病故，被校方和同学们埋葬在那里，并建塔以示纪念。红砖缝隙里有细小的黄花，安静地开放着，佛子离开了家乡，在精神家园里找到了最后归宿，也算一种安慰。与当年的浩大场面相比，此刻这里太安静了。只有一两株菩提树从寂寞角落伸展枝叶，叶片边缘闪动着阳光，如同佛陀最初思考时的轻声细语。
　　那烂陀寺附近有一座中国式的玄奘纪念堂，是中国政府在1957年捐款30万元人民币建造的，以纪念这位中印文化交流的先驱。这又禁不住让我内心涌出这样一个念头：假如没有人来过这里，假如来过这里的人没有留下只言片语，当年气势宏大的修学辩经场面存在过吗？正因为有了中国僧人的笔记，印度佛教才有了一段恢弘的历史。《大唐西域记》被认为是解读印度佛教文化的一部钥匙。印度人对玄奘充满了感激，并破例把玄奘取经的故事编进了印度小学课外读物。
幼日王扩建那烂陀寺
&&那烂陀寺位处古印度摩揭陀国境内,是印度佛教史上最大最辉煌的佛教寺院。据&慈恩寺三藏法师传&卷三的记载,该寺"庭序别开,中分八院,宝台星列,琼楼岳峙,观竦烟中,殿飞霞上,生风云于户牖,交日月于轩檐,羯尼花树,加以流水,青莲菡萏,辉映其间,森疏其中。...印度伽蓝数千万,壮丽崇高此为其极。"此寺自公元五世纪之后,一直是印度佛教重要的教学及研究中心。其时况极盛,佛教高僧学者云集,在寺院僧众达万人之多。不仅有印度本国的僧众在此修持讲学,更吸引了中国,日本,朝鲜等国的僧人不远万里,负笈前来求经研学。
&&&据近代学者考古研究证实,那烂陀寺最初由笈多王朝第四代拘摩罗笈多一世(公元四一五~四五五年在位)始建,后经佛陀掬多王、咀他揭多王扩建,到婆罗阿迭多王之时再度扩建,终使此寺成为当时佛教首屈一指的,最高权威的研学圣地,是天下佛徒朝拜求经的正源佛殿。
&&&婆罗阿迭多王,汉译为幼日王,在位时约为公元六世纪初,关于幼日王扩建那烂陀寺的原因,佛教史料中有个故事记载。
&&&相传,幼日王在位的之时,来自北方的白匈奴人在摩醯罗矩罗王的率领下控制了印度河以西的西北印度地区,国力强盛,威慑诸国,傲视群雄。包括幼日王在内的全印度诸候王都曾经向他纳贡臣。摩醯罗矩罗王性情刚猛,才智超人,对新生事物有着浓厚的兴趣与求知欲。当他看到印度人民祟奉佛教后,也想学习佛法,使命众僧推选一位德高望重、学识渊博的高僧来做自已的学佛的老师。那时,白匈奴人因为长期对印度诸侯作战,烧杀抢劫,无恶不作,使得广大的印度民众从内心惧怕他们。佛教僧侣也是如此,他们接到摩醯罗矩罗的命令后,惶惶不知所措,只求能自保无事平安,没人敢应征。但诸位僧侣又不敢得罪他的命令,只好推荐一位比丘出面应付。那位比丘虽然言词灵利,博通佛理,但众僧推荐他的原因,是因为他曾做过摩醯罗矩罗王的家臣侍从。大家希望通过这样的关系,保佑佛教的平安无事,度过这一磨难。
