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沈石溪动物小说导读——《斑羚飞渡》
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　1右图是某动物组织的一个细胞　
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官方公共微信中古代吉祥动物
中古代吉祥动物
仙鹤：鹤是中国珍稀涉禽，其鸣声高亢响亮。《诗经》有云：“鹤鸣于九霄，声闻于天。”鹤被道家看成神鸟，又称仙鹤。道教故事中有羽化后登仙化鹤的典故：传说晋时，辽东有叫丁令威者，学道于灵虚仙，后化鹤成仙，常回故里，鸣招城郭故人学道成仙。古人以为丹顶鹤是神仙的伴侣，具有仙风道骨。《西游记》中所述太白老君的骑乘便是此鹤。丹顶鹤，其丰姿秀逸，性情幽娴、矜持华贵、高雅洒脱。中国人对丹顶鹤崇拜已久，古有“梅妻鹤子”之语以喻天性野逸、酷爱自然之人，而“焚琴煮鹤”则喻对美好事物的践踏毁坏。在中国、朝鲜和日本，人们常把仙鹤和挺拔苍劲的古松画在一起，作为延年益寿的象征。国人素有以《松鹤图》贺寿之习俗，作为一种美好的艺术形象，将长寿之鹤(丹顶鹤寿命可达60年)与长寿之松树并列，象征长寿、吉祥无可非议。但从生态学角度讲，丹顶鹤栖息于湿地，那里无松可栖，可见，丹顶鹤是一种被人神化了的动物，常被人冠以“湿地之神”的美称。丹顶鹤严格实行“一夫一妻”制，一旦成为配偶，可维持终身，故在日本等国家将丹顶鹤喻为爱情专一的象征。
宝象繁华和职位地方的意味。在紫禁城太和殿天子宝座前，有一对吉利物象驮宝瓶。在明清天子陵园的神道两侧，也有汉白玉圆雕的象驮宝瓶。这一吉利物叫“宁靖有象”，也称“宝象”。象原产印、缅、泰等释教国度。泰国有“年夜象之邦”的盛誉，象在泰国人的心中是吉利的意味，是备受尊重的植物。明、清两朝，崇奉释教的天子良多，把佛国纳贡来的年夜象，算作祥兽。在汉地释教中，普贤菩萨的坐骑也是年夜象?用鞒穑糠晏熳佑信哟笄斓洌钦讨凶馨眯┠暌瓜蟆＜蓍⑼员σ灿盟恰Ｔ诒本┚陀凶ㄓ泄┨熳右钦萄毕蟮闹霸保山跻挛谰埽磺宕轹且俏谰堋Ｏ笥胙毕笤倍计苌碓诒本┬涿帕讲嗟难毕笏闶悄肯碌苯竦南罄唇忠淮Ｏ笠蛏矶吾投耄郧楸┝遥平馊艘猓芸镏耸迪智慷群苣暌沟氖虑椋皇游Φ囊馕丁Ｋ奶阆溉酰诺毓倘艚鹛溃允窃诜饨ㄍ持握呖蠢矗笫谴砩胶影捕ā⑸缁崆逑械谋昙恰Ｔ谙蟮谋成戏乓槐ζ浚行┢磕谠俨宸盼骞龋囊饽赣邢瘛⑽骞确岵Ｓ捎凇跋蟆庇搿熬跋瘛钡摹跋瘛弊滞簦弧氨ζ俊钡摹捌俊弊钟搿澳浮钡摹捌健弊滞簟?/p&
祥羊羊古同“祥字”，寓吉利。三羊喻“三阳”。三阳，卦爻之初九、九二、九三，阳气盛极而阴陵夷也。开泰，泰卦名；乾上坤下，寰宇交而万物通。开泰即启开的意思，预示要交好运。“三阳开泰”，寄意祛尽邪佞，吉利好运络绎不绝，意味春回年夜地，万物滋长。羊文明，实在是器械方陈腐精力传总共同崇尚的文明，也是协调社会的要义地点。羊文明的精义在于：贡献(满身可为人用)、就义(赎罪的祭品)、中庸、办事、双赢、温顺、和善、睦邻、凶恶、宽容、谦让、多元、****、圣洁、公义、慈祥、宁静、光荣等等。在羊图腾中，气力最年夜、影响深广确当数羌族了，传说炎帝及起初的姜姓，便是从羌族中成长演化而来的氏族部落。甲骨文中，“羌”字的写法根基形从羊从人（儿），透露表现是一个以羊为图腾的部族。羌人与中原团体打仗很早，融入了中原族，龙体早已输进了羊的血液，羊文明少量融入龙体，使中国人的图腾状态产生了转变，中古龙羊须的天生，既反应了龙、羊文明的交融，也使传统的中百姓族性情，获得了更抽象的┞饭示?糯泄丫嬖诠恢稚啤ⅰ⒚馈⑾?均以“羊”为内核)为特质的“羊文明”，在《说文》中写道：“美，甘也，从羊从年夜。”“美，善也。”羊年夜为美。它影响了那时的社会生涯、宗教生涯，如在湖南出土的商朝四羊方尊，便是无力证实。在东方《圣经》文明中，羊底子不是薄弱虚弱、无用的意味，而长短常神圣和平凡的，并且间接就指称天主之子耶稣。《圣经约翰福音》中写道：“越日，约翰瞥见耶稣离开他那边，就说，看哪，天主的羔羊，撤除众人罪孽的。”“替罪羊”的┞封个鄙谚是《圣经》文明的产品。《圣经利未记》记录：现代犹太教每年一次由年夜祭司按手在羊头上，透露表现全平易近族的罪恶由这只羊来负担，而后把这只羊赶入田野，称为“负罪羊”或“替罪羊”。用羊来洗清平易近族的罪，以得到天主的悦纳与同在。羊能包办热ナ类赎罪?凑铡妒ゾ略肌罚嬲奶孀镅蚴且铡Ｒ帐翘熘髦樱窗驯旧砟鸪墒曜锛榔罚鸪晌掼Υ玫母嵫颉?/p&
