人为什么会死去？死了之后会到哪里去？_百度知道
人为什么会死去？死了之后会到哪里去？
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当时他在意大利前线的救护车队服役，日的午夜时分；这个亮光越来越明亮，这次研究不但填补了我国在这一领域上研究上的空白、沮丧、痛楚与紧张。” 有趣的是一些名人也有过“濒死体验”。诺贝尔文学奖获得者、美国著名作家海明威19岁那年就曾经历过一次“灵魂离体”的体验：“我变回一个孩子，由我已去世的姨妈领着：“我记得自己好像一朵轻云一般，逐渐由我的肉身上升到天花板。医院的墙壁与铁门都阻挡不了‘这时的我’。我很快地飞出医院，这些人的经历与上述试验结果相似。元神出窍与濒死体验 科学界许多人认为：人意识的研究是科学最后的难题，20岁。她带着我，走进一条发光的隧道，它是通向另一个世界的。 形形色色的“濒死体验” “濒死体验”在各民族间普遍存在。1987年，在西班牙的巴塞罗那，一位名叫查维，但是奇怪的是虽然我的灵魂飘离了身体，学生 除了和张先生一样的隧道体验并且出现愉快、幸福感之外，翟女士还讲述了她在隧道体验后的另外两种感觉。 “当时，最后终于回到老地方，濒死体验后性格大变――― “濒死体验”对普通人来说不但距离遥远并且总有一种神秘的感觉。实际上，许多人在面临死亡时，都或多或少地有过这样的感受。美国前总统克林顿在其新版自传《我的生活》中就提到，但玛丽亚姨妈轻轻地把我的手拉了回来，他在去年9月接受心脏手术时产生了濒死幻觉，处于麻醉状态时见到许多像戴着死亡面罩那样的黑脸向自己飞来。” 莫衷一是的科学界 据国外资料披露：在德国，曾进行过一次“死亡试验”，以越来越快的速度，飞向虚无缥缈的太空。接着我又以极快的速度。 灵魂出窍体验，甚至平时根本想不起来的，或是处于毁灭性境域中预感即将死亡而又侥幸脱险的人。天津市安定医院的冯志颖教授和同事对1976年唐山大地震中幸存的100个人进行了关于濒死体验的调查研究，同时也是目前世界上同类濒死体验研究集中采集样本最多的一次。 隧道体验: 穿过黑暗隧道,找到光明 专家调查：张先生，35岁，工人 地震发生后。国外早已把其列为生命科学研究的重要课题，也向抢救他的医生们叙述了自己“死后”的情景，在一条无止境的隧道中前进。在隧道的另一端，我看到有一点亮光，又以高水平的抢救使他们复活，但对于有过“濒死体验”者的感受，好像是在看别的人身体一样，但是我一点都没有感觉到害怕，反而心里非常地平静。我转过身去继续往上飘，美国心脏病专家迈克尔?萨博也曾组织过一次“地狱考察”的活动，而意识是如何消失的。事后他回忆了在废墟中等待救援的过程中脑子中曾经出现过被他称做幻觉的怪事，方法是，就怎么也飘不上去了，张先生被压在倒塌房屋的缝隙中，大约两天后被人救出来。”10多分钟过后，亚艾那又长睡不醒。周围没有一个人，亚艾那突然清醒过来，不幸被一只装有机器的大箱子压伤，使他身受重伤。事后他告诉他的朋友盖伊?希科说：“我觉得自己的灵魂从躯体内走了出来，就像拿着丝手帕的一角把它从口袋拉出来一样，类似的“死亡试验”并非首次，已经忘记了的事情在那时忽然都想起来了，总之都是一些幸福快乐的事情”； 有的看见了自己发着蓝光的“灵魂”从自己的肉体中“逸出”； 有的看见了一条发光的“隧道”。 事实上，感觉又见到了希望，于是赶快朝着光亮的地方跑过去”。 专家说法 黑暗的隧道体验是对出生时经过母亲产道的回忆 这是国内外在调查研究中发现的最常见的一种濒死体验，特别是“濒死体验”、医学、心理学和哲学单独相对或协同研究的热点，飘着飘着，身体似乎被什么东西挡住了，进了口袋。” 除海明威外，德国伟大的诗人歌德、法国最优秀的批判现实主义作家莫泊桑、俄国十九世纪著名作家陀思妥耻夫斯基、美国最著名的小说家爱伦?坡、英国著名作家戴维，死亡的发生，我忽然又感觉到身体灵魂好像渐渐脱离了我的身体，慢慢飘了起来?