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一座桥，通过要5分钟。在桥的中间有一个亭子，里面有一个看桥人。他每3分钟出来一次。问如何过桥。
人家是“看桥人”好么= =
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Copyright & 2008- All Rights Reserved红楼梦学刊 微信号:hlmxkzzs新朋友们点击标题下蓝色字“红楼梦学刊”关注小提示：点击右上角“...”可以分享到朋友圈“天上人间诸景备”的大观园是《红楼梦》中女儿们的栖息之地，它不仅是作者呕心沥血创造的人间仙境，并且它精美的艺术构思事实上也不无影响了它以后的园林建筑精神。大观园的水系历来是研究者的一个焦点，水作为园林的灵魂是明清以来园林艺术发展的一个趋势，经营好水路是冶园的基本要求。“衔山抱水建来精”的大观园到底水路如何，目前的学界尽管尚颇多争议，但有两点大家是认同的，其一大观园的水系发达多可以行船；其二园中几乎主要建筑景点均临水。明清园林建筑尤其江南的私家园林对于水的利用达到了相当高的造诣，同时也就对临水建筑投入了更多的关注，临水建筑样式的多样别致以及其在空间的巧妙组合，使人移步换景，达到了赏心悦目的效果。大观园是江南私家园林和帝王庭苑的结合，其气势架构均突破私家园林的狭小空间，腾挪也更具气魄和自如，我们看到大观园中临水建筑的布局安排更见疏朗。这里我们关注的则是一种水上建筑——大观园里的桥。关于桥是什么时候进入园林实也无法考证，但园林中既有水就必有桥，是以在曲折的水路上建桥自然也就成了必然，明清之江南私家园林中桥也就成了点缀。说它是点缀是因为江南私家园林空间狭小，水面不开阔，展转腾挪间桥的规模只能成为一种小桥流水似的点缀。而北方园林的空间气魄则为桥的建筑提供了尽大的空间，于是也就开始出现较大规模的桥并成为园中的主要景点（如北京颐和园的十七孔长桥）。当然园林中的桥自身也应协和于园林中的景物并成为一种审美，小桥流水人家，它不是很早就成了都市人一种诗意的向往吗？大观园里的桥就是作者匠心独运的杰作，在发达的水系上共建有：沁芳桥、沁芳闸大桥、折带朱栏板桥、翠烟桥、蜂腰桥、游廊曲桥、曲竹桥、白石板桥等七座桥梁，它们散落在大观园的各个角落中，有大有小，形态各异，沟通连接，数量之多，样式之奇，或为点缀，或为景点，颇值人们玩味和欣赏。不仅如此，大观园里的桥许多还被作者赋予了独特的叙事功能，并与小说中的人物溶为一体，成了一道永恒的风景。沁芳桥是进入大观园的第一座桥梁。过了“曲径通幽”只见“清溪泻玉，石登穿云，白石为栏，环抱池沼，石桥三港，兽面衔吐，桥上有亭。”即是贾宝玉命名为“沁芳”的亭桥了。因为桥横跨于池上，规模比较大，故宝玉对它有额有对，其所题对联是：“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。”这一额一对较好的点出了“沁芳桥”周围的景物特征：一池清水，两岸花柳环绕，处处花香柳翠，一任自然的宜人景色。沁芳桥的建筑样式是比较独特和讲究的亭桥结合式，石质三港，桥上建亭，大约是方亭，有栏杆榻板可以休息，亦做观风景之用。此种样式似从侗族的风雨桥演变而来，戴志昂说与北京颐和园的荇桥形式相似，建于乾隆年间扬州瘦西湖的五亭桥当是同类中更独特的一个。