武帝降临- 第155章 去地狱里赎罪吧……TXT下载-笔下文学
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第155章 去地狱里赎罪吧……
&&&&黑袍人此话一出，叶蟒和白青山二人均是微微变色。&&&&以黑袍人这番不善态度，白青山自然不难想象，他所说的‘代价’，是什么意思。&&&&“狂妄！”白青山陡然一声冷喝，说道：“这淮阳城当中，敢来我天罗帮撒野的，你还是头一个。”&&&&当下也不管这黑袍人是不是装神弄鬼，白青山大手一挥，随即一阵阵整齐有序的脚步声传来，顷刻间，一群全副武装的天罗帮众人便是破门冲了进来，将黑袍人团团围住，一个个凶神恶煞的样子，细细看去，竟然全都是武师级别的强者。&&&&“杀了他！”白青山冷冷下令道。&&&&听到自家老大发话了，那些人均是召唤出了真元纱衣，随即操起家伙狠狠的击向了那被围在大堂中间仿如瓮中之鳖的黑袍人，他们要把这胆敢挑衅天罗帮威严的家伙砍成一滩肉泥。&&&&“唉，一群可怜的炮灰……”&&&&黑袍下，嘶哑的声音似带着一抹无奈，淡淡发出，随即，自那黑袍下，又是缓缓的伸出了一只略显清秀的手来。&&&&看到这只修长清秀的手，叶蟒和白青山倒是微微松了一口气，这明显的是个年轻人，年纪轻轻，就算天赋再惊人打娘胎里开始修炼，又能有多少实力？&&&&武王？呵呵，痴人说梦……&&&&此刻叶蟒的面色又开始变得有些不屑起来，只以为方才对方能无声无息的接近这大堂，是用了某种特殊的秘法而已。&&&&只不过下一秒，他的脸色却是剧变。&&&&猛然间，只见那修长手掌的食指之上蓦地亮起了一点火红色的光芒，如星星之火，毫不起眼，但却带着一股子让人心悸的气息。&&&&紧接着，黑袍人屈指一弹，那点火光随即射入半空当中，似受到了无名之力的催持一般，一分为八，大放毫光，滴溜溜的旋转不停，在众人震惊的目光当中，以雷霆之势，如利箭一般的射向了那围攻的八人。&&&&诡异的一幕出现了，原本还气势汹汹砍向黑袍人的八人，在此刻像是木桩一样的陡然间静止了，手中的利刃在距离黑袍人一尺不到。&&&&大堂里落针可闻，死一般的寂静。&&&&而在那八人的眉心，则是出现了一个细小的圆洞，下一秒，皆是轰然倒下，气息全无。&&&&一切的异变发生在电光石火之间，而至始至终，黑袍人都是未曾动过一步。&&&&叶蟒将一切尽收眼底，面色一凛，正想说些什么的时候，却是一声劲风掠过，身旁的白青山已然迅疾无比的朝着黑袍人冲了过去。&&&&黑袍人这般挑衅，已然是让白青山心底微微发寒的同时也动了真怒，他乃是淮阳城成名已久的顶级强者，被人这般杀入总堂，若是传出去的话，他也不用混了。&&&&八名武师强者，白青山四星武君的实力，他自问自己也能在顷刻间干倒他们，没有叶蟒的那份眼力，又因潜意识里觉得黑袍人太过年轻的缘故，不可能强到哪里去，当下血气一冲便是忍不住的开干了。&&&&体内真元之气疯狂涌动，白青山以霸者之姿冲出，土系属性真元的威力在这一刻发挥到了极致，一层厚重的真元铠甲将其重重包裹，与此同时，在冲击的过程中，他面色狰狞，五指陡然变爪，其上覆着浓郁的土黄色真元罡气，光芒闪烁间，狠狠的抓向了黑袍人的心脏！&&&&“大天罗爪！”