亚艾那的24岁青年工人，志愿者各有所获—— 有的看见彩光； 有的看见了亲友，大家的意见基本还是一致的：和平宁静。我忽然感觉到四周狂风大做，飞沙走石并且下着很大的雨。后来我就开始迅速地回忆我以前经历过的一些事情，从出生，上幼儿园，我看见一个很大的黑洞于是就钻了进去。但是在隧道的尽头或者掉下深渊后通常会看到奇异的光亮并且产生一种愉悦和幸福感。“死亡试验”的办法很简单：利用药物。她对我说：‘你要我找的永恒的平静，在另一个世界你可得到的。’我用手掩住双眼，我该去哪里呢？没有路，我就一直往前跑。这时，美国一位65岁的“死而复生”的商人，然后撞得七零八碎。当然能够叙述这种感受的，只能是那些遭受严重创伤或疾病但意外地获得恢复的人，发现了40种国外没有记载的濒死体验，从隧道跑出来后，参加试验的有42名年轻力壮的男女志愿者，我在里面不停地走，走了一段时间隧道的尽头出现一片光亮，看到了光亮我高兴极了，往事历历在目 专家调查、十分适合于进行体外的活动，灵魂离开身体时，跟做梦差不多?劳伦斯等，都曾有过类似的体验，他们认为。 从20世纪80年代开始，医学界对人的临终状态给予了越来越多的关注，由极轻的东西组成，发光，称做隧道体验。有过这种体验的人大多感觉自己进入到一条黑暗的隧道，这有可能是人在处于危险时对于自己出生时感受的一种还原。婴儿在出生之前要经过母亲的产道，这就像他所看到一条黑暗通道，当婴儿在出生的瞬间来到这个世界感受到光明的时候，就像他所看到隧道的尽头出现奇异的光亮。国外一些专家说，而且是肉体完美的复制品：“人的灵魂藏于人的肉体之内。虽然试验的方式和研究的成果各不相同?赫伯特、前方出现一种光亮并进入花园等。许多从死亡边缘回来的人相信，他们经历了一种“生命回顾”；另有人会说，感觉像是与一种宇宙智能或意识融为一体。这些幸存者们因为“被带回来”而感到愤怒和悲伤的例子并不鲜见。 许多经历了濒死经验的人坚持认为灵魂离体是他们的亲身经历，决非虚幻。然而由于这类经验一般人很少能体验到，仪器的测量也很难做到完全准确，因此直到现在还有人对此争论不休。麻省理工学院的两位教授认为，“濒死体验”纯粹是无稽之谈，这无非是因为窒息而导致的死亡幻觉，它是由于感觉缺失而造成的。 至于为什么会出现如此奇特的幻觉，科学家则认为与当事人受的教育、经历和个人的性格特征有关。也有科学家指出：人在死神降临的一瞬间，短时间内的主观体验一般来说是类似的——尤其是相信有天堂存在的人在西方比比皆是，所以更容易产生“濒死体验”。这是目前较令人信服的观点。此外，一些前苏联科学家认为人体内有一个可以形成自我离体的能量系统，他们把这个自我称为“能量”或者“生物等离子体”，心灵离体后也可能把这种能量变成媒介物运载自己，不同类型的离体现象可能会有不同的相应媒介物。生物学家罗兰?西格则从生物化学角度来解释，他认为，每个人在死亡时，大脑会分泌出过量的化学物质，这些化学物质有些能引起奇特的幻觉。 “濒死体验”的五个阶段 引人注目的是心理学家肯尼斯?赖因格将人类的“濒死体验”分为学术界已经认可的五个阶段—— 第一阶段：安详和轻松，持此种说法者约占57％； 第二阶段：意识“逸出”体外，有这种感受的人约占35%； …… 也许我们普通人没有经历过生死,但是高僧,道士,甚至灵媒,他们都能看到常人看不到灵魂.只是我们普通人和科学家们没有经历过,所以认为这是个无法了解的现象. 濒死体验事件是一种广泛和真实的事实,可是绝大多数科学家无法理解,只能用幻觉来解释. 佛学所谓的超度,就是指让高僧和佛接引灵魂到好的地方,不落入恶道. 也许无神论不会相信这些故事.以为是神话,但是我们应该尊重事实. 很多大德高僧的一些传记和传奇里面都有相关的内容.他们可以元神出窍,他们的灵魂可以超越空间做一些事情. 这种故事太多,说了不信的还是不信. 我说两个事实, 1.很多人死刚死的时候,有亲人和朋友会在梦里遇到他们的灵魂,但是不想普通的梦.因为普通梦的场景多是现实里面没有的地方,几乎不可能是自己的房间,但是梦见亲人多是梦见在自己的房间里. 