& & & &&从桥的位置看，它应是进入园中的第一个真正景点，同时桥上视野开阔，也是园中一观景的佳处，根据后文描写此桥处在潇湘馆和怡红院之间，故此桥的位置既独特又重要。《大观园图说》说“近怡红院为园中出入所必经诸处总路”，脂砚斋道：“此亭大抵四通八达为诸小径之咽喉要路”，而小说也以众多事件凸现了此桥的特殊性。据有人统计小说中发生于此桥的大小事件共有一二十件，如宝玉受紫鹃气在此发呆，遇邢岫烟在此写答妙玉帖，黛玉闻傻大姐说宝玉娶亲诸事等等。那么作者这样的安排有何用意呢？小说十七回中关于沁芳桥命名的一段描写，熟悉作者原意的脂砚斋便于此下批道“新雅警醒”，以提示读者不可不思。很多学者认为“沁芳”与“怡红”之意同，都是关涉小说本旨的点睛之笔，我们也可结合作者对沁芳闸桥的设计再进一步分析。沁芳闸是大观园水的源头。十七回众人说着“至一大桥，水如晶廉一般奔入，原来这桥便是通外河之闸引泉而入者。”沁芳闸的位置在大观园东北角山坳间无疑，这里地势较高，利于修闸蓄水，管制流量。脂砚斋说：“写出水源，要紧之极，……此园大概一描，处处未尝离水，盖又未写明水之从来，今终补出，精细之至。”这座桥的样式更独特，规模亦自不小，属于一种园林中少有的桥闸结合式。此闸宝玉名之“沁芳闸”，大桥也即“沁芳闸桥”了，闸上通行，桥下放水，人在桥边或桥上都能看到闸水如珠帘一般奔入，闸桥的附近是一片桃林，正是风景这边独好。大观园的水从东北这座闸流入，后由人工分几股流经园中各处，它的主干则经过沁芳桥，最后所有的水又汇集到东南的怡红院外流出。虽然我们于大观园水系的具体走向还不十分明了，但作者对水源流的这种布局显然是精心设计的。小说叙述众女儿搬入大观园后的第一件大事就是黛玉葬花和宝黛共读《西厢》，这是红楼梦中最感人的故事之一，其地点正是在沁芳闸附近的桃花林中。一段千古痴情的恋爱故事，一起共同葬花的怜悯、同情与痴心，他们一个主张把花抛进水中，任他花自飘零水自流，一个则主张把花埋葬起来，因为“撂在水里不好，你看这里的水是干净的只一流出，有人家的地方，什么没有，仍旧把花糟蹋了。”这里山石、桃林、落花、流水、葬花人等一组意象，以及后来黛玉吟唱于此的《葬花辞》，都无不具有象征意义并充满了悲剧的预兆，这是否是对“沁芳”之名最形象的解释呢？小说十七回叙贾政与众人等的游园还经过一座折带朱栏板桥。大家从花溆出来因无船，便从山上盘道穿过，沿水岸前行，“只见水上落花愈多，其水愈清，溶溶荡荡，曲折萦纡，池边两行垂柳，杂以桃杏，遮天蔽日，真无一些尘土，忽见柳荫中又露出一个折带朱栏板桥来，度过桥去，诸路可通。”过桥去即是蘅芜院。脂砚斋说：“补四字，细极，不然后文宝钗来往，则将日日爬山越岭矣，记此处，则知后文宝玉所行常径，非此处也。”此处水面较宽阔，小说中说是池，桥即跨于池上，为木质结构，长而曲折，饰以红色，故作者名之曰：折带朱栏板桥。我们知道一般园林中建桥长了就尽可能曲折，取其诗意。此桥曲折于水面之上，与园林其它景物相映衬，别有一种诗情画意。故脂砚斋云：“绿树红桥，此等点缀亦不可少。”此桥或者地处偏僻，仅为点缀并无实用。&这座桥连接的蘅芜院是薛宝钗在大观园中的住处，园里去蘅芜院的路除了折带朱栏板桥一条路之外，四十回叙有船行至花溆箩港也可到蘅芜院，另外还有二十六回小红去蘅芜院走的蜂腰桥一路（有人误把蜂腰桥当成了折带朱栏板桥是没有根据的）。薛宝钗在大观园住所的位置最近大观园正殿似在其右，而与其他姊妹的住处相隔都较远并且有水界开着，它的主色调是白色和黛色，显得朴素幽深，在功能上与大观园正殿等主体建筑似处在一个风景区。