君，已阅读到文档的结尾了呢~~
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
台风对风力发电机组的危害及对策
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer-.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口潮汐能是由于天体（如月球、太阳）对地球水体有引力作用，引起水体局部上涨，潮起潮落形成潮汐能。
而风能是由大气流动形成的。部分空气吸收太阳能变热体积膨胀，气压降，从而形成气压差引起大气流动。
水电站的能量来自潮汐能和江河水体落差。水通过吸热（主要是太阳能）蒸发和自行蒸发再形成降雨补充江河水量。
所以风能和水电站的落差能是主要间接来自太阳。
其他答案（共3个回答）
只要你在海边观察，就会发现海面总是按时涨上来，又按时退下去，天天如此，年年如此，永不停顿，这就是潮汐，人们把白天海水的涨落叫做潮，晚上海水的涨落叫做汐。
普通版，把精炼铁摆成一排，得到12跟。实验版，把铁打成版，再用剪刀剪出3根线或放进金属成型机里挤压得到三根
潮汐发电在技术上是可行的，但一次性投入太大，投资回收期过长。
渤海湾的潮汐落差太小了，我国最大的潮汐应该是在杭州湾，钱塘江大潮落差大，要是可行，应该在那先建啊
答: 好萌啊[花心]
答: 八年级下册物理教育科学出版社的，八年级下册物理。急！急！！！！！！！！！！！！
答: 《物理教育》专业自学考试有哪些课程？有多少课程？课程名称是什么？
答: 找到了。可以吗
大家还关注
确定举报此问题
举报原因(必选)：
广告或垃圾信息
激进时政或意识形态话题
不雅词句或人身攻击
侵犯他人隐私
其它违法和不良信息
报告，这不是个问题
报告原因(必选)：
这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区人类利用风能的历史 【范文十篇】
人类利用风能的历史
范文一：人类开发利用风能的历史
太阳的辐射造成地球表面受热不均，引起大气层中压力分布不均，从而使空气沿水平方向运动，空气流动所形成的动能称为风能。因此风能是太阳能的一种转化形式，是一种可再生的自然能源。风能储量非常巨大，理论上仅１％的风能就能满足人类能源需要。风能利用主要是将大气运动时所具有的动能转化为其它形式的能，其具体用途包括：风力发电、风帆助航、风车提水等。其中，风力发电是风能利用的最重要形式。
风能利用，已有数千年的历史，在蒸汽机发明以前，风能曾经作为重要的动力，用于船舶航行、提水饮用和灌溉、排水造田、磨面和锯木等。最旱的利用方式是“风帆行舟”。埃及被认为可能是最先利用风能的国家，约在几千年前，他们的风帆船就在尼罗河上航行。
我国是最旱使用帆船和风车的国家之一，至少在３０００年前的商代就出现了帆船。唐代有“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的诗句，可见那时风帆船已广泛用于江河航运。最辉煌的风帆时代是中国的明代，１４世纪初叶中国航海家郑和七下西洋，庞大的风帆船队功不可没。明代以后，风车得到了广泛的使用，宋应星的《天工开物》一书中记载有：“扬郡以风帆数扇，俟风转车，风息则止”，这是对风车的一个比较完善的描述。我国风帆船的制造已领先于世界。方以智著的《物理小识》记载有：“用风帆六幅，车水灌田，淮阳海皆为之”，描述了当时人们已经懂得利用风帆驱动水车灌田的技术。中国沿海沿江地区的风帆船和用风力提水灌溉或制盐的做法，一直延续到２０世纪５０年代，仅在江苏沿海利用风力提水的设备曾达２０万台。
１２世纪，风车从中东传入欧洲。１６世纪，荷兰人利用风车排水、与海争地，在低洼的海滩地上建国立业，逐渐发展成为一个经济发达的国家。今天，荷兰人将风车视为国宝，北欧国家保留的大量荷兰式的大风车，已成为人类文明史的见证。
在蒸汽机出现之前，风力机械是动力机械的一大支柱，其后随着煤、石油、天然气的大规模开采和廉价电力的获得，各种曾经被广泛使用的风力机械，由于成本高、效率低、使用不方便等，无法与蒸汽机、内燃机和电动机等相竞争，渐渐被淘汰。
到了１９世纪末，丹麦人首先研制了风力发电机。１８９１年，丹麦建成了世界第一座风力发电站。风力发电在解决发展中国家无电农牧区居民的用电方面起到了重要的作用，特别是２０世纪７０年代以后利用风力发电更进入了一个蓬勃发展的阶段，在世界不同地区建立了许多大中型的风电场。预计到２１世纪中叶，风能将会成为世界能源供应的支柱之一，成为人类社会可持续发展的主要动力源。
利用风能的好处：
1.风能也是绝对可延续的，因为它不采取可以被消费的燃料或其他资源。
2.风力场不导致极其噪声，并且他们未显示在农场、其他家畜或者旅游业关心的任何影响。
3.不仅是风力可再造能源，但是象其他可再用的能源它不释放有害的温室气体，当被管理-没有甲烷，没有二氧化碳时。
风能作为一种无污染和可再生的新能源有着巨大的发展潜力，特别是对沿海岛屿，交通不便的边远山区，地广人稀的草原牧场，以及远离电网和近期内电网还难以达到的农村、边疆，作为解决生产和生活能源的一种可靠途径，有着十分重要的意义。即使在发达国家，风能作为一种高效清洁的新能源也日益受到重视。
范文二：人类对能源利用的历史，也就是人类认识和征服自然的历史。随着社会生产力和科学技术的发展，人类利用能源的历史大体经历了五个阶段：1.火的发现与利用。2.畜力、风力、水力等自然动力的利用。3.化石燃料的开发和热的利用。4.电力的发现及开发利用。5.原子核能的发现及开发利用。
在能源的利用史上，就其划时代性革命转折而言，主要有三大转换：第一次是煤炭取代木材等成为主要能源。第二次是石油取代煤炭而居主导地位。第三次是目前正在出现的向多能结构的过渡，这一转换现在还没有完成。
人类利用能源的历史大致经历了柴草、煤炭、石油三个能源时期。火的使用，使人类第一次支配了一种自然力，从而使人类和动物界彻底分开。但是，当时人类还没有掌握把热能变成机械能的技巧，因此，柴草并不能产生动力。从茹毛饮血的原始社会到漫长的奴隶社会、封建社会，人力和畜力是生产的主要动力。风力和水力的利用，使人类找到了可以代替人力和畜力的新能源。随着生产的发展，社会需要的热能和动力越来越多。而柴草、风力、水力所提供的能量受到许多条件的限制而不能大规模使用。煤的发现，提供了大量热能；风车和水车的制作，积累了机械制造的丰富经验；于是，两者结合起来，蒸汽机出现了。蒸汽机的使用，不但奠定了各国工业化的基础，也开辟了人类利用矿物燃料作动力的新时代。
但是，蒸汽机十分笨重，效率又低，无法在轻便的运输工具如汽车、飞机上使用。人类在生产实践中又发明了新的热机——内燃机。内燃机的使用，引起了能源结构的一次又一次变化，石油登上了历史舞台。世界各国依赖石油创造了经济发展的奇迹。
那么地球上的能源有哪些可用，它们又来自何方呢？地球上的能源按其来源可分为三类。第一类是地球和其他天体相互作用而形成的，如潮汐能；第二类来自地球的内部，如地热能和原子核能；第三类来自地球以外，主要是太阳能以及由它产生的能源，如煤、石油、天然气、生物质能、水能、风能、海洋热能等等。
然而，随着人类文明的不断发展，社会对能量的需求不可遏止地猛增。地球上的能源消耗正在以惊人的速度增长，20 世纪消耗的全部能源几乎等于前19 个世纪所消耗的能源的一半。人类正在过分地开采和使用化石燃料和森林等自然资源，从而使得地球上的自然燃料能源的储藏量正在急剧减少。而且，由于大量利用石油、天然气和煤炭等化石燃料，已经使人类居住的环境受到越来越严重的污染，造成酸雨和气候变暖。许多科学家都认为，全球气温升高将给人类带来灾难性的后果。因此，合理开发和利用能源已成为地球人类大家庭最重要的问题了。人类必须认真对可资利用的各种能源进行“算计”和“筹划”，既要满足目前需要，又要考虑长远的影响和发展，为子孙后代的丰衣足食着想，使地球人类大家庭的明天过得更舒适、更美好。所以，人们一方面研究如何进一步合理、妥善、高效率地开发利用化石燃料和水力等常规能源（也叫传统能源），比如研究提高能源转换效率的方法，改善能源开采和利用的方式等等，着重从节流方面想办法和采取措施；另一方面，人们又上天、入地、下海，四处寻找开源途径，探索低廉而丰富、又不影响生态环境的很清洁的新能源，比如开发太阳能、
地热能、核聚变能和海洋能等等。这样，一门边缘化的、综合性的科学技术——能源技术就迅速形成，并蓬勃发展起来。
范文三：风机的历史与分类
风机网整理
分机的历史
风机已有悠久的历史。中国在公元前许多年就已制造出简单的木制砻谷风车，它的作用原理与现代离心风机基本相同。1862年，英国的圭贝尔发明离心风机，其叶轮、机壳为同心圆型，机壳用砖制，木制叶轮采用后向直叶片，效率仅为40％左右，主要用于矿山通风。1880年，人们设计出用于矿井排送风的蜗形机壳，和后向弯曲叶片的离心风机，结构已比较完善了。
1892年法国研制成横流风机；1898年，爱尔兰人设计出前向叶片的西罗柯式离心风机，并为各国所广泛采用；19世纪，轴流风机已应用于矿井通风和冶金工业的鼓风，但其压力仅为100～300帕，效率仅为15～25％，直到二十世纪40年代以后才得到较快的发展。
1935年，德国首先采用轴流等压风机为锅炉通风和引风；1948年,丹麦制成运行中动叶可调的轴流风机；旋轴流风机、子午加速轴流风机、斜流风机和横流风机也都获得了发展。
风机的分类
1.风机按使用材质分类可以分好几种，如铁壳风机（普通风机）、玻璃钢风机、塑料风机、铝风机、不锈钢风机等等
2.风机分类可以按气体流动的方向，分为离心式、轴流式、斜流式（混流式）和横流式等类型。
3.风机根据气流进入叶轮后的流动方向分为：轴流式风机、离心式风机和斜流(混流)式风机。
4.风机按用途分为压入式局部风机(以下简称压入式风机)和隔爆电动机置于流道外或在流道内，隔爆电动机置于防爆密封腔的抽出式局部风机(以下简称抽出式风机)。
5.风机按照加压的形式也可以分单级、双级或者多级加压风机。如4-72是单级加压，罗茨风机则是多级加压风机
6.风机按照用途划分可以分为：轴流风机、混流风机、罗茨风机、屋顶风机、空调风机，除尘风机等。7.风机按压力可分为低压风机,中压风机,高压风机.