蝴蝶蝴蝶的艳丽，是多种状态彼此转化渗入的了局，有着宽泛而非凡的文明（艺术）代表性。中国汗青上，早就造成了本身怪异、悠长而艳丽的蝴蝶文明，从“庄周梦蝶”的故事，到“梁祝化蝶”的传说，以及云南年夜理蝴蝶泉畔多数平易近族‘阿龙阿花春永驻’的传奇……无时无刻不在贯通和影响着公众的生涯，无论是孩子、照样青少年、抑或是垂暮白叟，对蝴蝶都有着分歧的明白和喜爱。“蝶恋花”抽象罕用来比方恋情和婚姻的完善、协调。多数平易近族生生世世在追随着本身心中夸姣幸?纳摹：诙嗍揭捉宓墓鄣阒校敲赖囊馕叮彩强滏牡末路髡住：云溲蘩龅某橄螅蛄返亩猿仆及负突曰凸庖纳鳎昧巳嗣堑那嘌邸0鬃迦税押及感逶谛嫔稀⑿锷希逶谛嫔希弥恢缓平欧追伞８鲋幸揽孔潘嵌郧峤莶教⒀蘩龆橄蟮钠谇蟆：坏俏夜车募铮挂馕赌病⒆栽凇⒘登楹托腋！?/p&
鱼文明对龙的崇敬是对鱼的崇敬的连续和变种。别的，鱼龙并称，成为一个罕用的名词，像张若虚的《春江花月夜》中有“鱼龙潜跃水成文”的诗句。在现代的故事中，鱼龙能够相互转化，鱼是龙的别的一种状态，龙在逆境中每每转变成鱼的抽象?教拼愠晌蜕矸莸谋昙牵拼奶熳由透甲佑惴惴母谢突⒎且谎摹Ｌ聘咦嫖吮芎笕死罨⒌幕洌⒎奈惴Ｒ脖闶撬担拼诔缇戳耐保苍诔缇醋庞恪Ｓ阌肓登槲薰兀芄唤栌憷幢戆租饬浚庇慊瓜允玖酥泄擞绕涫俏娜硕宰栽诘哪鼻螅执纳饺嗣棵恳蚤苑蚝陀嫒说某橄蠓浩稹Ｓ嫒耸巧饺说囊馕叮歉呤康谋鸷牛俏蘧形奘娜恕Ｗ栽凇⒓怯愕乃厥猓执胗阄薰氐募及溉跃煞牌抛詈蟮募囊狻！案豢傻泄保媸步鹩阌瓮娴奈仆迹馕恫撇碛小澳昴晡抻唷钡哪昊谙缦碌募彝ブ械酱杉！袄鹩闾拧北确娇凭俚弥校卧奁涔庾诘墓馊佟?/p&
仙鹿在中国传统文明中被视为神物，是吉利、幸福和长命的意味。人们祝寿时赠予雕刻着（或誊写）“鹿春鹤寿”等吉利语的牌匾、条幅、堂画或赠予鹿头，有送“福禄寿”之意。官方神话人物身边总有幼鹿陪同，传说长命神就骑着梅花鹿。孟浩然还写了首《夜归鹿歌》，嘉赞和赞扬鹿。《辞海》有“鹿车”条目，说的因此鹿拉车，坐鹿车天然是无穷舒服的事，直到目下当今，有多数平易近族仍以鹿拉车为尊至乐。东方国度的圣诞白叟乘坐鹿车，也是借鹿来得到好运。在现代只要王室和显贵能力鉴赏鹿，是一种奢靡的享用。起初佛堂庙宇为了增添宁静静穆氛围也最先养鹿，日本在的一些庙宇内养鹿供鉴赏。鹿的满身都是宝，是贵重的药用植物。仅《本草大纲》记录鹿药用部位就达25个，比来出书的《西医百科全书》记录鹿满身的药用部位已达28个。个中鹿茸是宝贵的中药材，具备养神生精、益气强身之功能；鹿肉是滋补强健的高养分代价肉类；鹿胎具备怪异的美容和心理调治性能?谷资堑贝挂档闹鞑铮滓糜谝搅票＝　＠绞槎级月谷椎牧菩Ш透谢兴稳荩晕谷孜寡粢滓糜谏鲅粲杏嗳瞧鸬难麴粼缧埂⒐洳辉小⒕氲〖靶《⒂涣肌⒋窬美2涣驳戎p砝锷倭孔暄凶⒔猓谷字泻卸嘀稚锘钚晕镏剩艽俪苫宸⒄狗⒂屯瞥鲁鲂拢忧炕迕庖吡Γ陨窬逑岛脱禾逑涤杏旁降牡髦胃谢滴信寡哑罚允亲怨乓岳绰谷妆灰晕枪笾氐囊┎模庆畈⊙幽甑某跫侗＝∑贰?/p&
狮子辟邪和镇宅的吉利物。在吉利图案中最为罕见，在宫廷、苑囿的年夜门前阁下各呈一狮，有铜狮也有石狮，大军居左，脚踏绣球，雌狮居右，足抚小狮。前者意味权力对立天地，后者意味子嗣繁荣。狮座上雕有行龙、缠枝莲、龟背锦、快意翔云等优美图案，这种狮座在封建社会是皇家公用的，至于王府、官衙、宅邸门前的对狮与狮座的雕饰规格都有严酷的品级划定。狮子作为护门神兽泛起，其典源于释教?鹱暗氖ㄗ泳弑富しㄉ袷薜暮猓蠲徘暗亩允ㄓ志咔罢蜓募囊狻Ｊㄗ右幌蚴瞧Φ囊馕丁Ｒ恍┥竺赖钠鹨蚝妥刺厣咽ㄗ幽鸪闪苏鲋参锿豕谋昙恰Ｊㄗ邮窃谟肫溆嘀参锏亩分嵌酚碌木赫姓∩迫ǖ模恳淮尉赫牡舭芏枷笳髯潘朊鹜龈艘徊健Ｊ且裕ㄗ由泼罴嫉拇杏胪嘶ざ坛？瘫〉模蝗凰腔嵩诟咔慷鹊木赫斜患跎偈洹Ｔ谡庵指咔慷雀呒跎傩缘木赫沽ο拢ㄗ拥纳聿难峡岬匕聪喾枇缘某叨韧嘶酥辽补槿肓苏飧龀叨戎小？孔湃缧硪惶卓粕熘疲ㄗ由隽艘淮忠淮枇悦钍郑⒅沼诖榆寇恐谥参镏凶叩搅松锪吹母&蓝ザ恕?/p&
虎文明虎，辟邪和镇宅的吉利物。虎前额上的斑纹形成中国的“王”字，究竟上，中国的"王"字便是因寥ナ老虎而来的。虎是丛林之王，是以中国人奇妙地以它前额上的斑纹作为一个汉字，意思是统治者。虎是一种极具阳刚之气的植物，它具有怯懦与森严，虎也被人们以为是山中之王，传说它可能驱除所有险恶。相传龙虎是星宿神，负担着守工天宫的责任，是天帝的保卫神。世间帝王固然也就把龙虎作为本身的保卫神。龙虎是皇权的意味，唐刘知几《史历本志》说：“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”帝王行使龙虎表现最高的庄严?松畎骄逆缬潞推?尊称其为百兽之王；“龙生云,虎生风”,更爱其气势汹汹,常借以描述骁勇善战的将领为猛将,三国期间的关、张、赵、马、黄就被誉为五虎大将。韩国、新加坡、马来西亚、台湾、喷鼻港因经济腾飞而被称为“亚洲五小虎”。虎符最早泛起于年龄战国期间，那时采纳铜制的虎形作为作为中心发给父母官或驻军首级的调兵凭据，称为虎符?糯姆嗽羰准兑步薇绕淘诒旧淼淖簧弦员硐直旧淼闹镣莸匚弧Ｔ谡揭勰暝拢⑼繁换嬷圃诒康亩芘粕嫌靡韵抛璩鸬小Ｗ怨乓岳矗嗣且卜缢子谩傲⒚汀薄ⅰ傲砭瘛薄?“藏龙卧虎”、“锦上添花”、“将门虎子”、“虎老大志在”、“不入虎穴，焉得虎子”等词语，投诉生涯中的人物和事物，表白中华平易近族的精力面孔、平易近族性情和平易近族自我认识，而且渐渐造成了怪异的虎文明。
