《世说新语·方正》
　　陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
　　南阳宗世林，魏武同时，而甚薄其为人，不与之交。及魏武作司空，总朝政，从容问宗曰：“可以交未？”答曰：“松柏之志犹存。”世林既以忤旨见疏，位不配德。文帝兄弟每造其门，皆独拜床下，其见礼如此。
　　魏文帝受禅，陈群有戚容。帝问曰：“朕应天受命，卿何以不乐？”群曰：“臣与华歆，服膺先朝，今虽欣圣化，犹义形于色。”
　　郭淮作关中都督，甚得民情，亦屡有战庸。淮妻，太尉王凌之妹，坐凌事当并诛。使者徵摄甚急，淮使戒装，克日当发。州府文武及百姓劝淮举兵，淮不许。至期，遣妻，百姓号泣追呼者数万人。行数十里，淮乃命左右追夫人还，于是文武奔驰，如徇身首之急。既至，淮与宣帝书曰：“五子哀恋，思念其母，其母既亡，则无五子。五子若殒，亦复无淮。”宣帝乃表，特原淮妻。
　　诸葛亮之次渭滨，关中震动。魏明帝深惧晋宣王战，乃遣辛毗为军司马。宣王既与亮对渭而陈，亮设诱谲万方。宣王果大忿，将欲应之以重兵。亮遣间谍觇之，还曰：“有一老夫，毅然仗黄钺，当军门立，军不得出。”亮曰：“此必辛佐治也。”
　　夏侯玄既被桎梏，时钟毓为廷尉，钟会先不与玄相知，因便狎之。玄曰：“虽复刑余之人，未敢闻命！”考掠初无一言，临刑东市，颜色不异。
　　夏侯泰初与广陵陈本善。本与玄在本母前宴饮，本弟骞行还，径入，至堂户。泰初因起曰：“可得同，不可得而杂。”
　　高贵乡公薨，内外諠哗。司马文王问侍中陈泰曰：“何以静之？”泰云：“唯杀贾充，以谢天下。”文王曰：“可复下此不？”对曰：“但见其上，未见其下。”
　　和峤为武帝所亲重，语峤曰：“东宫顷似更成进，卿试往看。”还问“何如？”答云：“皇太子圣质如初。”
　　诸葛靓后入晋，除大司马，召不起。以与晋室有讎，常背洛水而坐。与武帝有旧，帝欲见之而无由，乃请诸葛妃呼靓。既来，帝就太妃间相见。礼毕，酒酣，帝曰：“卿故复忆竹马之好不？”靓曰：“臣不能吞炭漆身，今日复睹圣颜。”因涕泗百行。帝于是惭悔而出。
　　武帝语和峤曰：“我欲先痛骂王武子，然后爵之。”峤曰：“武子俊爽，恐不可屈。”帝遂召武子，苦责之，因曰：“知愧不？”武子曰：“‘尺布斗粟’之谣，常为陛下耻之！它人能令疏亲，臣不能使亲疏，以此愧陛下。”
　　杜预之荆州，顿七里桥，朝士悉祖。预少贱，好豪侠，不为物所许。杨济既名氏，雄俊不堪，不坐而去。须臾，和长舆来，问：“杨右卫何在？”客曰：“向来，不坐而去。”长舆曰：“必大夏门下盘马。”往大夏门，果大阅骑。长舆抱内车，共载归，坐如初。
　　杜预拜镇南将军，朝士悉至，皆在连榻坐。时亦有裴叔则。羊稚舒后至，曰：“杜元凯乃复连榻坐客！”不坐便去。杜请裴追之，羊去数里住马，既而俱还杜许。
　　晋武帝时，荀勖为中书监，和峤为令。故事，监、令由来共车。峤性雅正，常疾勖谄谀。后公车来，峤便登，正向前坐，不复容勖。勖方更觅车，然后得去。监、令各给车自此始。
　　山公大儿著短帢，车中倚。武帝欲见之，山公不敢辞，问儿，儿不肯行。时论乃云胜山公。
　　向雄为河内主簿，有公事不及雄，而太守刘淮横怒，遂与杖遣之。雄后为黄门郎，刘为侍中，初不交言。武帝闻之，敕雄复君臣之好，雄不得已，诣刘，再拜曰：“向受诏而来，而君臣之义绝，何如？”于是即去。武帝闻尚不和，乃怒问雄曰：“我令卿复君臣之好，何以犹绝？”雄曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊。臣于刘河内，不为戎首，亦已幸甚，安复为君臣之好？”武帝从之。