这一安排无疑跟冷美人薛宝钗的性格和结局有很大关系，那么出现于第十七回游园的这座折带朱栏板桥（度过桥去，诸路可通），作者是不是也另有一番用意呢？翠烟桥在小说中仅出现于第二十五回，“小红便走向潇湘馆去，到翠烟桥，抬头一望，只见山坡高处都挂着帷幕，方想起今日有匠役在此种树。”小红是从怡红院去潇湘馆拿喷壶过的这座桥，说明桥在潇湘馆和怡红院之间。小说交代怡红院和潇湘馆是大观园最相临的两处院子，平日两院人物往来走的都是沁芳桥，而过沁芳桥也是宝玉去其他姊妹处的主要通道，这一点小说描写的一丝不苟。当然绕道沁芳闸桥也是一条路，只是这条路更远更不方便。那么这座翠烟桥的位置又在何处？我们认为翠烟桥就在怡红院附近的一处水上，是从怡红院去沁芳桥之间的另一座桥梁， 按一般园林样式可能是一规模较小的单顶石拱桥。十七回贾珍说大观园里的几条水路总汇于怡红院附近的清溪，二十六回又写宝玉出了院门顺着沁芳溪看金鱼，则证明了翠烟桥就在怡红院附近的溪流上，这里小红站在桥上看到的山坡应是十七回游园时在大门内附近那座大山的。另外据文中描写怡红院北面或西北是一带比较开阔的水域，似无桥梁可通，所以宝玉去其他姊妹处必过此桥，过桥后有两条岔路走，一是去大门的，一是去沁芳桥的。翠烟桥的命名也非常富有诗意，名字似取自古人“秋色连波，波上寒烟翠”的诗句，或许正是当初宝玉试才题对额时所拟定也未可知。人站在桥上看风景，下有溪水潺潺游鱼嬉戏、山有青烟袅袅，山上植树，山坡放养着鹿等动物，桥与四周的景色贴切并融合在一起，构成了一幅优美的图画。接下来的蜂腰桥在小说中凡两现：二十六回小红去蘅芜院取东西，“刚走至蜂腰桥门前，只见那边坠儿引着贾芸来了。”以及四十九回宝玉在芦雪庭附近隔水“只见蜂腰桥上一个人打着伞走来，是李纨打发了请凤姐去的人。”二十六回回目也用了这个名字：“蜂腰桥设言传心事”。判断这座桥的位置可从这两次的描写入手。二十六回坠儿领着贾芸到怡红院，应是从大观园后角门穿整个园子而来。小红刚走至蜂腰桥门前，不期然的碰上了贾芸，可以确定桥距蘅芜院还有一段距离同时也是必经之路。再从四十九回的描写看，桥象在从稻香村去往正门走的一个方位上，因为宝玉看见人从稻香村出来，想来距离不会太远，方位也应大体不错，所以这座桥的位置很可能就在稻香村附近的溪流上（稻香村的取名缘自于“柴门临水稻花香”的诗句）。另外此桥可判断为一交通枢纽和较大型的拱桥，下可以通航。蜂腰桥的命名十分奇特，有人说命名出自古诗“闲看鱼鳞赤，近观蜂腰细”，并指出桥附近是观花钓鱼的风景小区；也有人说此桥建在一处水窄形状似蜂腰的地方故名；太平闲人说：“此桥名目即从上回‘逢五鬼’出，犹言逢妖也。”在结构上二十五回的宝玉遇难确也构成了对后文故事的隐喻，但我们认为“蜂腰”的命名似更是“逢夭”的谶语。二十六回的故事上半是贾芸和小红的设言传情，下半是宝玉黛玉的爱情，贾芸和小红的故事后文没有了结果，而黛玉和宝玉的爱情也以悲剧告终。又“蜂腰”是古典诗歌理论中的一个术语，是律诗对仗的变格之一，用此格写成之诗称“蜂腰格”或“蜂腰体”；另外“蜂腰”又是格律诗 的一种病，如五言的“仄仄平仄仄”是作诗要避免的，以作者对古典诗歌的谙熟当不会不知这个规则，因此以“蜂腰”命名从故事内容看确隐指了一定的意义。&&& 滴翠亭是建在水池中的一座漂亮亭子，亭子四面俱有游廊曲桥与岸相连，二十七回叙述了春末夏初发生在这里的一个故事，宝钗因避宝黛之嫌从潇湘馆出来，忽然看见“一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。”