&&&&可万没想到摩醯罗炬罗王知道后大怒:我敬仰佛法,拜求佛教高僧大德,你们却选出一个曾经做过我家奴的比丘来与我说教,佛教之中想来也没什么人物了,我常听人说,佛教众僧之中,贤士比肩接踵,汇聚成群,如今看来,不过是讹言相传罢了。佛教也没什么崇高明理,难道还值得我敬仰么?"于是摩醯罗矩罗王下旨令于诸臣国,毁灭佛教,斥逐僧徒。自此佛教陷入劫难之中,北印度一带佛教凌夷,寺院被毁,僧徒被杀戮,据说仅在迦湿弥罗一地,被毁寺院就多还一千六百余所,被杀僧徒更是难以计数,这是佛教创世以来最严重的一次空前法难。
&&&&当时,幼日王统治的摩揭陀地区,也臣伏于为摩醯罗矩罗王,但幼日王非常崇敬佛教,爱抚黎民,早就苦于摩醯罗矩罗王的淫刑虐政,常欲举兵反叛,但知道自己一方力有逮,便一直忍了下来。这次接到摩醯罗矩罗王毁坏佛法的命令,幼日王再也忍不下去了,便不听命令,自守疆土,公开反抗了。摩醯罗矩罗王愤怒至极,立即起兵征讨。幼日王率领兵民数万人转移到崇山峻岭之中,与之往来周旋,打游击战。终于有一次,摩醯罗矩罗王的大军被幼日王的轻骑诱入埋伏圈内,幼日王金鼓一擂,前后左右奇兵四起,敌军大败,摩醯罗矩罗王被生擒,摩揭陀国取得了战争的胜利。
&&&&为了纪念这次战争的胜利,幼日王便在那烂陀寺原有的基础上继续扩建,在其东北又建成大批的寺院,扩大了规模。后来又经过戒日王的重建,那烂陀寺成了印度佛教至高无上的寺院,为印度诸国所崇仰,俨然是佛教的最高学府。若推其兴盛之始,该寺原来只是一场战争胜利后的所建纪念式的建筑。其日后的发展,恐怕是当时的人们所料想不到的。该寺院遗址现在印度比哈尔邦的巴腊贡附近,一八六一年,一批欧洲的学者根据交奘的&大唐西域记&的记载,发掘出土了石碑等物品。二十世纪初,印度考古部门又进行了大规模的考土挖掘,探明该寺遗址达一百万平方未,中央是一座砖石结构的大殿,东侧为僧房,室内有供僧人休息的石床,安置佛像、经书的石龛。西侧为佛塔、佛殿。西南还有一座大塔遗址。出土文物包括精美的佛像,菩萨像,还有刻带铭文的铜板,刻有"那烂陀寺"字样的印章,以及拘罗笈多时期铜币,陶器等。
&& 玄奘与那烂陀寺(秦王破阵乐)
玄奘西游印度求学拜经时,那时在今印度阿萨姆邦的西部存在着一个名为迦摩缕波的国家,国王的名字叫拘摩罗,崇尚知识,虚心好学,纳贤能,招俊杰,四方博学多识之士受其重用者板多。当他听到玄奘是从中土大唐来印度学习佛法消息后,便多次邀请玄奘,希望与这位来自异国的高僧会面。但拘摩罗王尊敬的只是有博学的人,可对佛教这个信仰却不怎么感兴趣。他当初只不过是冲着玄奘名气而邀请他的。玄奘这时正在那烂陀寺戒贤论师门下受业,他担忧赴约期往返太久,误了学业,就回绝了拘摩罗王的多次邀请。后来拘摩罗王又再次诚恳相请,玄奘有些为难,戒贤论师知晓后,就对他说:"欲报佛恩,当弘正法。拘摩罗王向来崇尚外道,现在邀请沙门,正是我教的一大善缘,如能借这次机会宣扬佛法,使拘摩罗王信奉佛教,则是推动佛教发展的大好时机。你去与拘摩罗王会上一面,设法感悟他。"恩师言出,玄奘推辞不过,又是去弘扬佛教,只好动身前往迦摩缕波国。