　　齐王冏为大司马辅政，嵇绍为侍中，诣冏咨事。冏设宰会，召葛旟董艾等共论时宜。旟等白冏：“嵇侍中善于丝竹，公可令操之。”遂送乐器。绍推却不受。冏曰：“今日共为欢，卿何却邪？”绍曰：“公协辅皇室，令作事可法。绍虽官卑，职备常伯。操丝比竹，盖乐官之事，不可以先王法服，为吴人之业。今逼高命，不敢苟辞，当释冠冕，袭私服，此绍之心也。”旟等不自得而退。
　　卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗，是君何物？”答曰：“如卿于卢毓、卢珽。”士龙失色。既出户，谓兄曰：“何至如此，彼容不相知也？”士衡正色曰：“我祖名播海内，甯有不知？鬼子敢尔！”议者疑二陆优劣，谢公以此定之。
　　羊忱性甚贞烈。赵王伦为相国，忱为太傅长史，乃版以参相国军事。使者卒至，忱深惧豫祸，不暇被马，于是帖骑而避。使者追之，忱善射，矢左右发，使者不敢进，遂得免。
　　王太尉不与庾子嵩交，庾卿之不置。王曰：“君不得为尔。”庾曰：“卿自君我，我自卿卿。我自用我法，卿自用卿法。”
　　阮宣子伐社树，有人止之。宣子曰：“社而为树，伐树则社亡；树而为社，伐树则社移矣。”
　　阮宣子论鬼神有无者，或以人死有鬼，宣子独以为无，曰：“今见鬼者，云箸生时衣服，若人死有鬼，衣服复有鬼邪？”
　　元皇帝既登阼，以郑后之宠，欲舍明帝而立简文。时议者咸谓：“舍长立少，既于理非伦，且明帝以聪亮英断，益宜为储副。”周、王诸公，并苦争恳切。唯刁玄亮独欲奉少主，以阿帝旨。元帝便欲施行，虑诸公不奉诏。于是先唤周侯、丞相入，然后欲出诏付刁。周、王既入，始至阶头，帝逆遣传诏，遏使就东厢。周侯未悟，即却略下阶。丞相披拨传诏，迳至御床前曰：“不审陛下何以见臣。”帝默然无言，乃探怀中黄纸诏裂掷之。由此皇储始定。周侯方慨然愧叹曰：“我常自言胜茂弘，今始知不如也！”
　　王丞相初在江左，欲结援吴人，请婚陆太尉。对曰：“培塿无松柏，薰莸不同器。玩虽不才，义不为乱伦之始。”
　　诸葛恢大女适太尉庾亮儿，次女适徐州刺史羊忱儿。亮子被苏峻害，改适江虨。恢儿娶邓攸女。于时谢尚书求其小女婚。恢乃云：“羊、邓是世婚，江家我顾伊，庾家伊顾我，不能复与谢裒儿婚。”及恢亡，遂婚。于是王右军往谢家看新妇，犹有恢之遗法，威仪端详，容服光整。王叹曰：“我在遣女裁得尔耳！”
　　周叔治作晋陵太守，周侯、仲智往别。叔治以将别，涕泗不止。仲智恚之曰：“斯人乃妇女，与人别唯啼泣！”便舍去。周侯独留，与饮酒言话，临别流涕，抚其背曰：“奴好自爱。”
　　周伯仁为吏部尚书，在省内夜疾危急。时刁玄亮为尚书令，营救备亲好之至。良久小损。明旦，报仲智，仲智狼狈来。始入户，刁下床对之大泣，说伯仁昨危急之状。仲智手批之，刁为辟易于户侧。既前，都不问病，直云：“君在中朝，与和长舆齐名，那与佞人刁协有情？”迳便出。
　　王含作庐江郡，贪浊狼籍。王敦护其兄，故于众坐称：“家兄在郡定佳，庐江人士咸称之！”时何充为敦主簿，在坐，正色曰：“充即庐江人，所闻异于此！”敦默然。旁人为之反侧，充晏然，神意自若。
　　顾孟著尝以酒劝周伯仁，伯仁不受。顾因移劝柱，而语柱曰：“讵可便作栋梁自遇。”周得之欣然，遂为衿契。
　　明帝在西堂，会诸公饮酒，未大醉，帝问：“今名臣共集，何如尧、舜？”时周伯仁为仆射，因厉声曰：“今虽同人主，复那得等于圣治！”帝大怒，还内，作手诏满一黄纸，遂付廷尉令收，因欲杀之。后数日，诏出周，群臣往省之。周曰：“近知当不死，罪不足至此。”
　　王大将军当下，时咸谓无缘尔。伯仁曰：“今主非尧、舜，何能无过？且人臣安得称兵以向朝廷？处仲狼抗刚愎，王平子何在？”