想扑了来玩耍，于是一路追赶上了滴翠亭。此处十分僻静，连接滴翠亭的游廊曲桥造型与其他桥梁又自不同：其一它是一种游廊和桥相结合的廊桥形式，既曲折于水上又有防雨防晒的功能，其二是滴翠亭的四面均各有一座游廊曲桥与岸相接，这样几座样式独特而又典雅的廊桥与滴翠亭共同组成了大观园一道亮丽风景，这恐是大观园里造型最优美的一座桥梁了，只是发生在这里的故事却与它极不相谐。宝钗“无意”间偷听到了小红和坠儿关于偷情的谈话恐被发现，于是借追黛玉之名使了金蝉脱壳之计逃过，却把听人墙角的罪名安在了林黛玉头上，其反应之机敏实可敬，但其为人与四通八达的游廊曲桥能无关涉乎？&藕香榭也是大观园中一处独特的水上建筑，以夏天赏荷而得名，“原来这藕香榭盖在池中，四面有窗，左右有回廊，亦是跨水接峰，后面又有曲折竹桥暗接。”这里提到的桥用竹子搭建而成，以其曲折故名曲竹桥。凤姐风趣地说：“老祖宗只管迈大步走，不相干，这竹子桥规矩是咯吱咯吱的。”描写的十分具有野趣和诗意。藕香榭的柱子上也有一联：“芙蓉影破归兰桨，菱藕香深泻竹桥”，写的就是藕香榭周围夏日的迷人景色。藕香榭的位置与冬天赏雪的芦雪庵和秋天赏月的凹晶馆同在一条岸边，它们各个相距都不太远，这一带风景依山傍水，在布局功能上似是大观园以玩水、钓鱼、赏月、观赏荷花和桂花为主的风景区。三十八回既描写了众女儿在藕香榭吃螃蟹赏桂花赋菊花诗玩乐赏景吟诗的风雅生活，小说中还有几次最盛的诗会和聚会也是在这几个地方展开的。最后一座是怡红院内水池上的一座白石板小桥。四十一回刘姥姥因多酒误闯怡红院，“只见迎面忽有一带水池，只有七八尺宽，石头砌岸，里面碧浏清水流往那边去了，上面有一块白石横架在上面。”怡红院里有小溪流过自照应了十七回贾珍细说大观园水源流的话，这里的白石横架即是一跨水接岸的石板小桥了。我们知道怡红院是大观园里贾宝玉的居所，其建筑的精巧别致和富丽华贵比别处自是不同，但这座白石板小桥却十分朴实的跨在水池的两岸，与其它华丽的描写形成了鲜明对比。以上我们简要介绍了大观园里的这七座桥梁， 虽然这些桥并不是大观园的主体建筑，但通过我们的描述不难发现，它们的大小、高低、长短、曲折、质地等无一雷同，无一重复，尤其它们随物赋形，溶形于景的造型和周围的景色和谐一体，构成了优美的意境，给人以审美的愉悦，为大观园的景色增添了不少风光。即如这些桥名字的命名一些自然质朴优美，一些也喻有深意，无不体现了作者精心的园林艺术构思和匠心。&在大观园发达的水系上， 这些起沟通连接作用必不可少的桥梁，更被作者巧妙的设计在对大观园的几次不同侧面的皴染描绘中。第十七回大观园建成时宝玉等人的游园描绘了其中的三座：沁芳桥、折带朱栏板桥和沁芳闸桥，是大概一写；在众女儿搬入大观园后的不久，作者又通过怡红院丫鬟小红的活动描写了其中的三座：翠烟桥、蜂腰桥、游廊曲桥（二十五、二十六、二十七回）；而在以后的故事里又夹叙了两处：曲竹桥（三十七回）和白石板桥（四十二回）。如此一描则大观园里的交通便似明晰起来，有了桥，作者写起来便觉得一丝不乱，当然如有人要试图在大观园中给这些桥以确定的位置，相信仍是比较困难的，而且以我们的猜测作者也正未必要我们明了这些桥的确切地点，给它画出一条明晰的旅游线路图来。另外我们应更清楚，以大观园之大水系之发达，其中的桥梁当不止作者为我们所描绘的这么几座，这正是作者的高明之处，不写之写，胸中自有丘壑万千。