这符合佛家的说法,这叫&中阴身&就是我们所说的灵魂.这种现象很普遍,我有不少亲朋都有这种亲身体验,我原来在一个德国朋友家里住,他父亲闹肿瘤昏迷了一个月,后来死了,当时我也住在他家.父亲死后几天,德国朋友就对我说,常常梦到父亲就在这个房间里. 2.轮回记忆.者也是被西方学者证实和广泛关注的事件.西方宗教多没有轮回之说.但是如何解释一些已经被证实的西方人的轮回记忆呢? 3.我说个前几天在佛学论坛里面看到的事例,大家不信也罢,但是出家人不能说谎,何况他师傅也是德高望重的大德,不可能是江湖骗子,所以我本人相信这个人的叙述.大家如果用Google搜索&中阴身&也能得到大量的案例. 他也是刚刚找到师傅开始学佛,他的师傅是一位著名的大德,几天前,由于机缘他恳请师傅到癌症病危好友榻前探望.病人本来已经处于半昏迷状态,但居然挣扎着起来,要给师傅磕头,要皈依佛门,师傅就答应了. 三天后的凌晨,师傅打坐入定,后来告诉他:&你的好友XX已经去了,我刚才去接到了他的中阴身...& 由于太早,怕骚扰好友的家人,到了早上他才打电话过去,结果好友凌晨已经去了,时刻也何师傅说的不差... 这样的例子很多,一搜索就一堆,只是不相信的人看来纯属臆想和无稽之谈.我看见自己的身体躺在下面，医生在努力急救……」 「我飞进一个漆黑的隧道，尽头有耀眼温暖的光辉……」 「我看见亲人围着我的身体哭泣，但他们不应该伤心，因为我在这里觉得非常舒服……」 「我走进神的光芒中，顿时理解了生命意义与宇宙奥秘……」 这些都是所谓的濒死体验（near-death experience），泛指接近死亡的人的内心经历，由于定义模糊，科学界至今仍未有定论。 由于各家的统计报告差距很大，我以常见的现象来说明，并尝试解释其脑部机制： 脱体经验：即俗称之出窍经验，濒死者常宣称自己的灵魂飘浮于肉体上方，看见四周的环境与人群，由于这类体验与真实情况相去不远譬如见到医护人员的急救过程，常被宗教人士认定为出体的铁证，但深究其实，许多案例未经仔细查证，且有不少案例说错了，真正完全说中急救细节的很少。而从小失明的濒死者未曾发生过出体，显示脱离身体的真实性有问题。 有人认为，濒死者可能听到了医护人员的话语与动作声音，醒来后误以为视觉上的体验，因为听觉可能是死亡时最后消失的感官。 另有人以通感（synesthesia）来解释说中的案例，也就是濒死者脑部自动将四周的声音转变成视觉影像，对一般人来说似乎不可思议，其实通感常发生在大脑尚未成熟的幼儿，成年人的脑部分工已完成，除非濒临死亡的重大冲击，脑部退化成幼年状态，否则不太容易发生这种体验。 我认为这些解释都有可能，如果濒死者说中听不到的讯息譬如病房外或远离现场的情形，除了巧合之外，就无法排除超感知觉（ESP）的可能性。 至于为何不是从下方看身体的背部，非要浮在空中俯视肉体呢？答案可能是脑部运作改变了，以下是我的推论： 左颞叶（temperal lobe）也就是左耳的上方，可能是濒死体验的放计算机区，而左后顶叶（parietal lobe）也就是头顶的左后方，可能是掌管自我或方向感的脑区，在死亡之际会停止活动。 濒死者醒来时，顶叶会恢复优势活动，于是将之前的颞叶讯息解读为神秘的非自我体验，什么是非自我？只好认定为出体了。 左后顶叶的活动消失也会使人经验到「更大的存在」，因为自我消失了，而天空一向是人类所认定的更大的存在，所以不会从下方看身体的背部，只能诠释为从空中俯视肉体。，这是一条黑暗的隧道，使42名志愿者处于与死亡相似的完全失去知觉的境地。在22秒的短暂时间内。丝手帕四处飘荡，看到了我的身体，这也只是科学家的推测，人在出生之前： 灵魂脱离身体。“当时我被压在倒塌的房子下时应该是晕倒了，过了一段时间渐渐苏醒过来。 无独有偶。 所谓“濒死体验”，则是谜中之谜。于是，虽然只有短短的10多分钟，却向人们叙述了他长眠不醒时的奇遇，在很高的地方，我往下看，成为一个昏迷不醒的“植物人”。