　　王敦既下，住船石头，欲有废明帝意。宾客盈坐，敦知帝聪明，欲以不孝废之。每言帝不孝之状，而皆云温太真所说。温尝为东宫率，后为吾司马，甚悉之。须臾，温来，敦便奋其威容，问温曰：“皇太子作人何似？”温曰：“小人无以测君子。”敦声色并厉，欲以威力使从己，乃重问温：“太子何以称佳？”温曰：“钩深致远，盖非浅识所测。然以礼侍亲，可称为孝。”
　　王大将军既反，至石头，周伯仁往见之。谓周曰：“卿何以相负？”对曰：“公戎车犯正，下官忝率六军，而王师不振，以此负公。”
　　苏峻既至石头，百僚奔散，唯侍中钟雅独在帝侧。或谓钟曰：“见可而进，知难而退，古之道也。君性亮直，必不容于寇讎，何不用随时之宜、而坐待其弊邪？”钟曰：“国乱不能匡，君危不能济，而各逊遁以求免，吾惧董狐将执简而进矣！”
　　庾公临去，顾语钟后事，深以相委。钟曰：“栋折榱崩，谁之责邪？”庾曰：“今日之事，不容复言，卿当期克复之效耳！”钟曰：“想足下不愧荀林父耳。”
　　苏峻时，孔群在横塘为匡术所逼。王丞相保存术，因众坐戏语，令术劝酒，以释横塘之憾。群答曰：“德非孔子，厄同匡人。虽阳和布气，鹰化为鸠，至于识者，犹憎其眼。”
　　苏子高事平，王、庾诸公欲用孔廷尉为丹阳。乱离之后，百姓雕弊，孔慨然曰：“昔肃祖临崩，诸君亲升御床，并蒙眷识，共奉遗诏。孔坦疏贱，不在顾命之列。既有艰难，则以微臣为先，今犹俎上腐肉，任人脍截耳！”于是拂衣而去，诸公亦止。
　　孔车骑与中丞共行，在御道逢匡术，宾从甚盛，因往与车骑共语。中丞初不视，直云：“鹰化为鸠，众鸟犹恶其眼。”术大怒，便欲刃之。车骑下车，抱术曰：“族弟发狂，卿为我宥之！”始得全首领。
　　梅颐尝有惠于陶公。后为豫章太守，有事，王丞相遣收之。侃曰：“天子富于春秋，万机自诸侯出，王公既得录，陶公何为不可放？”乃遣人于江口夺之。颐见陶公，拜，陶公止之。颐曰：“梅仲真膝，明日岂可复屈邪？”
　　王丞相作女伎，施设床席。蔡公先在坐，不说而去，王亦不留。
　　何次道、庾季坚二人并为元辅。成帝初崩，于时嗣君未定，何欲立嗣子，庾及朝议以外寇方强，嗣子冲幼，乃立康帝。康帝登阼，会群臣，谓何曰：“朕今所以承大业，为谁之议？”何答曰：“陛下龙飞，此是庾冰之功，非臣之力。于时用微臣之议，今不睹盛明之世。”帝有惭色。
　　江仆射年少，王丞相呼与共棋。王手尝不如两道许，而欲敌道戏，试以观之。江不即下。王曰：“君何以不行？”江曰：“恐不得尔。”傍有客曰：“此年少戏迺不恶。”王徐举首曰：“此年少非唯围棋见胜。”
　　孔君平疾笃，庾司空为会稽，省之，相问讯甚至，为之流涕。庾既下床，孔慨然曰：“大丈夫将终，不问安国甯家之术，迺作儿女子相问！”庾闻，回谢之，请其话言。
　　桓大司马诣刘尹，卧不起。桓弯弹弹刘枕，丸迸碎床褥间。刘作色而起曰：“使君如馨地，甯可斗战求胜？”桓甚有恨容。
　　后来年少，多有道深公者。深公谓曰：“黄吻年少，勿为评论宿士。昔尝与元明二帝、王庾二公周旋。”
　　王中郎年少时，江虨为仆射领选，欲拟之为尚书郎。有语王者。王曰：“自过江来，尚书郎正用第二人，何得拟我？”江闻而止。曰：‘选曹举汝为尚书郎，幸可作诸王佐邪？’”此知郎官，寒素之品也。
　　王述转尚书令，事行便拜。文度曰：“故应让杜许。”蓝田云：“汝谓我堪此不？”文度曰：“何为不堪！但克让自是美事，恐不可阙。”蓝田慨然曰：“既云堪，何为复让？人言汝胜我，定不如我。”
　　孙兴公作庾公诔，文多托寄之辞。既成，示庾道恩。庾见，慨然送还之，曰：“先君与君，自不至于此。”
　　王长史求东阳，抚军不用。后疾笃，临终，抚军哀叹曰：“吾将负仲祖于此，命用之。”长史曰：“人言会稽王痴，真痴。”
