【摘 要】苏格拉底是古希腊最卓越的哲学家、教育家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称为“希腊三贤”，他被后" />
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浅谈苏格拉底及其哲学思想对当代青年人的启示
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　　【摘 要】苏格拉底是古希腊最卓越的哲学家、教育家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称为“希腊三贤”，他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。他的思想主要是由他的弟子色诺芬和柏拉图整理成文章，分别记述在《对话录》和《追思录》等著作中，其影响是巨大的。 中国论文网 /1/view-5119930.htm　　【关键词】苏格拉底；哲学；心灵的转向；美德即知识 　　一、苏格拉底生平 　　苏格拉底（公元前469――公元前399），古希腊最卓越的哲学家、教育家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称为“希腊三贤”，他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。他的父亲是石匠和雕刻匠，母亲是助产婆。青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读《荷马史诗》，靠自学成为一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师，许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他请教，苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知”。他的一生大部分是在室外度过的，他喜欢在市场、运动场、街头等公共场所与各方面的人交谈，提出各种各样的问题，诸如讨论战争、忠诚、友谊、伦理道德等等话题。他喜欢在雅典大街上向人们提出问题，例如什么是虔诚？什么是民主？什么是美德？什么是勇？什么是善？什么是真理？你是干什么的？你有什么知识和技能？你是政治家吗？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前，你怎样征服自己的无知？他曾三次参军，不止一次在战争中救助战友，是一个勇敢的战士。40岁左右，他成了雅典远近闻名的人。他一生过着艰苦的生活，无论严寒酷暑他都穿着一件单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究，但他似乎没有注意到这些，只是专心致志的做学问。他生活在伯利克里盛世时代，曾在雅典公民大会中担任过陪审官。在雅典恢复民主之后，晚年的苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被处以死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒而死。在欧洲文化史上，他一直被看作是为追求真理而死的圣人。有人说，苏格拉底的学说具有神秘主义色彩，因为他曾说过，天上和地上各种事物的生存发展都是神安排的，神是世界的主宰。说他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。以此推论，苏格拉底的学说是唯心的。其实这是对苏格拉底哲学思想的一种误解。因为，这里笔者要强调的是，苏格拉底所说的神，并非传统意义上的神灵，也不是古希腊城邦信奉的神，而是指他一生为之奋斗的真理，与其说他反对研究自然界，莫不如说他希望哲学的研究，应由关注人的外在即自然环境而转向研究关注人的内在即心灵的净化。他提倡人们认识做人的道理，从而过有道德的生活。他强调，人应该懂得自己的无知，无知即罪恶，知识即美德。他的至理名言就是认识你自己。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题，他一生无数次的提问，就是为了引导人们认识真正的善，从而发现真理，体验真理，追求真理。苏格拉底无论生前还是死后，都有一大批热烈的崇拜者和激烈的反对者，他一生致力于口头教诲，没留下任何著作。他的思想主要是由他的弟子色诺芬和柏拉图整理成文章，分别记述在《对话录》和《追思录》等著作中，其影响是巨大的。 　　二、苏格拉底的哲学思想 　　其哲学思想主要体现在以下几方面： 　　1.心灵的转向。从智者开始，古希腊哲学由注重对自然界本身的研究，转变到注重对社会伦理和人的研究，但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底时，才根本改变了这种状况，苏格拉底要求做心灵的转向，把哲学从研究自然界转向研究自我，即后来人们常说的，将哲学从天上拉回到人间，他认为对于自然界的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的确定的永恒的真理，这就不能求诸自然外界而要反求于已，从苏格拉底开始，自我和自然明显的区别开来。 　　2.灵魂的不灭。苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，但还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而唯心主义和唯物主义的界限还不明确，到苏格拉底才明确的将灵魂看成是与物质有本质区别的精神实体，在苏格拉底看来，事物的生灭不过是某种东西的聚散。 　　3.寻求事物的普遍定义。据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者的相对主义，认为意见可以有各种各样，真理却只能有一个；前者可以随个人及其他条件而变化，真理却是永恒不变的。在柏拉图早期对话中，谈论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是认识美自身，正义自身，这是美和正义的普遍定义是真正的知识。也就是柏拉图所说的，美的理念和正义的理念。这是西方哲学史上理念论最初形成，苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去追求这种因果，就不可能认识事物的终极本源，他认为，让现实世界天地万物井然有序的力量是善，反之即是恶。在这一点上，柏拉图也曾指出，我们生存的这个世界是现象世界，它是不完美的；而真正完美的世界则是理念世界，它是永恒的，纯善的。现象世界不过是理念世界的影子而已，它是不真实的。从而启发了青年人对真理的不断追求与探索，从古到今，不曾间断过。 　　三、高尚的人格 　　苏格拉底作为真理的殉道者，他死得其所。他那神圣的超越的思想与他高尚的人格相得宜彰，处处闪耀着真理的光芒和智慧的火花。在苏格拉底一案中，一方是追求真理舍生取义的伟大的哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦，孰是孰非，自有公道。苏格拉底热爱雅典城邦，他更不容许神圣的思想丝毫被亵渎，因此，他毅然选择死亡，他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的灵魂，他相信神无处不在，无所不能，万事万物都是神有意识有目的的巧妙安排，既然他不能背叛神，既然如此，死亡也就是神对他的召唤，他还有什么可犹豫的呢？也许人们笑他天真，笑他顽愚，但是唯有那些真正洞察了他内心世界的人，才会为他的智慧与忠诚所折服，智慧使他看到并一直紧紧关注着的众人未曾觉察的美德，忠诚的是他自己热爱的城邦以及他一生遵从的法律，更是他永恒不变的对真理的追求。 　　四、点燃火焰式的教育理念 　　苏格拉底终生从事教育工作，具有丰富的教育实践经验和理论，他没有创办自己的学校，却处处都是他施教的场所，青年人、老年人、有钱人、穷人、贵族、手艺人，都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情传授，他是为拯救城邦而教化同胞，是一位义务的传教者。关于教育的内容，他主张首先要培养人认识美德的能力，教人学会懂得认识真知，从而成为一个有道德的人，他认为有价值的人生是那些了解了真理的人所从事的人生，一个不懂得真理、更不懂得运用真知的人生，是糊里糊涂的，不值得称道的。他主张教育的方式，应该不是灌输，而是点燃火焰，正如他所说的，每个人都是最优秀的，每个人的身上都有太阳，问题是如何让它发光；思想存在于人们的心里，教师仅仅应该像助产士那样，帮助人们新思想的诞生。他常说：“我的母亲是助产士，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”这种教育影响了当时雅典无数的有志青年为追求理想而奋斗，认识真理、发现真理、求证真理，从而获得人生最大的快乐，直至今日，物欲横流的当今世界，对于真理的探索显得尤为重要，苏格拉底的思想，亦成为当代青年人的座右铭。 　　【参考文献】 　　《对话录》、《追思录》、《理想国》各种版本.
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内蒙古师范大学
硕士学位论文
杜威教育哲学的人生视野及其启示
姓名：桑志坚
申请学位级别：硕士
专业：教育学原理
指导教师：刘文霞
内蒙吉师范大学硕士学位论文
杜威的教育哲学在教育哲学史中具有重要的地位，与古希腊柏拉图
的古典教育哲学、启蒙运动时期卢梭的自然主义教育哲学、近代康德的
国家教育哲学一起，被称为西方教育史上的四座里程碑。因此，对杜威
教育哲学的研究，无论今天还是昨天都是非常丰富。本文在借鉴已有的
研究成果基础上，从一个全新的角度――人生视野对杜威的教育哲学进
行了分析，以期为改进教育现实生活，加强教育哲学自身建设获得借鉴
教育实际的矛盾和理论的疑难，是我们教育研究的出发点和落脚点，
也是我们研究的意义所在。所以，在本文的引言着重分析两个问题，一
是现实教育与生活脱离的问题。文章认为，当前教育与生活的脱离，直
接造成了个体当下生活的不和谐，最终流失了教育的终极目标――对人
生的‘关怀。而杜威教育哲学的一个鲜明观点，就是教育必须指向人的生活，
指向人的当下生活。这是我们研究杜威教育哲学人生视野的现实意义。
二是当前教育哲学面临的尴尬。文章认为，当前教育哲学面临的窘境，很
大程度上要归结为教育哲学自身视野的狭窄。而杜威教育哲学之所以思
想博大，影响深远，是与其广阔的视野分不开的。这是我们研究的理论
文章第二部分
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浅谈哲学是什么与什么是哲学的论文
浅谈哲学是什么与什么是哲学的论文
一句话告诉你什么是哲学.世界是物质的,物质是运动的,运动是有规律的,规律是可以被人掌握的.