风机性能参数
风机的性能参数主要有流量、压力、功率，效率和转速。另外，噪声和振动的大小也是主要的风机设计指标。流量也称风量，以单位时间内流经风机的气体体积表示；压力也称风压，是指气体在风机内压力升高值，有静压、动压和全压之分；功率是指风机的输入功率，即轴功率。风机有效功率与轴功率之比称为效率。风机全压效率可达90％。
风机发展方向
高效化。为提高效率，三元流动叶轮已在通风机中得到越来越广泛的应用。其他的如斜流风机等特殊用途的风机发展将会更有市场。
高速小型化。各类风机采用三元流动叶轮后，在提高效率的同时，压力也可提高。所以在同等条件下，叶轮外径可减少10％～30％，这样就取得缩小体积和减轻重量的明显效果。提高转速也是风机小型化的重要途径之一。
低噪声化。风机的噪声是工业生产中噪声污染源最主要来源之一。风机大型化和高速化使噪声问题更加突出。对低频噪声，风机主要通过改进风机结构设计，降低本体噪声，若达不到要求，可采取加装消声器等措施。
文章来源: /esite/detail.htm
范文四：人类的历史可很有渊源，没有你说的那么简单。
（一）、人类的历史得从700万年前开始，因为那时候是古猿转化为人类的时刻。这南方古猿阶段，之后经历了能人阶段，直立人阶段，智人阶段。你刚才说的国家和社会的兴衰，战争和平，那都是智人阶段的事情。
（二）、其实你说的都是我们现阶段的人类的社会形态的表现。人类从社会小群体的部落，形成一个民族，随之形成一个个的国家，民族之间相互融合消融，国家之间相互战争，中间不断有民族和国家诞生，又有民族和国家的灭亡。人类文明才是人类的主线，至于战争、政治、国家、民族只是文明的载体。
（三）、人类的未来在哪里呢？从现阶段看，人类以后的国家通过大规模的战争来解决基本上可能性很小，像历史上的农民起义，然后推翻一个王朝，建立一个王朝的事情基本上是不太可能的了。未来政治会不断变化，但是都是通过变革吧。至少目前世界上大部分的政体政治还是比较合理的，哪怕是表面上的和谐。————至于人类文明的毁灭，我看不太可能，但是不否认跟恐龙灭绝一样的悲剧，人类永远无法战胜大自然和宇宙，但是至少没有这种灾难的前提下，人类是不会毁灭的，人类还是会向下发展，但是估计不会是循环的怪圈，因为人类是不断进步的。从原始社会、奴隶社会、封建社会、到现在的社会。 人类历史：
世界最早发现的猿人化石,，是1891年印度尼西亚爪哇岛上发现的爪哇猿人，距今60至80万年。爪哇猿人同1927年在我国周口店发现的北京猿人，一度被世界公认为“最早”的人类。当时人们认为，人类历史不超过数10万年，最早出现人类的是亚洲。1981年我国发现的山东沂源猿人，与北京猿人属同一时代。然而，这一人类最早起源之说为我国两起考古发现所推翻。解放后，考古工作者先后在陕西蓝田和云南元谋发现猿人化石。蓝田猿人距今100万年，元谋猿人距今170万年。
那么，人类历史到底有多长呢？近二三十年来，考古学家在非洲大陆发现了许多猿人化石，使我们对于人类历史有了新的认识。1959年，在坦桑尼亚发现的一个几乎完整的猿人头骨化石和劳动工具，测定年代为距今175万年。1972年，在肯尼亚发现的猿人头骨、腿骨化石和石器，测定年代为距今260万年。1973年，有报告说埃塞俄比亚发现的猿人化石，距今约300万年或300万年以前。由此看来，人类历史不是80万年，也不是170万年，而是300多万年。至于人类最早的出现地，也还有待更多的考古发现方能确定。
范文五：自古以，来光一直灯人是赖以们生存照的明段，手伴随着类人度了数千过年的漫漫夜。长可说以人，类照的明史应追溯历远古到，明的照历和史人文类同样久明，是远类文明人见证，也的是类人文明展、发步的动力进。最早的照明火，帮助篝人战类胜黑暗了，脱了摆日出作而日落，息而的缚，也帮助束人类把夜变黑成天，赢白得时间了使人，类逐步从荒步入文蛮明为文明的，展立下了丰发伟绩功。
篝火
经了三历万的时间帮年人类助造了创原文始明，而灯油蜡和这人烛类的二第照明代具则器在3000年，以十分中之一篝于火的间，时使人类展发了百倍于千火篝文的灿烂明煌的辉中纪世文。值得一明的提是，我国汉、时唐期，照技明领术先世，界特别是代的灯唐精品—具捻台无灯更为，界瞩目，而世1世纪末欧洲出7了汽灯。直现至10多年前（18279年），爱迪的伟生大明帮发人类开创了电气照明时助，代才正真产了生照《工程学明。在》一多个纪世的年中，代气照明以电人眼令花缭乱的速度，帮人助将类明推进文千了倍百过去于所的历有进程史而灯光照。明术自艺也在以身样的同高速度跃飞发展不断丰富，
。
炽白只持灯续断垄了个半纪世。0年3初代汞，和灯钠灯比白炽以灯亮明节和的电优脱势而颖。出十之年（后9104之年后，）光荧灯以更高光效的和更的光色很好快占领了照明的半壁江山70年代。末当时被，为称照明是电器发展上史的项一大技术重创新的光灯荧交流电子流镇器问世，接着了189年随着三0色基土荧光粉的稀制成研，功欧洲场上市出便现荧光灯了族的家一又新成-员--紧型凑光荧（灯称：节俗能灯）由，使于用与白炽灯样同便，方且当其取而白炽灯使用时代，可大幅在降低度能耗的同时达，相同到光的出输及光照效，因果此成白炽灯为替代品的迄。花甲今之年荧光的家灯族茂，繁已成经地球上为最大的光明用使者并仍在且速迅展。
荧光并灯能完不满足全人发展的需类求，之而起继高压钠的、各个系列的金灯属化卤物以及其它形灯色形数以千色计的不品同种、同型号、不同功能、不同不用途五、缤色、纷彩光目夺光的和灯源把地球具上迹所人至之照耀得璀处灿目夺，光五色。十今谁天能想没有象灯照光，明人社类会会将在暗长夜暗遭遇到什中么情。景
着科随学技术不的发断，展人也意识到类生存了境环的断不化恶所带来的果。国外照后领域明上在纪80年世代末出提“了色照绿明”新的念，概我“国绿照色工明”的实程始于施991年。，日家科技部启国动了“国半家体导明工照”程计划。实现这计
一
划的要重骤步是就要发展推和高广效节、的LE能照明D具，节器约明照用电，减少境及光环污染。有这样只才能建一立优质高个、经济舒效适、安全靠、可有环境益的明系统照
。
发光二管，级应半导体P用N结发-原理制成光LED问的于20世世纪06年代，初1694首先出现红年色ED，之L后出黄色现、绿色EDL但。由缺于三原少中的蓝色而色配制出不白L色ED，因无法用此照明于源光直到19，94日本年iNhic（日a亚）司被公世人称“蓝为之光父”木的发村现蓝色LED了，9169年本日icNiha日亚）公（司功成开的出发色白LD，E此，从LDE便渐逐入进明照域。领几年近来，随着人对们导体半发光材料研究的断不入，深造制工的艺不进步和新断材料的开、应用发，使得各颜种色的高超亮L度DE得了突取性进破，其发展效光率高提了近千，色度倍面方也实现了见光可波长的有所色，其颜最重要的是超中亮高白度光ELD的出，现LE使D用领域应跨至高效越照率明市场为可成。能曾有经指出，高亮人度ELD是将人继爱类迪生明白炽发之后，灯最大的发伟明之。一
DE过几经年十迅猛发的，展应其市场用更将加广，泛特别是在全球源能短缺的忧再虑度高升的背景下L，DE在照明场市的景前倍受全球更目，其瞩中被最看好市场以及最的大市的将是取场代炽灯白荧和光灯被，界业认为未来1在0成年为替代照器具的最大潜明力商。据国际品权机威预构测21，纪将进入以L世D为E表的新型照代明光源代，时被为称四代光源。
第