玄奘是否感化了拘摩罗王皈信佛教,史料缺乏记载。然后史籍记载的这次会面,却引出了古代中印文化交流史上的一个重要问题。在玄奘与拘摩罗王见面时,国王问道:"现在印度各国许多人吟唱的支那国歌曲&秦王破阵乐&,是您的国家吗?"玄奘问答:"不错,你所说的支那就是我的国家。那首&泰王破阵乐&,正是歌颂我国皇帝之盛德的。"国王赞叹:"想不到您是那个伟大国家的人啊!我早就听说支那国文明昌盛,我久有东望之心,只因山川险阻,无法遣使拜访。"玄奘听后亦是惊叹,想不到自己的国家在遥远的异邦早就名扬了,甚至连乐曲也己在异国传唱,真是意想不到。
但让玄奘更想不到的是,在他刚与拘摩罗王会面,谈话才进行时,印度的王国盟主戒日王的邀请函也随即而至。拘摩罗王便陪同玄奘一起去面见戒日王。
在到达王城后,戒日王对玄奘寻问道:"您从哪个国度前来,来印度的目的是什么?"玄奘回答:"我从大唐而来,到印度求学佛法。"戒日王问:"大唐在什么地方?距离地有多远?"玄奘答:"大唐在此东北方向,有数万里之遥,就是印度所称的摩诃支那国。"戒日王一听说:"您说摩诃支那我就知道了,听说摩诃支那国有一位秦王,少年时便己聪慧万分,长大了更是神武异常。胸怀大志,谋略过人,终于平定宇内,统一全土,结来了以前纷乱的局面。人们为了歌颂他,都唱&秦王破阵乐&。这是真的吗?这首乐曲,在我们印度也很流行呢。"两位国王问的竟是同一个问题,这真是令玄奘想不到的事,他感慨之余,就向戒日王做了详细的介绍说明了秦王的业绩,也解释了&秦王破阵乐&这首乐曲。致使戒日王对大唐朝亦起来崇仰之心。
秦王便是大唐皇朝太宗李世民。公元六一八年,高祖李渊称帝建立唐王朝,封次子李世民为秦王。&破阵乐&乃李世民所创的一种舞曲,后改名为&七德舞&。舞步摹拟战阵动作。他登基为帝后,又令音乐家吕才进一步协调音律,令李百药,虞世南,褚亮,魏征等人填词,令百二十人披银饰铠甲,持戟演出,凡三变,每变四阵,交错曲伸,首尾相接,以象战阵之形。舞曲激昂雄魂,气势威丽,音律铿锵,以寓勇士杨威战场,奋力搏杀之意。此典不仅演奏于宫中,在唐代民间亦十分流行。按戒日王与玄奘所述,此典在印度亦十分流行,在玄奘到达印度时,其时隔不过才十几年,而印度闻之己久,足见当时中印民间的交流是频繁而迅速。
后来在唐贞观二十二年(公元六四八年),唐太宗李世民派遣王玄策出使印度,并会见了拘摩罗王。拘摩罗王向唐太宗敬献了各种奇珍异宝及地图,这是古代中印交流的一件大史纪。
玄奘法师与曲女城辩法会.