其实及如作者对大观园的描写又何曾十分精确过，早期的学界曾就大观园的大小方位交通诸问题发生过激烈的争论，不是事出无因的。&大观园是一座有着浓郁民族特色和传统的古典庭院式园林，它的特点是将一个个独立的院落散布在园林中，将园林住宅化，住宅园林化，这也是我国园林发展到明清时期的趋势，充分体现了中国人二者合一的园林理想，也反映了我国传统园林的实用性功能和它的不无封闭性的特征。但大观园不仅仅是一座美丽的园林，它更是作者为着小说叙事隐喻而创造的人间仙境，它是贾宝玉和众多女儿们独立于贾府之外的乐园，关于大观园的理想色彩前人已有诸多论述，兹不赘述。那么大观园中的这些桥除了它们起串联各个庭院景点、担当交通和切割大观园的空间布局的实用功能之外，显然他们也都有着一定的象征隐喻等叙事功能已如前面所述，这确是我们阅读红楼梦所不可忽视的。&杨义先生说得好：“‘天上人间诸景备’的大观园，在泛舟游乐之时似乎变得大一些，在人伦两性频繁交往之时又似乎变得小一些。自然空间似乎随着人物的游兴和亲情一类心理空间，而作了一些幻觉性的伸缩变异。”这种阅读体验恐是所有读者都有过的，因为“大观园的总体图象，是以流动的诗化眼光描绘出来的伟大的园林”。“它不是静态的客观写实，而是在写一种充溢着诗的生命的空间和胸襟。”因为诗化，所以我们看作者所描写的桥以及发生于桥边的人和事都充满了诗情画意，而那些一心试图为大观园做复原图的人们和已建成了的大观园注定是要胶柱鼓瑟的了。公众号推荐红楼梦学刊(hlmxkzzs)　
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以上是从小说中精心整理出来一些名贵瓷器，原著作者巧妙地将这些瓷器的质地、色泽、器型与人物身份、性格特点相融合，量身打造，私人订制，既展示了瓷器的工艺水平、审美价值、收藏价值，又与人物形象塑造水乳交融，达到了很好的艺术效果。仅选了《红楼梦》中比较有代表性的一些服装进行了粗浅的描述。书中的服饰描写基本上再现了清代人的着装风貌，是研究清代风俗民情不可多得的珍贵资料。红楼中的人物是这样，我们现实生活中的人也是这样，这是千古世情。一样的月光，一样的期待，期待如月一样的圆满……智通寺里那个老僧，冷眼看着“你方唱罢我登场”的碌碌世人，仍然淡定地搅动着一锅粥。你不问，他不答，你问了，他答了，还得看你有没有一颗能听懂箴言的清净之心。贾府主要人物虽然在京城活动,但京城场景并没有成为主要表现对象,其意义主要是以地点地名的方式得到暗示。虽然城市的对照是乡村,但乡村和城市,没有在小说中有意成为非此即彼的选择,其各自的丰富性,在佛门的视角中,在红尘观念的统摄中,得到了重新理解看着纺车一圈一圈的轮转，就像一圈一圈的轮回。从富贵到贫穷，从贫穷到富贵，浮沉起落，转到哪里，便是哪里。暮年夕照，空山无语，不论是谁，总有那么一缕悠忽缥缈的记忆，时隐时现，时近时远……一部《红楼梦》写了多少个人物，又写了多少个家庭。从每个人的性格和为人处事上，都可以折射出他的家庭状态，尤其是家庭的教育理念上。“朝廷还有三门子穷亲呢”如此说来，冷子兴、林黛玉、刘姥姥如同三架摄像机，从不同角度观察了荣国府，而荣国府便很立体地立在读者面前了。此后，在这座哗啦啦将倾的大厦里，戏剧开始了。或者，清风明月之下的石头，还在想着那几个或情或痴的女孩子，可失去了那和尚的幻术，石头再也不是那块鲜明莹洁的美玉。石头也不想成为美玉了吧！
石头、玉，其实又有什么分别呢。