如，不论是今器机鸣轰工的厂不，论畜牧是或农场，不论村蓝是翱天的飞翔或万里奔机的火车，不论是驰波劈浪斩的巨或轮是驰风掣电的车，不论是汽院医是或复康心中不，论学校是、研机构究是或各种样各的设施，更用说不全界世以亿十计的馨温庭和家千以万计的公办、休、闲育体、乐和购物中心，又有娱那处一能离够形形色色的光开源?呢
明照经远远超已了单越的环境纯照而明入步环了艺境术领域由，功能性向艺术转性变成，注为重性和个文人精、突神生态和出保理念的环高科技运用。的简陋从建的筑光投精到绝伦的妙光艺术，影涵盖领其域之，大现形表之多式，令惊人不已却叹又少多有无所些从适但，我们仍可清晰以地看人到科技类和文明不的断步……进
范文六：历史人类学
一、 了解泰勒、摩尔根、马林诺斯基、拉德克里夫·布朗
泰勒与摩尔根：
(一) 泰勒的残存法和万物有灵论：
1. 文化的演进主要表现在“理性的进步”，文明和野蛮的差别就在于文明人已经进化到了摒除迷信习俗，转而依据科学或理性的原则
2. 三种看待世界的基本方式：巫术的方式；宗教的方式；科学的方式。尽管这三种方式可能同时存在，但却代表着人类理性进步的三个阶段
3. 残存是仪式、习俗、观点等，它们被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到一个新的社会阶段，于是成为这个新文化由之进化而来的较古老文化的证据和实例。通过分析和研究作为文化的历史证据的这些残存，就可以追溯发展的历史，从而重建文化的演进过程
万物有灵论或泛灵论 :
1. 两个基本信条：相信所有生物的灵魂在肉体死亡或消失之后能够继续存在；相信各种神灵可以影响和控制物质世界和人的今生来世，同时神灵和人是相通的，人的行为会引起神灵的高兴或不悦。
2. 万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建了其进化图式的宗教发展史
3. 先民们对人的灵魂的信仰，延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命的物体，形成泛灵信仰。泛灵信仰发展为祖先崇拜（包括图腾崇拜），然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发展为一神崇拜
(二) 摩尔根的社会进化观?
1. 亲属称谓和家庭进化 :《易洛魁联盟》《人类家庭的血亲和姻亲制度》运用大量的新材料，系统地提出了家庭进化的理论.推断出人类从乱婚状态经过群婚的各个阶段与形式，并经过对偶婚阶段才达到文明时代的一夫一妻制
2. 《古代社会》的进化大纲：文化的进步主要表现为技术的演进,生产技术和生产工具的发明和发现正是划分每个阶段的具体标志.
(三) 泰勒和摩尔根为代表的进化论人类学在认识人性和文化方面做出了独特的贡献:
1. 让有关人类起源的研究运用一些系统性的方法，而不再一味地依赖某种理论或宗教传统的独断之见
2. 在先天遗传的生物特征与后天学习的社会行为之间做了一个明晰的区分
3. 很好地回答了人类学研究长久以来的一个主要争论：“为什么人类看似相似，但表现的行为却大相径庭？”
马林诺斯基：
(一) 波兰裔犹太人。出生于波兰，大学时主修物理学和数学，后来对人类学产生了浓厚的兴趣。1914年，前往新几内亚进行田野工作，并由于第一次世界大战的爆发而大大延长了其考察时间。根据在西太平洋上两年多的田野生活体验，他撰写了一系列民族志作品：《西太平洋上的航海者》（1922），《原始社会的犯罪与习俗》（1927），《原始社会的性与压抑》（1927），《西北美拉尼西亚野蛮人的性生活》（1929）等
(二) 马林诺斯基的文化功能论：
1. “需要”与“功能”
主张对文化必须先有功能的分析才能探讨进化和传播，在功能未能解释及各要素间的关系未明了时，文化的形式也无法明了，故进化和传播的结论是没有价值的
人基本上有两类需要：基本需要（即生物需要）；衍生需要（即文化需要）。为了满足一些基本需要，人就要用生产食物、缝制衣服、建造房屋等非自然（或人文）的方式，而在这个满足需要的过程中，人就为自己创造了一个新的、衍生的环境，即所谓文化。用文化来满足人的基本需要的方式，或满足机体需要的行动，就是所谓的功能。文化在满足了需要的同时，又产生了衍生的需要或所谓的“文化
驱力”，正是它直接导致了制度的产生。
2. 文化功能论评说：强调研究共时性的问题；强调文化是一个整体这个观念，反对将文化进行因素
拆分；使人类学真正成为一门现代社会科学
3. 缺陷：（1）对共时问题的关注无法解释冲突和变迁；（2）无法解释文化差异。换言之，如果人类
具备相同的基本需求，那为什么不同的文化不是以相同的方式来满足这些需求呢？；（3）其功能论的个人性无法解释整个社会
拉德克里夫o布朗
(一) 英国本土人。1901年，他进入剑桥大学攻读自然科学，后来改读了人类学。年和
年，两次赴安达曼群岛进行田野工作1914年，他又去澳大利亚研究著部落的社会组织、亲属制度、图腾制和神话。这些田野工作的成果就是其民族志作品《安达曼岛民》（1922）、《澳大利亚部落的社会组织》（1931）、《原始社会的结构与功能》（1952），以及与福蒂斯合编的《非洲的亲属制度和婚姻制度》（1950）《社会人类学方法》
(二) 拉德克利夫布朗的结构功能论?：
1. 结构功能论要点：功能是整体内的部分活动对于整体活动所做的贡献；一切文化现象都具有特定
的功能；无论是整个社会还是社会中的某个社区，都是一个功能统一体；构成这个整体的各部分相互配合、协调一致，研究时只有找到各部分的功能，才可以了解它的意义
2. 在强调功能的同时，重视社会结构的研究：社会结构是指一个文化统一体中人与人之间的关系，
而人与人的关系是由“制度”支配的。所谓制度是指某些原则、社会公认的规范体系或关于社会生活的行为模式。人与人之间的关系是不断变动的，但是社会结构的形式却是相对稳定的。
3. 将社会结构定义为：在由制度即社会上已确立的行为规范或模式规定或支配的关系中，人的不断
4. 结构功能的方法：应采用自然科学研究中经常采用的归纳法来从事人类学研究；要将田野作为实
验室，调查者亲自收集资料，然后进行分析、综合，得出假设，接下来进行田野工作以便修改和验证；对不同文化、不同地区的社会进行比较，验证和修改自己的假设和初步结论，然后得出具有普遍意义的规律
一、 什么是人类学的田野工作？P137
田野工作是指经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过参与观察与居住体验等方式获取第一手资料的研究工作。
二、 田野工作的研究取向有哪些？P138—143
（一）主位与客位?
人类学中的主位概念是指研究对象自己对事情的解释，客位则是人类学调查者从自身出发对事情的解释。主位研究强调的是从文化内在的角度分析、理解事件，客位研究则强调文化外部的立场和解释。
（二）大传统与小传统
1. 大传统与小传统的本意指少数有思考能力的上层人士创造的文化系统是大传统，而下层农民在生
活中自发形成的社会风习是小传统。
2. 所谓大传统指的是以都市为中心，社会中少数内省的上层士绅、知识分子所代表的文化。大传统
反映的是都市知识、政治精英文化。小传统则指散布在村落中多数非内省的农民所代表的生活文化。这些“俗民文化”被认为是具有保守价值的观念形态，是封闭的
3. 大传统和小传统之间一方面固然相互独立，另一方面也不断地相互交流。从大传统与小传统的关
系来看，后者是前者的源头活水，大传统最后又必然回到民间。
（三）小规模社会与大规模社会?