&玄奘法师在印度求学时,戒日王是印度各邦国的盟主。当时印度境内教派林立,大乘佛教流行的同时,信仰小乘佛教的,婆罗门教等其它教派的信众也很多。戒日王是佛教徒,信奉的是大乘一派。他亲任大乘教最高学府那烂陀寺的护法,还花费巨资在那烂陀寺旁建造了一座高过十丈的黄铜精舍。此举引起了小乘佛教徒的不满。最终导致曲女城辩法会的举办。
&一次戒日王带兵行经信奉小乘教的乌荼国,这个国家的小乘众僧对戒日王说:"传言大王在那烂陀寺旁建造了极为壮丽的黄铜精舍,为何不能建在迦波厘外道寺旁呢?偏要建在那里。"戒日王听罢问道:"说这话是什么意思?!"乌荼国的小乘师回答:"因为那烂陀寺是空花外道,与迦波厘没什么不同。"他们拿出南印度正量部论师般若著的&破大乘论&七百颂,说道:"这是我们教派的论据,大乘一派的学者别想驳倒其中的一个字。"戒日王说:"弟子听说狐狸行于鼷鼠中间,自吹比狮子雄猛,一旦真的见到狮子,就吓得魂飞魄散。各位法师没见过大乘的高僧,所以固守愚陋的宗派。倘若一旦见到,恐怕会象狐狸见到狮子那样了。"小乘师很不服气,提出要求说:"大王既然不信,何不召集两派辩论,当面决定是非?"戒日王说:"这有什么难办的!"当即修书告知那烂陀寺的住持戒贤法师,请法师选出四名学兼内外,通哓各宗的高僧,准备和乌荼国的小乘师进行论战。
&&&戒贤法师收到信后,召集全寺的僧众评议,选出玄奘、海慧、智光、师子光四人。玄奘法师曾认真研读过小乘各派的各部经论,自信自己不会落败。但为了更加把握起见,决定还是作些准备。于是玄奘法师前往乌荼国,找到&破大乘论&七百颂原文,带回那烂陀寺仔细研读,完全读懂后,再一一找出文中的纰缪之处,最终写成&制恶见论&一千六百颂,用大乘的宗旨反驳&破大乘论&一文中的观点。那烂陀寺的寺僧众读了&制恶见论&一文后,都赞叹说:"讲得这么好,什么样的论敌都只能认输。"戒日王看过后也是万分折服,立即决定在首都曲女城办一次法会,叫来全印度的沙门,婆罗门,及一些外道,让他们听玄奘法师宣师宣讲大乘妙旨,以断绝对大乘的诽谤之心。征得玄奘的同意,戒日王就发布通告,命令全印度的国王懂经义的人,要在指定的日子赶到曲女城,听支那法师讲&制恶见论&。
&&&到期与会的有全印度的十八个国王,各国大小乘僧三千余人,婆多门及尼乾外道二千余人,那烂陀寺僧千人,他们个个都博学多才,能言善辩。真是空前盛会。
&&&大会开始后,戒日王和玄奘等人先供养,礼拜会场中安放好的释迦宝像。然后传令叫各国国王,一千多声誉隆盛,学识渊博的高僧,五百多有名望,有学问的婆罗门外道以及二百多名各国大臣依次进入会场。其余的僧俗众人均在会场外就座。玄奘法师被推为论主,坐在一张宝床上,称颂大乘,讲述作&制恶见论&的要旨。按印度由论主提出辩论主题的惯例,玄奘法师就把&制恶见论&一文中的论点作为大会的辩论主题,叫那烂陀寺的明贤法师当众宣读,又抄一份挂在会场门外,任一切人反驳,声明"假如&制恶见论&有一字不妥,可以更改或驳倒,愿斩首相谢。".
&&可是一连十八天,论坛上只有玄奘法师一人高淡阔论。没一个能提出异议,敢出场和他辩论。也没人能改动&制恶见论&里的一个字。与会的各派学者为法师的言论和风采所折服,不少人放弃原来的信仰,皈依了大乘。
&玄奘法师获胜后,戒日王叫侍臣装饰了一头大象,请玄奘法师乘坐,由贵臣陪同保卫,到人群中巡行,接受庆贺。玄奘谦让不就,戒日王说:"这是印度的风习,不好违背。"玄奘只好骑到象背上,到人群中去了。于是大家捧着玄奘的袈裟,到处高唱:"支那国法师立大乘义,破除了种种异见,十八天来没人敢出面和他辩论,每个人都应当记住这件事,并广为传颂。"
&&&曲女城法会结束后,玄奘法师得到了印度各宗派的一致推崇。大乘佛教徒称颂他为"大乘天",小乘佛教徒称颂他为"解脱天",玄奘成了印度僧侣共同景仰的佛学大师,盛名崇高。
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