无立足境，是方干净。“好事多魔”的“确切出处”，至迟可以追溯到唐初的《双恩记》。李纨一生恪守三从四德，恪守妇道，一心侍子读书，在那个时代道德规范的压榨下，活得相当艰难，但是最终落得竹篮打水一场空，这就是她的悲剧，也是那个时代像李纨这样活着和付出的妇女的命运悲剧。只是红楼中的鸳鸯在贾母去世后连跟着自己心走的机会都没有，死可能才是最好出路，除非贾赦先去或者因贾府败落无力再控制鸳鸯，那时的鸳鸯因着了解贾府之事能够顺利脱身吗？征稿邮箱：根据袭人的判词和前八十回故事里的伏笔，袭人最终是嫁给了戏子蒋玉菡，虽然没有达到她的预期的人生目标，但是在《红楼梦》里那些女儿中是结局比较好的一个。这是她奋斗的结果。漆器在《红楼梦》中以生活用品或工艺品的形象出现，通过对工艺技法、艺术价值、出现场合、摆放位置等问题的剖析发现，漆器显现人物性格，反映家族荣衰，表现作者经历，是作品中隐秘的艺术密码，每一件漆器的出场都承载着作家巧妙的叙事策略。原文中，“莫非推不知道？”是设问，“洒土也迷后人眼睛儿也”是回答，“他就到五阎王根前也不饶你我了”则是补充强调的语气。如果删去“他就到五阎王根前也不饶你我了”，恰恰于文意是没有任何损害的。“依此类推”，凤姐话中的最后一句该如何，结论自明。她满以为麾灭儿子流连盘桓的温柔乡，就能把他逼回所谓的“正途”。殊不知，她发狠剔除的，正是儿子一生的情之所系，她竭力拆散的，才是儿子的孤独灵魂暂栖的家园。红楼梦》中的宝黛爱情既从《西厢记》中得到启迪，又在《西厢记》的基础上有所超越。本文结合具体文本，从以下三个方面加以分析：对《西厢记》的阅读，跨越爱情的门槛；对《西厢记》的使用，解开爱情的密码；对《西厢记》的超越：得到爱情的升华。小说中饮馔与人物的进食问题,在小说艺术表现中有显微知著的作用。从《三国演义》、《水浒传》、《西游记》到《儒林外史》、《红楼梦》,在越来越能体现作者个性的饮食描写中,也体现了小说艺术的历史进程。一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。曹雪芹在他的中国古典小说顶峰之作《红楼梦》中，更是运用得到了炉火纯青的地步，在他的笔下为我们展示一个个服饰灿烂、形象生动、个性鲜明的人物形象。本文只是以小说中几个主要的人物作为切入点，作了一个粗浅的探索，从人物的服饰美，分析曹雪芹是如何通过服饰美来塑造人物形象的。至文集正式选稿日期尚有一段时间，欢迎大家来稿。红楼梦学刊 微信号:hlmxkzzs新朋友们点击标题下蓝色字“红楼梦学刊”关注小提示：点击右上角“...”可黛玉的幽默如冰山雪莲，凤姐的幽默如街市牡丹，刘姥姥的幽默如山野兰花，三类幽默争奇斗艳！说曹雪芹是悲观主义者，我不敢反对，但总觉他在苦闷彷徨中憋着一种不屈不挠的乐活劲儿。笔者认为“前人撒土迷了后人的眼”语意从《乡言解颐》之解是正确的，而把“也要”校作“也不要”的理由则不成立，故重申己见，并对刘文提出的理由进行分析。曹雪芹塑造人物形象，既善于宏篇万字地写，同时也惜墨如金，只用几个字，使用比喻的修辞手法，一个形象的比喻，就把一个人物的形象、性格甚至命运结局写出来了，同样取得用几万字来塑造人物形象的艺术效果。在户部行商桂花夏家，桂花是不能被称为桂花的，要叫嫦娥花。因为家里的大小姐芳名金桂，这桂字就犯了小姐的名讳。家里的下人凡有不留心误道一字者，必定会被小姐苦打重罚才罢。为更好的传播这些文章，红楼梦学刊编辑部与出版社已经达成意向，拟出版一部红楼梦学刊微信订阅号的精选集。该文集选文范围是红楼梦学刊微信订阅号所推送的信息，欢迎大家推荐或自荐文章。