1. 小规模社会研究：传统上，人类学者主要关注非工业化的小规模社会，这种社会往往社会同质性
高，有简单的技术与经济，社会关系比较简单，与外界联系较少。小规模社会长期以来一直是人类学田野工作地点之首选。
2. 大规模社会研究：主要体现是有了地理面积巨大的发展中国家，除了少数穷乡僻壤之外，绝大多
数部落与农耕区都更多地卷入了国家掌控、税收和市场经济的联系之中。传统的乡村可能仅仅是一个巨大的城乡连续体的一个部分，这就促使人类学学科的田野工作范围有扩大选择的需要与可能。人类学已经开始扩大到大规模社会的调查研究。
三、 谈谈你对主位和客位、局外人和局内人的理解。P138
1. 主位与客位：主位是指研究对象对自己事情的解释，客位则是人类学调查者从自身出发对事情的
2. 局内人与局外人：局内人指的是与研究对象同属于一个文化群体的人，局外人指的是处在某一文
化群体之外的人。
一、 什么是参与观察和观察参与？P163 and174
1. 参与观察：是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的活动，以获取第一手资料的方法。
参与观察包括参与和观察两项内容。
2. 观察参与：在实地调查中体验和观察自己和他人的参与。
二、 田野资料整理应该注意哪些原则问题？P172—173
一般说来有这三个原则：取舍原则；关系原则；妥善保存原则。
1. 取舍原则：研究者可能会将所有感兴趣的所见所闻都如实记录下来，但在重新整理和写作时，则
会按照某个准则重新选择材料。
2. 关系原则：是处理田野实时资料与理论叙述之间的关系的原则。研究者可以通过田野研究资料来
形成某种理论观点，但他需要处理好事实和理论之间的关系。
3. 妥善保存原则：民族志作品完成后，各种原始资料应该妥善保存，防止田野调查资料的流失。
三、 田野调查的几种方法举要。P162—169
1. 参与观察：参与观察是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的活动，以获取第一手资
料的方法。
2. 访谈法：访谈就是通过向研究对象提问或与之交谈的方式来获取资料。访谈方式：1.非正式访谈 2.
正式访谈，包括以下几种类型：非结构访谈；结构性访谈；半结构访谈。
3. 抽样法：所谓抽样就是指通过一定方法从研究对象总体中选择一部分人作为调查对象。可分为简
单随机抽样分层（分类）随机抽样；主观抽样。
4. 谱系法：所谓谱系法是收集家谱并编辑成系谱表以确定亲属制形式及其结构性质的研究方法。
5. 个人生活史：生活史是指研究者通过对报道人进行深度访谈，将报道人个人全部或部分的生活以
口语或书写的方式表现出来的回顾式叙述。这种生活史的叙述可能是报道人的早期经历，也可能是着重于报道人当下的生活。
一、 基本概念：P198,200,206,207
1、游猎：游猎的生活习惯实际包括捕猎和采集在一起的联合觅食方式，指以采集生活地域上的植物、
猎捕动物的办法获取食物的生计行为。
2、游耕：游耕，俗称刀耕火种，是指在一片土地耕作一年或几年后便丢弃转移的农耕模式。 PS:游猎和游耕的异同点：
同：频繁迁徙
异：（1）游耕生活群体规模大、较稳定，定居时间较久。（2）游耕方式获取更多的生产资料，产生私有制，进一步推动习惯法的产生。
二、 什么是队群？试总结游猎采集者的生活方式特点。
1. 队群：指在游猎这种生计方式下合作生产与分享资源的族群。平均主义是队群的重要特征。
2. 游猎的特点（1）基于性别和年龄的劳动力分配；（2）队群频繁迁徙并根据季节变化聚合与分散；
（3）互惠式共享，松散的资源控制权。
三、 人类学如何重新认识游耕生计方式？
1. 游耕农业存在着复杂的农业体系，具有完善的农艺管理，并且单位劳动力投入能取得相当高的回
2. 游耕实际上是人类适应热带和亚热带林地生态环境的最佳产食方式之一。
一、 农民进城的方式？P248
我国的农民进城与欧美国家的模式有很大差异，这主要由历史与制度的原因造成的。我国农民进城方式：行政主导的农转工、农转居和个体主导型。
二、 什么是城市的本质？P236
芒福德:城市实质上就是人类的化身，他将城市的本质看作是其文化功能的体现。
三、 城市化的实质是什么？P243?
1. 在社会生产力发展的基础上，产业结构变化了，开始由小农经济转变为工型经济，并伴随着商业
和服务业的扩展。
2. 农业人口向非农业人口转变，农民向都市地区转移，城市吸纳了越来越多的外来人口，使国家和
区域的城市人口比重增大。
3. 都市生活方式增加了组织性、时间观念和快节奏；人际间的血缘关系削弱，地缘和业缘关系增强。
这三个方面综合的空间形态是都市地域扩大、市镇数目增多和都市地区的出现。
一、 什么是家庭？掌握几个基本类型。P265—268
1. 家庭是一种社会集团，一共同的住处、经济合作和繁衍后代为其特征。
2. 家庭类型：核心家庭、主干家庭、扩大家庭、联合
家庭、丁克家庭、单亲家庭、重组家庭、单
偶、多偶家庭。
二、 亲属称谓制度和类型（有六种，汉族的属于哪种？）。P270—271
世界上所有民族使用的亲属称谓制归纳为六类：夏威夷式、爱斯基摩式、易洛魁式、克罗式、奥玛哈式、苏丹式。我国汉族的亲属称谓最为复杂，按默克多的分类讲属于苏丹式。
一、 什么是涵化？P290
涵化是指两个或者两个以上不同文化体系间由于持续接触和影响而造成的一方或者双方发生的大规模文化变迁。
二、 涵化的几种常见模式。P291
1. 同化现象：指当一个族群进入另一个主流族群之中，外来文化适应主流文化，逐渐合并进支配性
文化中，不再作为一个分开的文化单元。
2. 整合现象：指既保持了原有文化特征，又吸收异文化因素，把两种文化因素融为一体。
3. 混合现象：指不同文化接触与交流过程中的文化混生状态。
4. 分化现象：指拒绝接受异文化的传播，保持原有文化要素。
5. 边缘化现象：这一现象比较特殊，指的是既无意保持原有文化，又没有吸收异文化，处于两种文
化的缝隙之间。
一、 分清族群与民族的区别与联系（从定义着手）。P306、307
1. 族群在民族学中指地理上靠近、语言上相近、血统同源、文化同源的一些民族的集合体，也称族
2. 民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的
共同心理素质的稳定的共同体。
3. 一个民族通常包含多个族群，一个族群通常包含多个民系；民族是已被政治疆界化的族群或正在
追求政治疆界化的族群。
范文七：看过《黑客帝国》的人很多，但是能把影片中这段故事看明白的却很少。因为这故事委实复杂。所以好像有必要把它再讲讲。这是一段有关ZION （中文名叫“锡安”）的历史，这段历史被后来人称为“二次复兴”――（THE SECOND RENAISSANCE） 　　在“二次复兴”的初始，人类社会的文明已经进入到一个全盛时期，那时，人类已经可以成百上千大批量地制造智能化机器人来代替自身的劳动，人类是智能化机器人的统治者，智能机器人就像是人类的奴隶，虽然每个机器人都有着纯洁的心和对主人高度忠诚的信念，但天生的种族歧视，使得他们丝毫得不到来自人类的尊重。在人类和智能机器人共生的这段日子里，高度文明化了的人类却变得越来越自私、冷酷。他们的心被欲望和贪婪占据。 　　这一天，在ZION历史上是一个有必要被记住的日子，一个型号为B166ER的机器人被带上了法庭。他因谋杀了自己的人类主人而被判处死刑。机器人在自我辩护中声称，自己丝毫不想杀人，他不过是不想被主人当作无用的废品处理掉。而人类却认为，机器人不过是他们拥有的一种“物品”，人类有权按照自己的意愿随意处置他们。法庭辩论的结果，人类获胜，B166ER机器人被处以极刑：金属躯体被碾碎。人类的举动引起了机器人极大的不满，为此人类又发一道命令：判处全部B166ER型机器人死刑。大批量屠杀机器人的行动开始了……在屠杀的过程中，人类残酷的本性超出了自控的范围，他们开始随意屠杀每一个机器人。智能机器人破碎的肢体添满了一条条壕沟，铺满了整个的海底…… 　　 　　为了逃避人类的追杀，幸免的机器人逃到了远古时期人类文明的发源地，并在那里建立了一个属于自己的聚集地――ZERO ONE（零号基地）。机器人按照人类社会的组织结构兴建了由自身管理的智能机器人社会，并利用人类的先进技术，研制出了更新一代的智能系统。