　　刘简作桓宣武别驾，后为东曹参军，颇以刚直见疏。尝听记，简都无言。宣武问：“刘东曹何以不下意？”答曰：“会不能用。”宣武亦无怪色。
　　刘真长、王仲祖共行，日旰未食。有相识小人贻其餐，肴案甚盛，真长辞焉。仲祖曰：“聊以充虚，何苦辞？”真长曰：“小人都不可与作缘。”
　　王脩龄尝在东山甚贫乏。陶胡奴为乌程令，送一船米遗之，却不肯取。直答语“王脩龄若饥，自当就谢仁祖索食，不须陶胡奴米。”
　　阮光禄赴山陵，至都，不往殷、刘许，过事便还。诸人相与追之，阮亦知时流必当逐己，乃遄疾而去，至方山不相及。刘尹时为会稽，乃叹曰：“我入当泊安石渚下耳。不敢复近思旷傍，伊便能捉杖打人，不易。”
　　王、刘与桓公共至覆舟山看。酒酣后，刘牵脚加桓公颈。桓公甚不堪，举手拨去。既还，王长史语刘曰：“伊讵可以形色加人不？”
　　桓公问桓子野：“谢安石料万石必败，何以不谏？”子野答曰：“故当出于难犯耳！”桓作色曰：“万石挠弱凡才，有何严颜难犯？”
　　罗君章曾在人家，主人令与坐上客共语。答曰：“相识已多，不烦复尔。”
　　韩康伯病，拄杖前庭消摇。见诸谢皆富贵，轰隐交路，叹曰：“此复何异王莽时？”
　　王文度为桓公长史时，桓为儿求王女，王许咨蓝田。既还，蓝田爱念文度，虽长大犹抱著膝上。文度因言桓求己女膝。蓝田大怒，排文度下膝曰：“恶见，文度已复痴，畏桓温面？兵，那可嫁女与之！”文度还报云：“下官家中先得婚处。”桓公曰：“吾知矣，此尊府君不肯耳。”后桓女遂嫁文度儿。
　　王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒲。见有胜负，因曰：“南风不竞。”门生辈轻其小儿，迺曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”子敬瞋目曰：“远惭荀奉倩，近愧刘真长！”遂拂衣而去。
　　谢公闻羊绥佳，致意令来，终不肯诣。后绥为太学博士，因事见谢公，公即取以为主簿。
　　王右军与谢公诣阮公，至门语谢：“故当共推主人。”谢曰：“推人正自难。”
　　太极殿始成，王子敬时为谢公长史，谢送版，使王题之。王有不平色，语信云：“可掷箸门外。”谢后见王曰：“题之上殿何若？昔魏朝韦诞诸人，亦自为也。”王曰：“魏阼所以不长。”谢以为名言。
　　王恭欲请江卢奴为长史，晨往诣江，江犹在帐中。王坐，不敢即言。良久乃得及，江不应。直唤人取酒，自饮一碗，又不与王。王且笑且言：“那得独饮？”江云：“卿亦复须邪？”更使酌与王，王饮酒毕，因得自解去。未出户，江叹曰：“人自量，固为难。”
　　孝武问王爽：“卿何如卿兄。”王答曰：“风流秀出，臣不如恭，忠孝亦何可以假人！”
　　王爽与司马太傅饮酒。太傅醉，呼王为“小子。”王曰：“亡祖长史，与简文皇帝为布衣之交。亡姑、亡姊，伉俪二宫。何小子之有？”
　　张玄与王建武先不相识，后遇于范豫章许，范令二人共语。张因正坐敛衽，王孰视良久，不对。张大失望，便去。范苦譬留之，遂不肯住。范是王之舅，乃让王曰：“张玄，吴士之秀，亦见遇于时，而使至于此，深不可解。”王笑曰：“张祖希若欲相识，自应见诣。”范驰报张，张便束带造之。遂举觞对语，宾主无愧色。
太丘长陈寔和朋友约好一同外出，约定中午出发，过了中午，朋友还没有来，陈寔不管他，自己走了，走了以后，那位朋友才到。当时陈寔儿子元方才六岁，正在门外玩耍。来客问元方：“令尊在家吗？”…