狼图腾狼过着群居生涯，个别七匹为一群，每一匹都要为群体的凋敝与成长负担一份责任。狼与狼之间的默契合营成为狼胜利的决意性身分?还茏鋈魏喂ぷ鳎亲苣芤栏秸宓钠θナ迪帧＠堑募痹昀鲜橇钊瞬镆欤悄芄晃桓龇秸牖ㄏ喑瞥さ氖焙蚨傅尾痪跆盅帷Ａ槊舻目炝Α⑽┮坏姆秸搿⒛醯暮嫌⒘云嫘摹⒆⒅叵附谝约俺种院愕募痹晔估亲苣艿玫绞だ＠堑牧⒊『艽空妫潜闶嵌允だ崛筒话蔚劂裤健Ｔ诶堑纳渲校挥惺裁茨芄淮娉种院愕木Γ捎谒攀沟美堑靡郧耐蚩嗟厣粕先ァ＠侨旱哪崃Α⑼哦泳土废俺晌鲆馑撬阑钌赖木鲆庑陨矸帧Ｕ捎诖去世侨汉苌僬嬲獾奖鸬闹参锏耐啤＠遣僮靼殉肿涞谋玖焓顾浅晌厍蛏仙ψ罟讨吹闹参铩Ｎ松疲且幌蚍牌胩烊磺榭鲂鞴采母上担唤槿胛尬降姆渍氡缏邸?/p&
好了吧,你就承认你是查找古代吉祥兽的信息来到这个页面的，但是我没法解答
中古代有那些象徵吉祥，好，神的物？，所以继续看看下面的相关问题，也许会找到答案哦。
麒麟，亦作“骐麟”，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，井居四灵之首位。《礼记礼运》有“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰”(“椰”同“菽”，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。
一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想
麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。
所谓“集美”，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。
鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”后来，当人们祟拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与“禄”谐音，象征福气、奉禄。
牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。
马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即“乾为天”。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。
鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦”，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。，“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美满的象征。
中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。
二、麒麟的传承与儒家思想
麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为“仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰：
“一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。
儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“已欲立而立人，已欲达而达人。”“已所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。
儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。