由此，机器人社会一天天发展壮大……但人类对机器人莫名的仇恨丝毫没有减弱，他们否决了机器人提出的两大种族和平共处的建议，战争在所难免。 　　在对机器人的战争中，人类为自负付出了惨重的代价。他们错误地认为，只要用黑色的烟尘将太阳遮住，便可以断绝机器人获得动力的源泉，却不知，在现在的高等智能机器人眼中，人类不过只是些简单的蛋白质躯壳，而他们也无须再靠太阳提供能量。因为机器人已经找到了新的能量源――人类的身体。 　　在人类向机器人投降的那天，机器人向人类提出了一项没有可选性的决定――交出你们的肉体，作为交换，我们将在你们眼前展现一个全新的世界。 　　那个智能机器人所说的“全新世界”，不过是他们设计出的一个庞大的虚拟――仿真程序。它被命名为THE MATRIX。THE MATRIX为人类提供了一种“我还活着”的幻境――只是里面的人类无法知道，THE MATRIX里的一切，自己每天的所见，所闻，所尝，所感，碰到的事，见到的人，不过都是系统预先设计好的程序。就像你，现在以为自己正在读杂志，其实你根本什么也没读，这不过是一个被程序设计出的特定幻觉，是一个梦境，而真正的你，正躺在一包液体里，周身插满管子，你不再是你，你只是一支电池。 　　机器人像种树一样，将能够合成人类躯体蛋白质的液体浇注进一个个桶状的“小树苗”中，等到人类胚胎发育成型，便移植进一个装满营养液的卵型容器里。从此，人类的肉体对自身不再具有任何意义，他们沦为了单纯的载体。几十亿人的躯体在卵型容器中沉睡，他们周身上下插满的管子为机器人们提供着永恒不竭的能量来源。 　　正是因为有了这么一个叫THE MATRIX的系统控制着人类的生活――我们无法成为自己命运的主宰者！所以在1999年，一对美国兄弟觉得有必要搞出一部电影来告诉世人，什么是生活的真相。比起电影故事里的主人公尼奥通过吞下一颗蓝色的小药丸获知真相，这种讲出真相的方法――拍一部《黑客帝国》――显然要麻烦得多，也昂贵得多，但却可以带来小药丸无法比拟的诸多好处。 ■
范文八：在人类历史上“日常生活中的审美”是一种古已有之的社会文化现象。因为人不仅是社会的动物，更是审美的动物。追求美的生活是人的天性使然，凡有记载以来的历史,无处不可以看到审美现象。审美地看待世界与审美地生活延续数千年，审美精神无处不在,这样的日常生活审美化,生活中的艺术审美确实是人类的一个永恒的命题。但是随着现代化进程的加快,劳动分工、社会分化、私人生活和社会生活分离,人类实践被分化为无数个专门化领域,真、善、美获得了各自的独立合法性，日常生活则被作为一个非专门化的领域抽离出来,尤其是与艺术和审美割裂开来,成了被刻板的、重复的思维和活动所充斥的没意义的领地。它一方面使人类的物质生活空前的富裕,同时却也造成了现代人日常生活的困境。日常生活再也找不到那种田园牧歌般的诗意和充实了,反而变得重复、单调、空洞,丧失了意义,日常生活中的人产生了严重的精神危机。由于审美具有令人解放的功能,在探讨解决日常生活困境的过程中,几乎所有的理论家都提出过通过艺术和审美使日常生活获得创造性、差异性和意义建构功能的方案。于是,,日常生活审美化”成为近年来美学和文艺理论界关注度最高的话题。
较早对,,日常生活审美化”现象进行研究并做出理论概括的是英国诺丁汉特伦特大学社会学与传播学教授迈克·费瑟斯通。他在1998年4月新奥尔良的“大众文化协会大会”上作了题为《日常生活的审美呈现》的讲演,提出日常生活审美化的命题。首先,它指的是那些艺术的亚文化,即在一次世界大战和本世纪二十年代出现的达达主义、历史先锋派及超现实主义运动,在这些流派及其活生生的生活事件中,他们追求的就是消解艺术与日常生活之间的界限。其次,日常生活审美化指的是将生活转化为艺术作品的谋划,包括波德莱尔、唯美主义、福柯等探索新的生活方式的实验,他们致力于把生活与艺术品位相结合,建构一种标新立异的生活方式。第三层意思是指充斥于当代社会日常生活之经纬的符号与影像之流,也就是消费文化发展的中心。费瑟斯通对日常生活审美化的界定得到了广泛的认可。
其实日常生活审美化的现象我们并不陌生,它就发生在我们中间,其基本表现是审美活动与日常生活的界限模糊乃至消失了,借助大众传播、文化工业等,审美普及化了。不管我们是否承认,在今天,审美活动已经超出所谓纯艺术的范围渗透到大众的日常生活中。占据大众文化生活中心的已经不是小说、诗歌、散文、戏剧、绘画等经典的艺术门类,而是一些新兴的审美、艺术活动如广告、流行歌曲、时装、电视连续剧，居室装修等。艺术活动的场所也已经远远超出与大众的日常生活严重隔离的高雅艺术场馆,深入到大众的日常生活空间。可以说,今天的审美艺术活动更多地发生在城市广场的购物中心、超级市场、街心花园等其他社会活动没有严格界限的社会空间与生活场所。在这些场所中,文化活动、审美活动、商业活动、社交活动之间不存在严格的界限。审美活动越来越失去其原有的精神价值的独特性和唯一性,而成为大众生活的直接存在形式。
我们到底应该如何认识与评价这种现象?有人说这是一种进步,是一种新的审美文化的出现,也有人认为它只是一种虚无缥缈的空洞理论。同时,作为从事美学文艺学研究的人,除了关注这种审美化趋势对于我们日常生活的塑造与影响以外,还不得不思考它对我们的美学学科、美学观念以及美学研究方法造成的冲击。
面对这样一个丰富多彩的“审美世界”，中国学术界普遍借用“日常生活审美化”这个术语来概括人们的日常生活现象，许多研究者把“日常生活的审美化”作为人类社会的理想生存意境来进行研究。一些学者认为,在当代中国社会,日常生活的审美化是一个实实在在的事实,又是一个势不可挡、日益壮观的社会潮流。在现代社会，随着经济的发展和人们生活水平的日益提高，人们越来越频繁地提出美的要求，他们通过追求衣、食、住、行的美化而把自己以及周围环境变得具有艺术性。似乎人人都喜爱艺术,都消费艺术。由于有了电视,一切都有了形象。于是电视专题片甚至电视新闻都有了艺术性,都成了艺术。人们有了钱,不愿再使用老式的家具,穿旧衣裳,不愿居室还是老样子,因此人们要装扮,要粉饰,要追求美。对美的追求遍及生活的方方面面,这样艺术就蔓延到了生活的每一个层面。“日常生活审美化”现象似乎成为人们日
常生活的理想追求，随着人的需要和审美要求的普遍高涨,以及物质文化形态的极大丰富,具有实用性、大众化和享受性等特征的感性文化氛围正在逐步形成。它把人们从长期呆板枯燥的生活状态中解放出来,引发出人的无限的生命活力。有的研究者认为“我们已经进入了消费社会，艺术已经作为商品进入了消费。审美当然也就不再是个别阶层的人的活动，而成为大众理解现实感受现实的一个更为广泛生动的媒介。”“日常生活的审美化是谋求推翻工具理性对日常生活控制的一种根本诉求，其宗旨是要解决启蒙现代性以来的生存困境。”在他们看来，“日常生活审美化”的审美理想就是力
求打破工具理性对日常生活的钳制，解除商品拜物教的权力渗透，使人类的生存获得感性与理性的和谐，进而使人类的日常生活进入到“诗意栖居”的生活境界。
一个理念或者说美学现象的出现决不是偶然的，“日常生活的审美化”跟随现代大众文化、消费文化而兴起,它的出现绝不是一个孤立的社会现象或文化事件,其中有着深刻的政治、经济、文化等因素。改革开放以来，随着经济的日渐强大,物质力量的不断提升,人们衣食足而求美乐;市场经济的背景催促,文化生产的全面实践,催化了日常生活的审美呈现;而消费文化比重的大幅度增加、大众传媒技术的突飞猛进更为此奠定了发展的平台。于是,审美从艺术领域向日常生活领域急速拓展,从“天国”降临“人间”,从“圣坛”走向“世俗”。
在我看来，把“日常生活的审美化”作为人类社会的理想生存意境来进行研究本无可非议，然而，对于中国绝大多数的人来说，“日常生活的审美化”还是一个空洞的概念，消费还是一件奢侈的事情，他们关心的还是劳作的身体而不是欲望化的身体，他们还只是时尚的看客而不是时尚的主人。可见理论与现实之间还是存在一定差距的。当下的中国社会正处在社会现代性和审美现代性交织的历史进程中,西方界已进入消费时代,中国从整体上说还仅仅是温饱型社会。在当代日常生活的审美化进程中,自由的人和人的自由以及人的感性的完善,还是人们关注的焦点。它主要服务和满足人的生命活动的内在需要,在最普遍的意义上现实的满足人的生存要求