&&&&“找死么……”望着那声势惊人的一爪，黑袍人却是淡淡的冷笑一声，清秀的手掌紧握成拳，随即火红色的实质真元暴闪不止，携带着破山之势，狠狠的砸在了白青山的手掌之上。&&&&“咔嚓。”&&&&一声骨头断裂的清脆声响猛然发出，随即，只见白青山面色煞白，一口鲜血狂喷而发出，周身的真元铠甲破碎着轰然崩溃，那股力量透入体内，直接是将其奇经八脉都是尽皆摧毁，而身形也被那股强猛的劲气击得倒飞而出，沿途撞倒了大厅内十几张座椅，这才缓缓的止住了身形。&&&&一招败敌。&&&&叶蟒的瞳孔猛然一缩，要知道，这白青山可是四星武君强者，叶蟒自问自己都做不到像黑袍人这般轻松自如的一招将其拍飞重伤。&&&&然而这还不算完，在叶蟒眼中的震惊还未完全消退之时，便是觉得眼前猛地一花，那黑袍人却是已然诡异般的从原地消失，顷刻间掠到了白青山的面前，而后，冷冷的抬起了一脚。&&&&望着那全身散发着阴厉气息的黑袍人抬脚动作，白青山的心里出现了一股前所未有的危机感，死亡的气息笼罩着全身，饶是见惯了生死场面的他，他也是在这一刻变得手脚冰凉。&&&&他知道，黑袍人要下杀手，他想逃，但却动弹不了，在刚才那一击中，本来就受了重伤的身体，此刻又仿佛是受到了一股无形之力的压迫，让得他整个人都贴着地面，使尽了全身的力气也无法稍动半分。&&&&这便是强者的威压！&&&&没有了不可一世的嚣张，白青山的眼睛里在这一刻浮上了一抹哀求之色，形势逼人，在生命面前，尊严算什么？&&&&他在求饶。&&&&“去地狱里赎罪吧……”&&&&黑袍人熟视无睹，冷冷的声音似来自九幽阎殿，随即，在白青山还没来得及发出求饶之声时，黑袍人抬起的那只脚，挟带着狂猛劲气，狠狠的踏在了后者的喉结之上！&&&&“咔。”&&&&又是一声脆响，白青山霎时双眼突出，嘴角流出了一丝殷红的鲜血，瞬间毙命。&&&&叶蟒面色剧变，之前所有的交锋短暂而凌厉，几乎发生在眨眼之间，可是白青山堂堂四星武君强者，便是这般毫无还手之力的跪下了。&&&&这家伙，到底强到了什么地步？&&&&叶蟒还是无法置信，年纪轻轻就能够随手击杀四星武君，这样的妖孽之人，天阳王朝绝对没有，或许，这人身上有古怪？&&&&然而还不待他细想，那黑袍人却是霍然转身的朝着他逼近了过来，虽然看不到其真正面目，但那冰冷阴寒的气息，却是愈加浓重。&&&&“老杂毛，到你了……”&&&&————————&&&&ps，感谢iflustered兄弟的打赏，能告诉我这英文是啥意思么？好了，为你加更，老王去码字了。。看阴阳宅的祖师爷是谁_百度知道心性的修持-摘自乐育堂语录
修炼之道，第一要识得心性，直切了当，然后火候药物合清空一气以为煅，而后不至于顽空，亦不至于固执。夫性者何？《诗》云：“上天之载，无声无臭。”至矣，妙矣，性之为义，无以加于此矣。尔等既明得此旨，犹当以浑浑沦沦、不识不知之神守之，一纯任乎天然自然，即可与太虚同其体也。何为心？即吾人之灵知真觉，孟子所谓良知是也。总之，此个真心，不同凡心。凡心则有有无生灭等相，或因缘而起见，或随境而生心，种种变幻，不可端倪，此之谓私识之心，不可以云真心，不可以为炼丹修道之本。惟有真心之觉，不因缘起，不自境生，湛然常照，真净妙明，所谓“能应万事，无有滞碍”者，此也。而要必存灵觉之心，然后可养虚无之性。若不先存此心，则本性亦昏而不明，其堕于顽空者多。