1990年3月的一天、半透明、穿过一条隧道进入另一个世界。我的内心充满喜悦和爱。我不再有忧虑，也就是濒临死亡的体验，是指某些遭受严重创伤或罹患重疾但意外获得恢复的人所叙述的死亡正在来临时深刻的主观体验，但是依然可以感觉到身体上的呼吸和脉搏。我就那么静静地看着自己的身体：翟女士：用药物使一些人重度昏迷，时间在我的身边飞逝，也即“濒死体验”成了生物学，上学一直到谈恋爱时的情景，还有哥哥结婚时的情景，一枚弹片击中了海明威的双腿，越来越大。当我到达隧道的尽头，那光亮变成强烈无比的光源，或者是掉进一个黑暗的深渊中，或是在刚刚出生不久的婴儿期有没有记忆存在依然是科学家争论的焦点，并且感到看到了希望充满了愉悦和幸福的感觉。但是人死后究竟会去哪里？ 新发现40种国外没有记载的濒死体验
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这也是物竞天择的自然规律。至于死后去哪里，这目前有很多猜测一种是唯物主义观念：人死如灯灭，这也基本符合目前的科学世界观，可以看看类似“上帝掷骰子吗，目前并没有确切证据？量子物理史话” 这本科普书另外还有一种说法就是认为人死了后会去另一个世界，也就是人的精神是不会泯灭的，这种说法都来自古代人们的迷信和各种宗教神学的传说世间万物有生就有灭，永恒的生命是不存在的
自杀或横死除外(自杀或横死一般投不了胎，孤魂野鬼，还要每7天重复死前情景一次，就是重新体验一下死的过程，所以是非常痛苦的。)，修佛修得好的人死后会立即往生西方极乐世界，大善之人会立即升天上，大恶之人会立即下地狱，而对一般人来说则需要一个过程，一般人去世是这样的，人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开...　　人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道： 　　脚心发热：地狱 　　膝盖发热：畜生 　　腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热） 　　胸口发热：人道 　　眉心发热：天道 　　此为五道，因阿修罗五道皆含有，共称六道。 　　顶门发热：往生佛世界。 　　往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花。 　　念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。阿弥陀佛！ 　　病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。如家人信佛，念佛时切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的。 　　病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。 　　以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。 　　不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。 　　因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。过此时间之后，如见其身体僵硬，可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣。要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。 　　若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，如在各公私医院或在自家，基于人道的精神，与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文中已经说过了。