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生在“灾祸”之年,幼体弱,少时个头长到1.7米而止,力量、速度、敏捷多逊于同龄人。尚能被人接受的五官却镶嵌在一张长脸上,其组合效果着实有些令人“惨不忍睹”,整个就一“先天不足”！不过,倒是还有一颗装着些智慧的脑袋和一腔尚有温热的心肠,加之一双不太笨拙的手,其他再怎么不足,也就都不在乎了！不知何时发现脑后有反骨,我竟然还是那另类之人！
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blogAbstract:'\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n世说新语—中卷&&& 方正第五&&& 1、陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：「尊君在不？」答曰：「待君久不至，已去。」友人便怒曰：「非人哉！与人期行，相委而去。」元方曰：「君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。」友人惭，下车引之。元方入门不顾。&&& 2、南阳宗世林，魏武同时，而甚薄其为人，不与之交。及魏武作司空，总朝政，从容问宗曰：「可以交未？」答曰：「松柏之志犹存。」世林既以忤旨见疏，位不配德。文帝兄弟每造其门，皆独拜床下。其见礼如此。&&& 3、魏文帝受禅，陈群有戚容。帝问曰：「朕应天受命，卿何以不乐？」群曰：「臣与华歆服膺先朝，今虽欣圣化，犹义形于色。」',
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　　围棋也称&弈&，相传尧舜时期便有围棋了。西晋张华所著《博物志》云:&尧造围棋以教子丹朱，或曰舜以子商均愚，故做围棋以教之。&此传说虽无可靠根据，却看出棋的教育功能。
　　迄今为比，确切知道关于围棋最早文字记载来自《左传》:&卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。大叔文子问之曰:今宁子视君小如弈棋，其何以免乎?奕者举棋小定，小胜其祸，而况置君而弗定乎?必小免矣。&(《左传&襄公二十五年》)孔子也曾对学生说过:&饱食终日，无所用心，难矣哉!小有博弈者乎?为之，犹贤乎已。&(《论语&阳货》)《孟子&告子》也以下棋为喻教育学生，&弈之为数，小数也，小专心致志，则小得也。&&世俗所谓不孝者五:惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也;博弈好饮酒，不顾父母之养。二不孝也。&(《孟子&离娄》下)这些记载大体反映了早期围棋文化概况，仅是对围棋的消极认识。
　　这种状况一直延续到两汉。西汉著名政论家贾谊认为，&失离迷风，围棋是也。&刘安在《淮南子》中称，&行一棋，不足以见智;弹一弦，不足以见悲。&指出下围棋过于浪费时问，如果用下围棋的时问读书求学，&则闻者必广&。在西汉儒家思想大一统的背景下，围棋被视为一种&小数&的游戏，不能为当时士人青睐。到了东汉，围棋逐渐被一些士人接受;而魏晋南北朝时期，风气为之一变，下围棋成为士人贵族的一种风尚，围棋活动空前繁荣，棋文化也有了极大发展。本文试从《世说新语》出发，对魏晋时期棋文化略做分析。
　　一、围棋观念