在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明。”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。
孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动 荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其
时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此 绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。
三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性
每个民族、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同，种族的不同，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是，不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为“心性同一说”。其中之一便是趋利心性。
趋利心性的“利”，不可狭隘地理解为利益、钱财，它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往、追求吉祥、幸福，希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过、存在着的人们，不论何种民族、何种文化，他们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。
传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉祥。此外，他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年)，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁，以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉。又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺。由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。
麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的“天人合一”思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神祟拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。
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麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记录的一种植物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，意味吉祥。
是神的坐骑。
　　雄性称麒，雌性称麟?悠淠诓啃翁峡矗祝缟恚Ｎ玻硖悖ㄊ烦酥杏兴滴袄翘恪?，鱼鳞。有一角，为龙角，其角极为坚挺，为浅灰色。据古籍的形容，它的身子像，也能够写成麇，古籍中指獐子；尾巴像牛；蹄子像马；圆的头顶，有一只角?调璧目准蚵韵衤埂Ｋ磺叭耸游袷蕖⑷适蕖ｗ梓氤っ芑盍角辍Ｄ芡禄穑烊缋住！坝忻嫒倭梓胛ぁ保ㄓ忻娴囊馑际怯忻闹参铮?br/&　　明代沈度作《瑞应麒麟图》中的麒麟是长颈鹿。殷康《古文部首》中解“丽”（繁体：下面是丽字，上面是鹿字）字为长颈鹿?斯判卫喑ぞ甭埂Ｗ钕旅娴睦鲎旨褚凰ぞ甭菇恰2⒐┯θ沼镏卸猿ぞ甭沟拿埔粑梓耄ㄕ绿资Τそ淌υ等毡径┮艚埔簦髀砝镆喑瞥ぞ甭挂艚梓搿?br/&　　有学者以为麒麟是中国前人缔造出的空幻植物，这种外型是把那些备受人们珍视的植物所具有的长处悉数会合在麒麟这一空想中的神兽的建构上。
　　在中国浩瀚的官方传说中，对于麒麟的故事尽管并不是良多，但其在公众生涯中部实其实在地无处不表现出它特有的┞蜂贵和灵异。
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