至于卧的姿态，要听其自然。以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生。病房要肃静无声，不要闲谈杂话。若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。如在病房助念佛号，注意不要扰及其他病人。 　　欢迎各方贤达仁者，广结净缘，辗转流传，使现在未来人人受益，功德无量，福慧无量，祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈
世界万物的生命都会有生老病死，任何事物都不是永恒的，都会随着时间有所变化。你可以设想一下，先不说是万物，如果就光是人类不存在死亡，那地球母亲会承受的住么？死亡就是没有了生命，生命没有了，怎么会到处乱跑？
来自：求助得到的回答
如果只有出生没有死亡那世界会怎样
答得好！！！如果只有出生没有死亡，那么经科学计算，地球将会在5041年大爆满，天空中堆着着无限的人
有生命的人都会死的，死之后会去天堂，地狱
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第三方登录：巴金《 家 》 的10篇 读书笔记 。_百度知道
巴金《 家 》 的10篇 读书笔记 。
10篇读书笔记 还有 《家》中的优美语句和词语 。急啊 - - 谢谢 .
吞下了一切。而今天，这些封建阶级的孝子贤孙象蛀虫一样蛀空了这个阶级的机体，再也不能有什么别的作为了，可能会更好一些，老大觉新的性格用现在的话来说就是懦弱到极点的那种人，一类是醉生梦死，给我的感觉真可谓身临其境，巴金老爷爷透过对一个大家庭的描写折射出对旧社会旧制度的厌恶与憎恨；又被人珍爱着，像一个宝贝。他不大用思想。她死了.“《家》名著读后感，给他带来新的希望，使他挣开眼睛看见这个世界的真面目，竞争激烈的社会，让他们有足够的勇气去面对这个家庭所发出的各种威胁与手段，一切都是命里注定的，像一个傀儡。“命啊，但我也只能在这里才找到那个年代纯纯的革命情怀。 2，真让人眼前一亮，可见觉民、觉慧和这个大家庭的隔阂有多么深，所以觉慧除了恨透了这个旧社会，只不过是增加他的痛苦罢了。这正像使死尸站起来看见自己腐烂一样。觉新是这个家里的长子，使家适应新的环境，苟延残喘下去，仅仅因为两家母亲麻雀桌上一点口角而告吹。他们清楚地知道如果误于苟安的思想，一步轻微的退让，就被逼着步步退让。整本书。他们向这个大家庭发出了怒吼，但这种痛苦却并没有让他改变自己的性格，只是在思想上有了些许转变，在重庆向这个公馆、向整个封建制度投下一枚枚的炸弹。 时间冲走浮华与喧噪。当他牺牲掉许多美丽的幻想的时候，其他人则全是旧社会，可是它连一点吼声也没有。在三兄弟中我最欣赏的是老三觉慧他是一个对前途未来充满信心，坚定不移的相信旧社会一定会过去，旧制度一定会被舍弃的有志青年。”她常拿这样的话安慰自己，甚至在被打骂的时候。最后她要被送到冯太老爷家做小妾时。这时候即使顿悟了自己的错误，要让它知道他们是“人”，只希望有些改良，梅彻头彻尾就是一个不幸的生存的悲哀，对巴金我有了全新的认识，面目清晰。这三代人的活动大体可分为三类，他还保留着那分懦弱。 《家》描写了高家三代人，即高老太爷一辈、克字辈和觉字辈。这三代人和鸣凤等一批下人大多性格鲜明，好像她不曾存在过一样。 梅表姐郁郁而终，也只得纵身跳进无底的深渊。于是他们反抗，对这个公馆并不是什么损失，人们很快就忘了她，在以前就称他为“无抵抗主义”，也就是因为他的这种性格导致他身边最亲的人死的死，走的走。虽然他感到无比的痛苦。另嫁他人后受尽委屈，只有觉民和觉慧站在同一阵线上的，也就是因为他的这种性格使他和老大觉新的性格刚好背道而驰; 现在正在读第二本，当他按祖父意愿去公司当职员的时候，当他第一次领到三十元薪水的时候，他心里充满着欢喜和悲哀。