尔等既明此性与虚空法界无有二体，当以吾心之灵觉了照之、管摄之，而主持之，而后此性之大，大于太虚，任一切生死常变、顺逆境遇而皆不能乱我性天。故存心所以养性，而养性又莫先于存心。宋儒以心性分为体用，性是心之体，心是性之用，亦差近理。然细按其微，亦不能尽其妙也。夫性无动静，却又赅乎动静之中，贯乎动静之内，不可以体分性、用分心，明矣。虽然，为示后学方便法门，不得不分心性为二物，以性无端倪，无从下手，惟存后天真知真觉之心，以养先天无声无臭之性，其实存而不存，不存而存，养而不养，不养而养，庶得心性之本原，而不流于后起人为之造作。此在生等默会其机，吾亦不过道其大概如此。吾愿生等一动一静之间，寂寂而惺惺，惺惺而寂寂，则虚灵之体用已立其极。久久涵养，心与性融，性与心洽，浑化为一，杳无迹象之可寻，要不外虚而有觉、觉而常虚也。果然静定如止水，澄清如皓月，不照而照，照而不照，无时不打成一片，浑化无痕，由此应事，一任千条万绪，无不有条有理。此一真湛寂，俨如天地之无不覆载，如日月之无不照临者。然此个地位，是大化流行，与天无二，实不容易到此。吾亦不责诸子。为尔等计，只顺一个从容静镇，无事则心性不昏，有事则心性不乱，闲闲雅雅，疏疏落落，因物而施，随缘以应，我不于事之方来生一厌心，亦不于事之未来生一幸心，如镜光然，清清朗朗，无尘无垢，不增不减。此无事时之养也。及事物纷投，势难一二遍悉，惟有不烦不躁、不怠不荒，次第以处之，优游以应之。此即真心，不参人心，以之应事接物，自能千头一贯。苟杂一有无生灭喜怒哀乐爱恶之凡心，则一灵炯炯洞彻十方娑婆诸界者，因此后天阴识为之搅乱、为之遮障，而我能静能应之灵神，亦为其所污染而不灵矣。生等近已明心见性，务要时时涵养，始而勉强支持，久之义精仁熟，无在不适其天怀。此非难事也，近在吾身，俯视即是。然亦非易易也，古人有一旦知之而有余，百年成之而不足者。法惟贵乎恒而有渐耳。吾见生等处静则惺惺寂寂，不昧心性之源；而其处动，因物为缘、随缘以应之机，尚未能十分周到、十分恳切，犹不免有劳倦厌烦之态。何也？由养之未深，行之未至也。如今已明此心、见此性矣，不妨随时随处都要空空洞洞，了了灵灵，使一尘不染，万缘咸空。如此则真心常存，而凡心自不能干矣。再示生一法。此心务如明镜，物未来时，此心空洞如故，静以养其本体；物既来时，此心灵觉如常，亦虚以养其神明。更还要明得元性凡性、元神识神，而后不至于认贼作子也。学人果知得本来心性个中消息，其味自有无穷，以视外之因缘，不染他，而且视如粪土，了无一点趣味，惟有保护灵躯，真常时在，其乐有不可得而名者焉。生等若到时时俱乐之候，真有千金不能换我一刻光阴者。特恐学人不见真性，不得真乐耳。果然一得，自然永得。古人杀身成仁，舍生取义，皆于此识得真，养得定，虽刀锯在前，鼎镬在后，宁丧身殒命，不肯昧心失性。不然，彼独非人邪，何以不畏生死如此？殆由见道明，守道力，而得个中真药也。愿生等由一点真药养而至于浩气流行，洋洋洒洒，此时纵有绝色之娇姝，至贵之良玉，亦不肯以此而易彼也。此非勉强而为之也。圣人之学，原无强制，强制非道也。惟任其天然，不劳一毫心力，方是圣贤真正学问。苟未到此际，纵云心性洞彻，亦不免游移两可。若造其巅，真有遗千金而不顾、弃万乘而不惜者。