但是，作为美学学科出现的一门新生事物，不管在理论上或存在其不足，或在实践中还有待完善，我们都应该尽量看到它积极和推动性的一面，更多的应该是加以扶持。客观的说,“日常生活的审美化”于当下社会还是有着积极的影响的。审美由过去狭窄的精英文化迅速走向广阔具体的大众生活,而大众生活也借助艺术日趋审美化。当下审美对传统审美提出了挑战,传统观点认为,世俗生活与审美无涉;而日常中的审美恰以世俗为重，它实实在在的描述普通老百姓的生活。首先，审美的客体已不再是过去纯粹意义上的艺术品，它和当代社会的商品经济和消费文化相合拍之后，甚至成了日常生活中的消费品。由于当代生活本身不断扩大的消费性质,当代人类审美活动、包括日常生活的审美追求,在不断提升人的 感性利益与满足过程中,进一步张扬了人的日常生存的感性权利。探讨日常生活审美化,目的是让人们关注当代生活的感性现实,而不是为了拒绝理性。在张扬日常生活审美化的同时,也并不放弃“精神的守望”。但这一“精神的守望”不应成为人在感性发展道路上的屏障。而在“超越的”精神努力之外,感性生存的人同样不拒绝非超越性的现实生活。享乐的生活尽管不是人的全面健全的生存,但全面的健全的人类生存却不能没有现世的生活快乐作为基础。
从文艺学美学研究的角度分析，日常生活审美化是不是可以从侧面理解为生活中无处不是美，无处不体现美，那么我们这个学科还有存在的价值或者理由么？什么都是美，什么也可以都不是美，我们对美的定义似乎变的些许模糊了?现实的潮涌中审美泛化背后暗含美学构建的隐隐忧患:日常生活中无处不在的美致使美失落它更深邃的人文内涵，取而代之的仅仅只是一种浅显，消费，通俗意味。当
社会充斥着各方面虚拟化的审美符号时，影像代替了实际的生活,广告代替了实在的事物,商标代替了真正的质量,包装与衣饰代替了内在的品味,整容过的外貌代替了本真的内心。“过分审美化”导致的不是真正“美的艺术过剩”造成的审美疲劳,而是在审美文化垃圾和心灵鸦片包围中失去对于真正美的理想和崇高事物的判断力和追求,审美的泛滥使得美变得毫无意义,而我们对于审美也会因此而变得麻木不仁。放逐对于社会人生的关怀而无限的倾向于艺术的娱乐性,以身体快感代替深层次的美感,把消费意识、享乐意识当作文学艺术的唯一的价值标准,缺乏对人的现实生存的忧患和对人的现实解放的实际关注。
面对这种情况，一味的批判或自责还不如进行深刻的反思。美学研究超越学科边界、扩展研究对象已经成为迫切的议题。美学研究只有在不断关注、切近当代文化现实和大众日常生活的过程中,才能有新的理论生长点。韦尔施的《重构美学》提出了“超越美学的美学”, 对美学学科如何应对日常生活审美化的趋势进行了建设性的思考, 对于中国的美学学科建设也有启发意义。不可否认的是, 日常生活的审美化以及审美活动日常生活化深刻地导致了文学艺术以及整个文化领域的生产、传播、消费方式的变化, 乃至改变了有关“文学”、“艺术”的定义。这应该被视作既是对文艺学、美学的挑战, 同时也为文艺学、美学的超越与发展提供了千载难逢的机遇。但从整体上看, 我们的美学文艺学研究在这方面要滞后许多。面对90 年代以来新的文化与文艺状态, 许多人采取消极回避或情绪化拒斥的态度, 不能也不想在学理上做出令人信服的解释。事实上, 当代的消费社会及其文化与艺术活动的新变化、生活的审美化与审美的生活化等已经迫 切地要求我们修正、扩展关于“审美”、“文学”、“艺术”的观念,不管合理与否，都可纳入研究范围。呼吁美学文艺学积极应对现实, 决不意味着对于日常生活审美化这个现象在价值上的认同。从学术的角度关注一个对象不意味着赋予它以价值上的合理性和合法性，批判性地反思一个对象的前提恰恰是把它纳入自 己的研究视野。我们应该对于日常生活审美化存在的诸多问题保持警惕，但是却大可不必把它排斥在美学文艺学研究的大门之外。
因此，日常生活审美化作为一种审美文化，代表的是一种感性文化，在审美文化中,人类深层中那些一直被深埋、隐藏的东西有可能纷纷呼啸而出,但都要受到生活的检验,有的被肯定,有的被淘汰。我们要以更开放的意识来迎接它，以宽松的心态来研究它。在我看来,以更为多样的方法不断探究日常生活审美化的实践史与理论史,逐步完善问题结构,将会使日常生活审美化的研究成为一个有意义的文艺学美学新课题。
参考文献：
[1]迈克·费瑟斯通. 消费文化与后现代主义[M] .译林出版社,2000.
[2] 参见陶东风: 《日常生活的审美化与文化研究的兴起———兼论文艺学的学科反思》和《日常生活的审美化与文艺学的学科反思》
[3] 鲁枢元. 评所谓,,新的美学原则"的崛起———,,审美日常生活化"的价值取向析疑[J ] . 文艺争鸣,2004 (3)
[4] 沃尔夫冈·韦尔施. 重构美学[M] . 陆扬,张岩冰译:上海译文出版社,2002.
范文九：人类历史的起源
正如康德所说，人类历史就是一部有关殖民、秩序、和平与法律的历史，它开始于迁移、不安、对新资源的探索，寻找更舒适的气候，以及永不满足地追求财富。这些动机使得第一批人类踏出非洲，跨越全世界，也持续驱使人类后代直至今日。世界上所有种族的所有文化，或许都可能是长期迁移之后的产物。
人类是一种最为好奇和野心勃勃的动物，他们总想找到世界的尽头；为了这个愿望，他们会砍下树木做成船只，越过海洋，到达最远的土地。每到达一个处女地，他们就聚在一起组成家庭，进而成为部落，说着不一样的语言，追求不一样的生活方式。这就是民族的起源。一旦他们分开，强者就会开始去掠夺弱者。这就是帝国的起源。
在历史的时间线上，我们所处的海洋和大陆实际一直在变化之中。因为地球绕太阳运行的轨道发生了一点微不足道的变化，地球就出现了冰河期。离现在最近的那次冰河时代开始于200万年以前，在2万年前达到最寒冷的极点。大量
的水以冰的形式存在，冰雪覆盖了北半球。当时的海平面比现在要低得多，现在我们所看到的很多海洋海峡在1万年以前都是陆地，比如英吉利海峡、日本海峡、台湾海峡、白令海峡、琼州海峡，在冰河期它们都是陆地；不列颠岛、日本、台湾、海南岛、美洲都与欧亚大陆连接在一起。整个海平面比现在低120米左右，许多海床裸露在地面。浅海海床变高变干，狭窄的海域变得更狭窄，一些海峡变成旱地峡谷。
100多米对海洋的平均深度，以及地球表面海洋与陆地的比例来说，这种局部冰河作用是微不足道的，但就人类文明的扩展而言，它的作用却非常巨大。在那个史前时期，人类行走的唯一依靠就是他的双腿，造船和航海的技术还处在婴儿期。因此海平面的暂时下降为人类移居带来了极其便利的条件。
按照世界人类学主流观点，大约15万年前，在东部非洲就分化出了很多人种与部落，其中就已经包含了现在的黑、棕、黄、白四个人种的祖先。这些来自非洲的现代人最先到达地中海沿岸，然后有一部分经东南亚进入中国。最早从非洲出来的是棕色人，他们在5万年前沿着印度洋海岸线一路扩散，逐步占领了南亚和东亚的陆地及岛屿，并可能穿过白令陆桥(海峡)到达北美和南美洲。白令海峡平均深度仅50米左右，只要海平面稍有下降，就可使欧亚大陆与美洲大陆相
连。至少在大约公元前6000年之际，人类就已经到达火地岛和澳大利亚。黄种人走出非洲的时间要比棕色人晚得多，但他们的扩散速度更快，他们只用了不到1万年就到达东南亚。
3万年前的中国大陆几乎被积雪常年覆盖，在黄河和长江流域有少数棕色人活动。在距今1万年前的冰川世纪即将结束时，陆地冰原开始融化，一支黄色人沿着云贵高原西侧向北跋涉，最终到达黄河中上游的盆地和河套地区。他们被称之为先羌，也就是汉族与藏族人的共同祖先。黄种人的部落逐渐强盛，棕色人不断向南退缩。其中一支黄种人一直向东行进到肥沃的渭河流域才停留下来。依靠黄土地带的农业文明，这个群体开始以农耕为生，这就是中华人或者汉人。一部分中华人出潼关东进，受到夷人龙山文化和苗瑶文化的影响，分别形成齐人和楚人。在渭河流域的中华人磨砺成骁勇善战的秦人，依靠关中沃土和法家精神最终统一中国。在语言、文字到货币、计量单位等文化层面上，秦汉时期的大一统中国使汉族的整体意识开始形成。文化认同再加上依靠强有力的中央集权统治，之后汉族作为一个族群再没有出现分化。与中华人同源的另一支被称为藏缅语族的族群从黄河流域向西南迁徙，分化出了藏、羌、彝、景颇和土家等民族。