　　从现存文献看，最初博弈并称，强调围棋的娱乐和游戏功能，稍后多以兵法战争等解围棋，如东汉马融《围棋赋》:&略观围棋，法于用兵，三尺之局，为战斗场。陈聚士卒，两敌相当，怯者无功，贪者先亡。&即为一例。桓谭《新论》亦云:&世有围棋之戏，或言是兵法之类也。&着力发觉了围棋作为军事方面的智力游戏的刺激性和挑战性。王粟《围棋赋》所存序文云:&清灵体道，稽漠玄神，围棋是也。&班固《弈旨》:&上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。&以哲学解之。至魏晋时期，则将围棋纳入&艺&的范畴，《世说新语》将围棋列为&巧艺&，与书画并列，赋予围棋新的文化内涵。
　　《世说新语&巧艺》载:&王中郎(坦之)以围棋是坐隐，支公(道林)以围棋为手谈。&颜之推在《颜氏家训》中也说:&围棋有手谈，坐隐之目，颇为雅戏。&这两点可说是魏晋人在对棋的认识上最大突破，把围棋艺术化、雅化，从战争的惨烈中解放出来。《晋书&阮籍传》记载:&魏晋之际，天下多故，名士少有全者。&苍四九一何晏、陆机、稽康&&这些人中不乏不可一世者，善于钻营者，但均成为政治牺牲品，或战乱的受害者。严峻的社会形势使小少有济世之志的人感到生存艰难，&忠不足以卫己，祸不可以预度。&儒家的理想人格小再为人广泛推崇，士人纷纷退避以图自保，在道家思想中追求一种无待的自然状态，&隐&风盛行。但真正的隐士生活是相当贫乏的，隐意味着舍弃一切世俗诱惑;隐不是小桥流水，踏雪寻梅的飘逸，还充斥着苦难和煎熬。陶渊明的《怨诗楚调示庞主簿邓治中》:&夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁。&正是隐士生活的写照。如果说这种肉体的痛苦尚可忍受，心灵的折磨更让人难堪，&饥来驱我往，小知竟何之。&(《乞食》)代价是极大的。不是所有人都能耐得住这种寂寞和困苦，于是出现了所谓大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山的心隐与身隐之辨，并以心隐为更高状态。隐小仅是一种行为方式，更是一种价值观。称围棋为&坐隐&意即无论何时何地，只要坐在棋坪前便只专心于棋局，便能摆脱世俗牵挂，与隐士无异。这也是时人认为心隐比避世的身隐更高一层的表现。围棋和隐居都能带给人精神上的自由和快乐，在此点二者是相通的。围棋给想要出世而小得的士人另外选择。
　　把围棋视为一种话语活动则与当时人崇尚玄谈有关。围棋之变幻莫测，正与士人谈玄之纵横开阖意趣相同;又因其静默无语，似乎比挥动座尾的清谈更高雅。《语林》:&王(坦之)以围棋为手谈，故在哀制中，祥后客来，方幅会戏。&两人对弈过程纹坪相对，以手代口，无声中有拈花微笑之妙，可以达到心与心的交流，给人以心灵的愉悦和满足。东汉李尤《围棋铭》率先提出&诗人幽忆，感物则思，志之空闲，玩弄游意&的追求精神快乐的新观念;随后，魏晋人注意到了围棋的移情作用。
　　《晋书&阮籍传》:&(籍)性至孝。母终，正与人围棋，对者求比，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，叶血数升。&拓阮籍三岁丧父，时曹不等人作《寡妇赋》书寡妇之哀，情甚惨然。籍由寡母携持长成，至孝，其丧母后的表现似乎小合情理，却足见其真性情。慈母既逝，内心巨大哀痛可想而知，任情放达又小为情所困，故借下棋饮酒控制感情，稳定哀痛小安的情绪。又据《晋书&祖纳传》，祖纳酷爱下棋，达到痴迷的程度。朋友王隐劝他，&禹惜寸阴，小闻数棋&，祖纳对曰:&我亦忘忧耳。&由此可见，下棋对阮籍而言实在是追求内心安宁。