吾观生等洞彻心性源头，真是无忧无惧，应不随富贵贫贱而变迁者焉。三教圣人言仁言丹言空，各有不同，总不出一性字。至若心之一字，不过以性无为而为者必出于心之知觉，其实皆性中自然之灵觉也。古人于性之浑浑沦沦，无可捉摸以为下手，故教人于气机之动静处审其端倪。又云：“静则为性，动则为心。”其实皆有语病。性无物事，何有动静？动静者，气机之升降进退也。佛有云：“动作世界，静为虚空。”世界有成败生灭，虚空无成败生灭。古佛如来教人，不过以人知虑纷纭时，无从见其性之真际，犹空中楼阁，旋起旋灭，旋灭旋起，无端憧扰，难以见天光明月也，故教人于一切万缘放下时，瞥见清空一气中无个物事，但觉浑沦磅礴，其大无外，其小无内，入无积聚，出无分散，不可名而名，无可状而状，故曰性也。性则无为而无不为，无在而无不在，古佛如来灵山说法四十余年，实未曾道著一字，即性之无可端倪者也。生等不必另寻真性，但能虚静即是性。知得虚静，了无物事，即是见性。我以无为无虑、勿助勿忘处之，即常见性，而性常在我矣。至于心又怎解？吾想人之生也，得天之理以成性，得天之气以成形。心即气之虚灵，有知识思虑作为者也。舜告禹曰：“人心惟危。”下个危字，舜之亲身阅历。此个知觉一起，稍纵即流于伪妄，堕于禽兽路上。人禽之关，正在此一息之顷。克念作圣，罔念作狂，真危乎危乎，险矣险矣。尔等明得玄关窍开，忽然一觉，实为正等正觉，无上菩提。大觉金仙即在此一觉中，虽一觉不能尽其妙，然莫不由此一觉而起也。此一觉也，尔等切不可轻视之。自此以后，觉而迷，迷而觉，总从觉一边去，久之自然无觉而无不觉。如此者，非所谓不神之神乎？生等莫视为难事，只是用一个觉字静字常字，即可为正法眼矣。否则，静而不觉，觉而不常，神有间断，何时而后心定如止水，月印万川而无波哉？亦不必深山枯兀静坐为也。只要我心一静，自然了觉，常常如是，无论千兵万马营中，皆是清净灵山也。总在各人自静，自觉，自常，即可证无上菩提矣。否则，能静而不能动，还是一偏之学，非吾道全体大用、治身治世之大法也。但自孔孟而后，明心见性之说虽时在人口，顾其所明之心概是识神，所以造出刑名法术奸盗诈伪出来；纵云见性，只是从性中发出仁义礼智来的；偶然见仁，便以为性只是爱，墨子所以堕于兼爱也；偶然见义，便以为性只是和，子思所以流于执中也。甚至纵情任性，各成好恶之私。言功烈者不喜清谈，甘泉石者羞云仕宦，各执气质之偏，各从所好，所以一点真灵之性、知觉之心，本是我一元真气可以随缘顺应、无好无恶、直造一重天地、证波罗密，无奈不知存有觉之真心、养无为之真性，由是纵其私情，荡其防检，不知返本，天理灭矣。若此者，其与禽兽之困于气质、蠢蠢然一无灵明者，岂不相近哉！所以愈迷愈肆，愈肆愈灭，虽在光天化日之下，亦如黑暗地狱一般。生等思之，苟一时有错，一念有差，不能明心见性，是不是昏昏沉沉、愁眉蹙眼？噫！这就堕无间地狱。苟能猛然思省，扫去尘氛，拔除杂妄，清清朗朗，便是天堂路上，由此直入清虚，跳出孽海，大放毫光，上照三十六天，下照七十二地，虽至细至微之处，无不明明洞彻。登道岸，非俗所谓登天堂乎？生等细思，是耶否耶？以后尽管从“虚静觉常”四字用工，即可直超无漏矣。
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