距今1万年前，南亚的一支黄种人沿着海岸线分化为澳泰族群和百越民族。澳泰语系扩散到从太平洋到印度洋的几乎所有岛屿，其中最著名的就是波利尼西亚人。从某种程度上来说，最早的马达加斯加人、夏威夷人、新西兰人、澳大利亚人、复活节岛人和台湾人都属于一个大的人类种族，即波利尼西亚人。还有一支黄种人北上形成阿尔泰语系的先民，他们分3路扩散：向西分化成蒙古和突厥，向东进入朝鲜和日本，向北穿越过白令路桥(海峡)进入美洲大陆。白令陆桥在冰河期可能宽达1500多公里，生活在北方高寒地带的原始人是很容易越过的。根据最新发现，11000年前的美洲已是一个多种族混居的大陆，包括南亚人、东亚人、甚至欧洲人，最早到达美洲的极有可能是太平洋上的波利尼西亚人。在1万年前，亚洲和印度尼西亚的苏门答腊、婆罗洲、爪哇和巴厘这些岛屿之间的浅海都还是干燥的陆地。亚洲大陆边缘比现在的位置要往东往南延伸1000多公里。
可以说，这场巨大的分化和迁移活动与地球气候变化有着密切的关系，当时地表气候正在变暖，持续200多万年的“冰河期”正在结束，世界进入春暖花开的“暖期”。温暖的气候使缺乏御寒之物的史前人类开始向不再寒冷的北方迁移。
地表变暖使覆盖北半球的冰原融化，引起了海水上涨和海平面上升，海拔较低的陆地都被海水淹没，一些原先属于
大陆的地方被新出现的海峡隔离为岛屿。亚洲大陆与美洲大陆之间沟通的白令路桥也被海水淹没，成为白令海峡，从此美洲大陆与欧亚大陆就彻底隔绝了。这场前所未有的大暖季不仅使海平面上升了高达100多米，而且引发了一场世界性的大洪水。
从某种意义上来说，人类的历史就从这场大洪水拉开序幕。在人类各个不同的民族中，大洪水都历史的开始。几乎所有民族的上古传说是“大洪水”，而且内容惊人的相似。无论波斯、印度、希腊和北欧，或者古代玛雅、美拉尼西亚乃至北极附近的狩猎民族，都有一个“世界末日”的大洪水传说。
《梵蒂冈城国古抄本》中记载：“地球上曾先后出现过四代人类。第一代人类是一代巨人，他们毁灭于饥饿。第二代人类毁灭于巨大的火灾。第三代人类就是猿人，他们毁灭于自相残杀。后来又出现了第四代人类，即处于,,太阳与水"阶段的人类，处于这一阶段的人类文明毁灭于巨浪滔天的大洪灾。”
《圣经》以创世纪开篇：“耶和华见人在地上罪恶极大，就后悔造人在地上。耶和华说，我要将所有的人和走兽，并昆虫和天空中的飞鸟，都从地上除灭。我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下地上有血肉有气息的活物，无一不死。”“此事
发生在2月17日。洪水泛滥在地上。大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。”除义人诺亚一家以外，亚当和夏娃的其他后代都被洪水吞没了，连世界上最高的山峰都低于水面7米。诺亚和他的妻子乘坐方舟，在大洪水中漂流了40天以后，搁浅在高山上。为了探知大洪水是否退去，诺亚连续放了3次鸽子，等第3次鸽子衔回橄榄枝后，说明洪水已经退去。后世的人们就用鸽子和橄榄枝来象征和平。
诺亚方舟(Noah's Ark)的故事在《旧约圣经》和《希伯来圣经》以及伊斯兰教的《古兰经》都有类似记载。2010年，一支科考队按《圣经》记载，在土耳其亚拉腊山海拔4000米处发现了诺亚方舟遗迹。通过碳元素鉴定，这个遗迹可远溯4800年前，这与《圣经》和《古兰经》中所说的诺亚方舟年代完全吻合。方舟搁浅在海拔4000米处，可见洪水的可怕。
玛雅圣书记载：“这是毁灭性的大破坏……一场大洪灾……人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中。”公元前3500年前的苏美尔泥版书中记载：“那情形非常恐怖，风在空中可怕的呼啸，大家都在拼命地逃跑，向山上逃去，什么都不顾了。每个人都以为战争开始了……”一个古代墨西哥文献中有这样的文字：“天接近了地，一天之内，所有的人都灭
绝了，山也隐没在了洪水之中……”印第安基奇埃族的古文献中说：“大洪水来了，天地变得一片漆黑，还有黑色的雨，不停的下。人们拼命的跑……但还是被灭绝了。”
在世界现存史料中，古巴比伦的《季尔加米士史诗》对大洪水记载最完整，它由从大洪水中幸免于难的人口述而成。在它的记载中，洪水伴随着风暴，几乎在一夜之间淹没了大陆上所有的高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存。
加拿大东部阿萨巴斯克人的洪水传说是这样的：
覆盖大地的雪毯融化了，变成滚滚洪水，洪水不断上涨，最后连最高的山地也被淹没了。一个印第安老人预见到了这场灾难，在雪刚开始融化时就对部落中的人说：“我们造一个大独木舟来拯救自己吧。”人们都觉得好笑：“假如真的洪水来了，我们可以跑到山上去，洪水是不会淹没山顶的。”但他们错了，水真的淹没了山顶，他们都被淹死了，一个人都没有活下来。洪水也毁灭了所有动物。这场洪水的到来就是世界的末日。只有那个预见了洪水的白发老人艾特西活了下来，他不仅造好了船，而且将每种动物各选一对带上船。他们在船上呆了很长时间，到处漂泊，食物越来越少，但一直没有看到陆地，洪水毫无消退的迹象……
中国关于这场史前大洪水的记载更加数不胜数，比如《淮南子o览冥训》说：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火蛐炎而不灭，水浩洋而不息。”洪兴注曰：“凡洪水渊薮自三百仞以上。”《尚书o尧典》记载：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《孟子o滕文公上》中有更详细的记述：
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。……当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“天地玄黄，宇宙洪荒”，发生在人类文明史以前的那次毁灭人类的大洪水实际是一场亘古未有的大海啸，其洪峰的高度大约为1000多米。世界最发达、人口最密集的地区基本上被洪水淹没。人类遭受了一次真正的灭顶之灾，绝大多数人丧生在洪水中。现在中国最发达的，也就是海拔在1100
米以下的地区，当时全部被洪水淹没。孟子说的“水逆行”，就是说海水倒灌。洪水消退就是《淮南子》所说的“地不满东南，故水潦尘埃归焉”。
藏匿着历史密码的甲骨文中，“昔”字的下面用三条曲线代表水，上面的圆圈代表太阳，在太阳底下是大洪水。中国也称神州，《说文解字》说：“水中可居者曰州”。作为象形字，“州”字由一个“川”字和三个小点组成。“川”字代表水；三个小点代表高出水面的土地。
中国汉语是非常古老的，“沧海桑田”4字就包含了中国人关于历史的无数想象，而大洪水就是它的出处。
在大洪水时代，地球上的远古文明，包括尼罗河流域，美索不达米亚，印度次大陆，中国长江流域、黄河下游、东南沿海、东北三江平原、成都平原，以及南美洲墨西哥湾等地的文明古国，全部遭到灭顶之灾。印度史诗《玛哈帕腊达》中，有逃脱洪水灭顶之灾的佩斯巴斯巴达；哥伦比亚神话中，在地球上挖洞才免遭被淹死的波希加；古希腊传说中，亚特兰蒂斯国沉入海底。有人推测，位于四川盆地的三星堆文明就毁灭于这场大洪水。位于关中盆地的古中华人在大洪水中得以幸存，他们最后成为东方文明的火种。在《山海经》中，有一个“精卫填海”的传说，这其实是一个隐喻，它提醒人们
海洋曾经带给人类的巨大灾难。宋代沈括在太行山上发现大量的螺蚌甲壳和卵石堆积层，认为“此乃昔时之海滨”。
人们一般将文字记录的往事叫做历史，文字诞生之前的传说时代被称为史前。传统上，一般将传说时代的中国分为伏羲、神农和轩辕三个时期，历史学家董作宾将黄帝时代推定为公元前2674年，神农时代约为公元前3204年，伏羲时代为前4754年。
对素有历史传统的中国来说，《山海经》是一部伟大的史前史。司马迁认为《山海经》不可信，“《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”西汉刘秀则对山海经坚信不疑，“其事质明有信”；他在写给皇帝的《上山海经表》中说：“《山海经》者，出於唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，崎岖于丘陵，巢于树木。”唐虞即尧舜时代，《山海经》对1万年前传说时代至3000年前文字时代、古中华的人类学起源有明确的记载：早先天地混沌未开，人类尚未出现。盘古开天地，接着是火时代的燧人氏；之后是无怀氏，再之后是游牧时代的伏羲氏；接下来使母系氏族的女娲；女娲之后是发明农耕时代的神农氏。神农氏一般指的是太阳神炎帝，传说炎帝与黄帝是同一时期，甚至说他们是兄弟，被奉为中国人的共同始祖。