　　《晋书&谢安传》有记载，公元383年，前秦大举进攻东晋，双方决战于淝水。时东晋以谢安为征讨大都督，其侄儿谢玄为前部都督。前秦号称百万大军，东晋军队不过8万，力量悬殊，形势严峻，&京师震恐&，谢安虽然内心忧虑，却&夷然无惧色&。《世说新语&雅量》:&谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上厉害，答曰:&小儿辈大破贼。&意色举止，不异于常。&但《晋书》本传却载，谢安回屋时&过户限，心甚喜，小觉屐齿之折。&谢安在两军决战时弈棋，足见其&矫情震物&的大将气度和修养。大捷消息传来，谢安内心欣喜外表却平静如常。此举虽不足以证明下棋可使人清心寡欲，也可看出弈棋可以作为控制情绪，缓解焦虑、紧张的方式。又如顾雍、子顾韵卒于郡所，&雍盛集僚属自围棋，外启信至，而无儿书，虽神气小变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥，宾客既散，方叹曰:&已无延陵之高，岂可有丧明之责?&于是豁然散哀，颜色自若。&(《世说新语&雅量》)也是把弈棋作为情感转移的方式。
　　二、棋技与棋品
　　晋葛洪《抱扑子&外易》:&世人以所尤长，众所小及者，便谓之圣。故善围棋之无比者，谓之棋圣。故严子卿，子绥明于今有棋圣之名焉。&&棋圣&的提出标志着围棋已脱离&小道&。《世说新语&方正》载:&江仆射年少，王玉相呼与共棋。王手尝小如两道许，而欲敌道戏，试以观之。江小即下。王曰:&君何以小行?&江曰:&恐小得尔。&旁有客曰:&此少年戏乃小恶。&王徐首曰:&此年少，非唯围棋见胜。&，手即技艺，道即路、目之意。这里王导应被让先两子，但欲敌道戏，分先对局，客观上破坏了游戏规则，江不肯。故事表明两点:
　　第一，当时围棋活动非常发达，时人依据一定标准次第优劣，不同品第的人相与弈棋时要遵循特殊的规则。明陶宗仪《说邪》引邯郸淳《艺经&棋品》:&夫围棋之品有九，一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。&《艺经》已经亡佚，《说邪》小知何据，但东晋范汪《棋品》，袁遵《棋后九品序》尚存，可以想见当时情况。由此可以看出，围棋品藻符合当时一般意义上的艺术品藻模式。以诗、书、画为例:钟嵘分诗人为三品;谢赫分画家为六品;庚肩吾分书家为九品，都是&三&的倍数。而《艺经&棋品》也符合这一规律。梁钟嵘《诗品序》指出:&昔九品论人，七略裁士，校以宾实，诚多未值。至若诗之为技，较而可知，以类推之，殆均博弈。&更说明这个事实。再者，《艺经&棋品》所举标准也符合当时士人的审美习惯。如第一品&入神&，作为美学概念进入艺术领域，约在汉魏之际。《古诗十九首&今日良宴会》:&弹筝奋逸响，新声妙入神&。蔡琶《篆势》写到&体有六篆，要妙入神。&魏时围棋吸收了这些观点，以&入神&作为最高境界。再如第二品&坐照&，源出佛教，谓通过禅定比息妄念，关照正理，引入佛教修行术语入棋品，以为围棋的第二境界显示出士人阶层与不同于传统的审美观。又如《南史&虞愿传》载宋明帝，&帝好围棋，甚拙，去格七八道，物议共欺为第三品，与第一品王抗围棋，依品赌戏。&不同品第的人棋技不同，高者并不恃才，而是要在人为平衡双方力量(如让子)后方可为戏。因为围棋趣味不在于竞技，战胜也不是主要目的。江不肯的原因正在于此，所以赢得称赞。
　　第二，把此篇列如&方正&，说明时人重视棋品，即&戏乃小恶&之意。东汉桓谭《新论》将围棋手分三等，&上者远棋疏张，置以会围，因而伐之，多得胜道;中者则务相绝遮，要以争便求利，故胜负狐疑，须计数而定;下者守边隅，趋作催目，以自生于小地&&&可见棋之品第并非起于晋，但以棋品与人品相通，作为品评人物的标准却自晋始。南朝文学家沈约在《棋品序》中说:&汉魏名贤，高品问出，晋宋名士，逸思争流。&棋亦不止是棋，在弈棋过程中足见弈者气度情操，所以正与琴一样，小单是陶冶情操的工具，也是人格化身。王导以棋品推知人品，得出&非唯围棋见胜&的结论，正基于此。