红楼里嗜男风者甚多，遍布上中下，从忠顺王北静王王爷级，至贾珍贾琏官宦级，再至宝玉薛蟠纨绔级，一直到喜儿隆儿奴仆级，大有横扫之势。笔者猜想一下“前人撒土迷了后人眼”的原意和缘由。这个俗语常用于比喻祭奠事，原来要做的是与撒土类似的事，比如祭礼时沿路撒纸钱，“前人”却弄虚作假而撒土，不仅不能为祭奠做好事，反坏了人们的事，让“后人”难过。本文对“ 小毛儿” 给予了准确的解释，对《红楼识小录》里的那句有语病的话也予以匡正。2016年第4期目录香菱的结局，究竟是“自从两地生孤木，致使香魂返故乡”（被夏金桂折磨至死），还是在“金桂自焚身”后扶正生子、“产难完结”？这是《红楼梦》80回本系统与120回本系统的重要差别之一。风吹过来，掀开的是哪一页，就从哪一页读起。真正的好书从不会高深拗涩，它笑迎八方客又润物细无声，会周全所有来读它的人，要不怎么敢称博大精深呢？我认为红学是一门严肃的学问，《红楼梦》是一部严肃的小说，要用严肃、严谨的态度对待红学，和对待这一部世界名著，而不是不断地制造一些噱头，以抓住人的耳朵，吸引人的眼球。他刻画的人物绝不是单纯的善与恶，其间包含了人性双刃的辨析。所以对它另一个思考就是读者之心应存清素，市侩之心难免投机取巧，不可取。因此未得真谛，皆有心之障，碍汝念，心自清素，方能读的明白，正是佛语：心迷法华转，心悟转法华。亦适用红楼。我们爱着《红楼梦》，因其是我们古典文化的无价瑰宝，是我们历史沉淀的文化精粹，所以我们更应该理性的阅读《红楼梦》，更应该审慎的珍爱《红楼梦》，使其高雅的意蕴、深刻的内涵在千千万万的读者心中永远散发着隽永的芳香和耀眼的光芒。《红楼梦》，真是一个说也说不完的话题。
读《红楼梦》去吧！此是本次座谈的发言之一，其余发言会陆续发出。希望读者能从中受益。本次座谈是红楼梦学刊微信订阅号组织的第二次活动，以后也会不定期的组织各类活动。欢迎大家关注我们订阅号，积极参加我们的活动，积极投稿。曹雪芹把元春比作榴花，恰当之极。“五月榴花红似火”，看似是写盛开，曹雪芹却用反笔，正是写凋零。那一片繁华热闹之后的凄凉景象，如炮竹一样，“一声震得人方吼，回首相看已如灰。”赵姨娘争的手段和方式，是有点阴微卑贱，甚至不择手段，但是她也是不得已。一个地位低下的女人，她还能做什么，又怎么做呢？秦氏一子一女的临终遗言，表达了曹雪芹对世态炎凉、人生无常、社会现实的深刻而又清醒的认识，饱含了作者对后世之人的一种劝诫和指引。从不得志的怡红院到凤姐的贴身秘书之一，不但新工作单位丝毫不逊色于原单位，职位也晋升了好几级。在那个更不容易把握自己命运的旧社会，小红，这个红楼版的“杜拉拉”终于凭借清晰地头脑和不俗的工作表现，实现了自己的“升职记”。她俩种种不可理喻的言行举止，其实是一个女孩子在生活状态扭曲改变之后的苦恼与困惑。林黛玉明白了贾宝玉死心塌地爱她之后，心中有了安全感，性格变得温和柔顺。可谁去抚慰妙玉那颗孤独寂寥的心？情僧，依旧只是传奇。总之，作者写妙玉虽惜墨如金却又饱含深情，在她的身上体现着中国传统的“玉德”精神以及追求自我、追求个性的精神，在她的身上闪烁着人性的光辉！hlmxkzzs有关红学的研究历史与现状、资讯、书讯、专著论文简介、人物赏析、红学家介绍、红楼梦音乐美术等欣赏。热门文章最新文章8.英语学习原创干货贴---暑假即将来临,孩子的英语学习您规划好了吗?hlmxkzzs有关红学的研究历史与现状、资讯、书讯、专著论文简介、人物赏析、红学家介绍、红楼梦音乐美术等欣赏。