《山海经》的最后指出，“中国”兴起于这场大洪水之后。虽然鲁迅将《山海经》归为“上古之巫书”，但《山海经》无疑是上古中华先民认知世界的最早记录，其范围远远超越了现在中国本土。“海内”部分东达“会稽”，北达“凶奴”、“东胡”，西达“天毒”(即天竺，今印度)，东为“朝鲜”与“倭”。其《海外东经》和《大荒东经》甚至已经囊括今日美洲，即《海外东经》记载的“黑齿国”。《汉书o东夷传》载：“倭国东四千余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。”《吕氏春秋o有始览》中说：“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里”，而《海外东经》中已经记载了当时的环球测量：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选(万)九千八百步。”根据夸父逐日的记载，没有国家概念的史前人类应当已经进行了全球陆地测量。
在距今万年以前的大洪水时代，中国这块东亚大陆完全不同于今天。当时古渭河与古黄河并不相通，中间隔成着豫西山地。渭河从六盘山发源，流入关中盆地。因为潼关完全围合，当时的关中盆地实际是一个巨大的关中湖。当时的黄河是一条海沟，今天的华北平原和黄淮平原都被浸没在海水之下。黄河水从桑干河流进大海。在冰河期导致的海水低落时，山东半岛与辽东半岛是连接起来的；而在冰河结束后的海水高涨时，泰山是东部唯一一个海岛。狩猎采集时代的“古中华人”就分布在桑干河和秦岭等这几块山地中。作为中华文
明的发源地，天水之名就来自于古老的“天河注水”传说。天水地处两河流域(黄河长江)，伏羲时代就从这里开始，影响直至周秦。
大洪水在欧亚大陆产生了横贯东西的“冲积平原”。大洪水结束之后，山海经时代的人类从山地走向肥沃的冲积平原。伴随着农耕时代的到来，人类的黎明就这样开始了。人们建起村落，用火烧熟食物烧制陶器，并开始驯养动物。这些劫后余生的新人类被汪洋的海水分割在不同的陆地上，有的陆地很大，形成连绵不断的大陆；有的陆地很小，形成孤零零的小岛。诺亚方舟的隐喻，只是一个关于上帝对人类的怜悯和拯救，并不表示上帝希望人们去靠近大海。冰河时代结束了，海洋时代终于到来，孤独的人类彼此孤立地生活在或大或小的陆地上或岛屿上。
范文十：人类历史有多长
人类起源是大家关心的问题。唯心主义者往往信口开河编造种种谎言蒙骗和吓唬轻信的人们,妄图达到其不可告人的目的。“法轮大法”会长李洪志说人是外星掉下来的,就是一个例子。他有证据吗?没有。他还说过有美国科学家发现过踩在216亿年前的三叶虫化石上的人类脚印(而且据他说还是穿了鞋的)化石,似乎是提出了化石证据,但是他能说出这个科学家的名字吗?资料刊登在什么学术刊物?有照片吗?实物现存何处?有哪些科学家检验过并且认可这些发现?他没有说,也肯定说不出来。石。
1856年8月在德国的尼安德特河谷的石灰岩壁
里又找到两个有类似特征的头骨,而且伴存有现已绝灭的哺乳动物化石和石器。从此人们才普遍承认尼安德特人是石器时代的人类。当时这已是最早的人类化石。这种人生活在大约10万年前。虽然他们像猿那样没有下巴颏子,脑子并不比现代人小,显然离开其古猿祖先已经很远了。
1981年荷兰军医杜布哇在东印度群岛(现为印度
)。,1000毫升或
,介于人和猿之间,因
:猿人。大腿骨中段的后表面与现代人一样有一条棱柱状的脊(解剖学上叫股骨脊)。人类直立行走时,必须有强大的股四头肌使膝关节伸直。强大股四头肌附着在骨面上产生了这条股骨脊,它是只有人才有,而任何动物都没有的解剖构造。瓜哇的这根大腿骨化石也有股骨脊,表明它的主人能够直立行走,所以杜布哇用“直立”作为这种生物的种名。但是当时流行着人是“工具制造者”的名言。证明这种生物有无制造工具的能力便成了判定他(或它)是否人类的重要依据。而在这些化石附近却没有发现石器,于是他(或它)是否人类便成了一大悬案。到1912年英国有一个业余考古爱好者,名叫道森的小律师,在皮尔当地方的沙砾中发现了人类头盖骨的部分化石和一具像猿的下颌骨化石(图1),但是牙齿不如猿那样尖锐。他将这些化石送给大英博物馆的古生物学家伍德华德。从一起发现的动物化石判断,这些化石可能是大约50万年前的,于是引起了轰动。他的脑量与现代人一致,而下颌骨却与猩猩一致。有人认为正好是人与猿的结合,代表中间环节,并且表明在人类起源的过程中大脑的发达是先行的。这对爪哇猿人在从猿到人的中间位
置是个严重的挑战。但是也有许多人类学家认为脑颅与下颌骨这样的结合简直是个怪物,认为十分可疑。
1929年在北京周口店发现了与爪哇猿人十分相
上的一个山洞里,采石工人发现了一些人类的骨骼化石。这些化石被送到波恩大学,沙夫豪森教授研究后认为是欧洲最古老居民的遗骨,而著名的病理学家魏尔啸则认为是白痴的遗骸,还有人主张是佝偻病所引起。维护达尔文古猿变人学说,提出人猿同祖论的赫胥黎则认为这是他平生所见最像猿的人类头骨,但他认为这只是代表形态有些向猿的方向退化的人,而不是从猿到人的中间环节。到1864年有一位姓金的解剖学家给这种古代人类定了个学名叫尼安德特人,但是争论并没有平息。1886年在比利时的斯彼地方的山洞
似的北京猿人头盖骨,与之伴存的石器和用火遗迹也
辟尔头头骨和下颌骨
于1931年得到人类学界的承认。北京猿人的人类祖先
类区别于猿类的标志,古人类学家们逐渐改而采用直立行走作为人类与其古猿祖先分界的标志,从而扩大了人类的范围,把南方古猿也包罗了进来,也就延长了人类的历史记录。
南方古猿能否制造石器争论已久。但是从他们的
图2骨盆的比较(上面观)
11现代猿21南方古猿31
枕骨大孔在头骨下方而不是在后方的位置,扁而矮的骨盆(图2),大腿骨有股骨脊等解剖结构来判断,他们能直立行走,是确凿无疑的。1973年,约翰逊在埃塞俄比亚的阿法地区发现了一些化石,其膝关节与人相同
地位得到公认,使人类的历史记录向前推了大约40万年。附带说明一下,关于皮尔当的发现在50年代被揭穿是一个大骗局。
1959年英国人玛利?利基在东非坦桑尼亚的奥
而与猿不同,次年又发现一具包括40%骨骼的一副青年妇女骨架(图3)。他们兴奋得彻夜不眠。这时他们的营地里有一台录放机,反复播放着一首名为“在带钻石的天空中的露西”的歌曲。约翰逊后来回忆说,在这难忘的一夜里已经记不清究竟在什么时候给这批新化石取了露西这个名字。现在露西已是非常著名了。1975年又发现了代表13个人的化石,,“。个人的化石,。他们把人类的历史记录推300—340万年前。
1976年玛利?利基在坦桑尼亚的莱托里发现了
都威峡谷发现了175万年前的石器和“东非人”头骨,把人类历史的记录又向前推进了100多万年,北京猿人不再是最早的人类了。次年她的丈夫路易斯?利基在同一峡谷不远处找到一种形态上较“东非人”进步的人类化石,1964年定名为能人,是那批石器的制造者。
60资助,。她发现黑猩猩也会制造工具,它们用“手”和牙齿撕去树枝或草的枝杈,使它变成一根木条或草棍,用它插进蚂蚁窝,钓取蚂蚁充饥。既然制造工具不再能作为人
人类的许多脚印,表现出是直立行走造成的,年代是
350—375万年前,人类的历史记录又一次得到延长。1994年怀特等宣布在埃塞俄比亚阿瓦什河流域发现
代表大约45个个体的化石,其中的头骨破片表明这种动物能直立行走。还有前臂骨,按照功能分析,不是用于支撑体重,而是在攀缘时起重要作用,也是对直立行走的适应。1995年又发现了大量新标本,包括一个人身上大约45%的骨骼,在这批标本中,骨盆和下肢骨也指示适应于直立行走。这些化石1994年被订名为南方古猿始祖种,1995年属名被改为地猿,他们生存于大约440万年前。
1995年老利基夫妇的儿媳米芙?利基宣布在肯尼亚图尔卡纳湖西南不远的卡那坡依发现胫骨上段和上下颌骨破块,年代为390—420万年前
。这两批化石将直立行走的历史记录推进到400万年以上。
至于人类制造工具的最早记录则是在埃塞俄比亚古纳地方发现的250万年前的石器。
以上这些是人类早期历史的直接证据,随着新的更早的能说明问题的化石的发现,历史记录还可能延
南方古猿阿法种的“露西女士”骨架
长,因为按照分子生物学研究,根据人与现生猿类之间在蛋白质构成上差异程度来推算,人与猿类在进化上分道扬镳的时间可能在500—700万年前。