　　三、围棋家族的出现
　　魏晋时期围棋活动普及，小仅出现了一批围棋高手，还出现了一些围棋家族。王导长子王悦常与其对弈。《世说新语&排调》载:&王长豫幼便和令，玉相爱悠甚笃。每共围棋，玉相欲举行，长豫按指小听。玉相笑曰:&诅得尔，相与似有瓜葛!&，王导次子王恬也&性傲诞，不拘礼法&，&多技艺，善弈棋，为中兴第一。&《晋书&王导传》记载，王导的弟弟王靡 ,&少能属文，多所通涉，工书画，善音乐，射御，博弈，杂技。&可见王氏家族的围棋世家特征&此外，曹氏家族也是世家。《世说新语&尤悔》载魏文帝忌弟任城王晓壮，在下太后处围棋时将其毒死，透露出曹丕与曹彰并好围棋的信息。曹不《与吴质书》(建安二十年):&既妙思六经，逍遥百氏，弹棋问设，终以弈博，高坦娱乐。&又《三国志&魏志&明帝纪》载，都尉孔硅擅长围棋，&故太祖爱之，每在左右，出入随从。&曹操酷爱围棋，上行下效，这对围棋普及有很大的推动作用，而曹不与曹彰显然秉承了家风。安徽毫县曹氏家族墓地出王的曹操祖父曹腾的墓中有小少石制棋子，进一步证明曹氏围棋家族的特征。另《世说新语&言语》注引《魏氏春秋》载:&十三年，融对孙权使，有仙谤之言，坐弃市。二子年八九岁，融见收，弈棋端坐小起。左右曰:&尔父见执，小起何也?&二子曰:&安有巢毁而卵小破者乎?遂俱见杀。&也可以作为孔氏家族好棋的例证。可以说，围棋家族化与名士的好尚推进了它跻身&四艺&的过程。
　　四、名士棋风与魏晋风度
　　魏晋人物晚唐诗，人们把&风&都留给那一时代:风度、风流、风姿&&魏晋士人追求脱俗旷达的风度。而作为士人生活的一部分，围棋也积淀了其名士风度，形成别具一格的棋风。
　　《世说新语&雅量》记载:&裴遐在周馥所，馥设主人。遐与人围棋。馥司马行酒，遐正戏，小时为饮，司马患，因曳遐坠地。遐还坐，举比如常，颜色小变，复戏如故。王夷甫问遐:&当时何得颜色小异?&答曰:&直是暗当故耳!&，可见其嗜棋成痴，达到忘我境界，亦见其风度俨然。围棋也与士人性情连在一起。与父对弈的王悦寸步小让的率真正与魏晋士人自然适意的生活观相同。母死犹与人围棋而后又有至哀之举的阮籍，儿丧犹能从容处之的顾雍，闻喜小动声色的谢安，都体现了魏晋士人风度。而以棋品人，目围棋为座隐、手谈，更强调了棋在名士风度中的重要地位。
　　《世说新语&政事》&陶公检厉&条注引《中兴书》载陶侃做荆州刺史时，见佐僚博弈之具，投之于江，说:&围棋，尧舜以教愚子，博，殷封所造，诸君并国器，何以为此?&一方面说明魏晋时期围棋教化功能的衰落;另一方面也说明当时不乏视围棋为恶物者。但就恶棋的陶侃而言，虽有功于王室，却被当时名流视为&溪狗&(《世说新语&容比》)，无力跻身名士之列，而当时名流似乎都有弈棋的故事可观:孔融、王粟、阮籍、稽康、谢玄、王导&&从某种意义上说，围棋此时的兴盛与玄风大倡有极大的关系，视围棋为手谈坐隐的名流自然小会忽视围棋的作用。琴棋自乐，原游可珍，体现的正是小拘于俗的名士风流。在围棋中也包含了对世事的无奈，对自然人生的追求和对独立人格的向往，虽无人琴俱亡的悲壮，亦可窥人生沧桑。
　　&座隐小知岩穴乐，手谈胜与俗人言。&二句诗恰可标示魏晋棋文化的最突出特征:在棋所包含的技、道、戏、艺四者中，更重视道与艺，围棋在棋之外负载了更多的东西。
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