哲学是什么？从以下几个方面说：1、从与世界观的关系来看，哲学是关于世界观的学说，是系统化理论化的世界观；2、从与方法论的关系看，哲学是世界观和方法论的统一；3、从与具体科学的关系看，哲学是对具体科学知识的概括和总结；4、从哲学的本义看，哲学是给人智慧使人聪明的学问...浅谈高中学生哲学素养的培养
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来源：作者：责任编辑：yfs001
●刘猛教育是培养人的能动性活动，教育的终极价值是使人成其为人。高中思想政治的教学是思想和德育的主要阵地，培育学生学会做人、做事，追求真理，培养理性的思维品质，学会理性地看待人和事，是政治学科教学的重要目标。冯友兰先生说：“哲学的功用在于使人成其为人。”这里的“人”在新的教育背景下，应该是具备基本人文情怀和哲学素养的适应社会发展的创新型人才。哲学素养是一定哲学知识、哲学思维能力和哲学品格的有机统一。哲学素养的养成是培养健全人格和理性思维品质的基础，文明人之所以与野蛮人不同，主要在于文明人的行动受理性思维的支配，而不是一种直接的冲动，有良好的哲学素养的人，通达事理，待人接物巧妙得体往往出奇制胜，让人感觉豁然开朗，耳目一新。哲学素养不是天生的，也不是后天自然形成的，培育良好的哲学素养关键在于教育。哲学素养的培养是使学生成为国家、民族、社会需要的战略性人才的重要条件，是培养创新型人才的关键环节。哲学素养的培育离不开自觉自觉：是培育哲学素养的前提。自觉是发自内心的喜欢，是自愿地执行或追求特定目标的程度，表现为热情、兴趣等，是一种持续的动力。自愿是自觉的显著特征，不需要外部因素的强迫。在外部因素的强迫下的被自觉是不可持续的，是没有动力源泉的。自觉在行为上主要表现为行为的主动。而这种行为的主动恰好是学生成长过程中做人做事的动力之源，自觉性是学生学习各门学科知识的开始。也是学生知识技能转化为生产力的基础，正如当代著名哲学家石勇在《论自觉》中这样说：“自觉是一种素质，一种涵养，素质就是生产力，涵养就是生产关系的优化力。通过自觉，我们看清自身的弱点，辨析眼前的是非，澄清心境，理性地规划未来。人类的长处往往从人心内蕴之自觉而来。”哲学素养的培育离不开怀疑怀疑：怀疑是人类所特有的理性思辨能力，是通向真理的手段，一般是指人们对以特定对象为基础而建立起来的人类认识的一种分化或异化，怀疑有两种作用，一是防范，二是探索和进步的动力。我们这里主要从后者出发，讨论怀疑在教育中的功能，目的是促进人才的培养。苏格拉底说过：“怀疑只能是无限的探求”，有了探求，人类的认识才不断地向前推移，怀疑使创新具备了可能性。假如人类没有对已有的认识的怀疑，那么，人类一定还处于茹毛饮血的原始蒙昧状态。在教学中如果学生对某一问题存在疑问，那么他为了弄清事实的真相，必然要进行逻辑的推理验证，最后用理性的逻辑思维验证自己的怀疑，说明理性思维战胜了感性认识。但是，我们不是对一切事物都要进行怀疑，怀疑是有限度的，否则就是一种极端主义了。哲学素养的培育离不开反思反思是培育哲学素养的核心。冯友兰先生也说：“所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之”，即反思就是人以自己的思维为对象的思维活动，或者理解为探寻认识事物的根据，归根到底的意义，就是打破砂锅问到底的思维活动。反思是创新的重要条件。在高中政治教学中，教师不仅要交给学生一个知识的结论是什么，更重要的是要反思知识形成的认识过程，不能只关注结果，不注重认识的过程。在学生理解和认识的基础之上，学生只有深刻地反思同一认识在不同条件下的特殊状态，研究新情况，探求新问题，才能得出新的结论。缺少哲学层面反思过程的教学活动，其结果是可憎的。例如，语文教学是立足于文学艺术表达的角度和立场，表现作者对事对人的某种认识和思考，或者借助夸张的手法表现作者特别的情绪情感。追求文学艺术情感的人文艺术之美。而在政治教学中却要坚持人类理性智慧的光辉，追求人类的理性思维品质。同样是学习《水浒传》的文章，如果仅仅从人文艺术的角度看待，那么就会陷入杀人、暴力是值得提倡的行为这样的悖论中去。文学艺术需要回归现实的理性反思，只有这样，才能正确服务于学生的现实生活，帮助学生正确看待理想与现实，感性与理性的差距，才能在现实的基础上作出符合理性法则的而又高于现实的情感表达，实现人文情感艺术表达和理性法则的有机统一，促进人的发展和创新。反思不同学科的认识，反思同一学科的认识，反思同一认识在不同条件下的具体过程等等，是政治教学不可或缺的人文关怀。哲学素养的培育离不开感悟感悟是学生哲学素养的内化过程。简单地讲感悟就是在感的基础之上有所领悟。这说明感悟是学生认识与学生情感相结合的心理意识活动，通过感悟学生想象得以展开，人格得以升华，即学生思想得到了熏陶，形成了稳定的价值观念，教育的价值观目标得以实现。也就是认识内化的过程，即《周易&彖传》上说的“观乎天文，以查时变；关乎人文，以化成天下”的内化过程。任何人的学习都要经历“感”和“悟”的过程，先“感”后“悟”，这是具有灵性的认识升华跃迁的过程，是创新的必经之路。
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