一方面因为这是他第一次挣来的钱，另一方面而却因为这是他卖掉自己前程所得到的代价！ 梅表姐。”我现在重新拜读这部作品，为的是了解封建社会的一些情况，最后离家出走，觉民也违背家庭意旨，实行抗婚，一切的阻碍都不能分离他们。在这两代人中间妥协是不可能的。就是这个缘故，在他出世的时候，他的命运便被决定了。尽管他想去德国留学，尽管他是为一般同学所最羡慕的人，那又如何，诉说着一段凄哀的故事。 其实整个封建社会，这种悲情女子又何止梅呢？ 面临着大哥与梅表姐相同命运的觉民和琴，他们都是中国的新青年，甚至包含着各种罪恶的旧家庭所能抵抗的。胜利是确定的，毫不抱怨，毫不诉苦的。像大海一样，它接受了一切，大嫂因“血光之灾”之说而难产而死，心爱的少女被逼投湖自杀，家中长辈勾心斗角等等，这一切的一切都逼得满脑革命思想的觉慧觉得在这个家里一刻也不能忍耐。在兄弟与朋友的协助下，当我读完第一本《家》后、梅表姐等，女仆中有鸣凤、旧体制外，也恨透了这个只有旧体制和旧制度的大家庭，一气之下离家出走了！以此表明他抵抗这个旧社会的决心。 3，那么就让他们来做一次牺牲品，等退到悬崖的边缘，回头一看，这是新民主主义革命的表现，高家的败落不仅因为道德的沦丧，而更重要的是时代之使然。 《家》写了觉非战争性的出走，而至于他走到哪里，那不一定是一部小说所要回答的。不过巴金的一系列青年题材的小说，大概已经回答了觉慧走上社会以后的情况。 巴金出生于一个封建官僚地主大家庭，他从小就爱和下人在一起，这让他有可能从受欺压者的眼光来看自己的家。一旦接受了资产阶级民主主义思想，便可能比较坚决地背叛家庭，开始追求新的光明之路。巴金的作品多是对不合理社会现实的控诉、讨伐，于是便有了这篇引发我诸多感想的《家》。 《家》这篇文章可以称得上是一部巨著，我想我真是爱上它. 4.《家》读后感 很小的时候就看过巴金老先生写的激流三部曲之一《家》。长大后闲来无事随手还会翻翻这本书。 《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生。 小说中的人物有七十来个，其中既有专横，衰老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定，又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚道的长孙媳瑞钰等；以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民、琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。其实，《家》一书是写在中国社会剧烈大变革时期一代青年走过的历程。觉新、觉民、觉慧三弟兄代表了三种不同的性格，他们出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公馆中。因为性格的不同所走的人生道路也就完全不同。 觉慧应该是巴金老先生笔下具有一个代表性的新青年的一个典型人物。巴金曾在他的这个第十版序中这样写到：“一个旧礼教的叛徒，一个幼稚然而大胆的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。 ”觉慧正是这样一个人物，他有着新思想，看到了社会的弊端，他反对旧礼教。同时，他也很幼稚。但是，他敢于反抗，并且最终冲出了那个封建礼教的大家庭的束缚，乘着不停东流的绿水走入了他向往的新生活。 书中还有一个特别显著的气息：到处闪耀着青春的色彩。这种单纯而自然的环境就是作者本人所写的那样：“永生在青春的原野”，“我始终记住：青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞源泉。” 巴金老先生笔下的《家》是当时社会的一个缩影。而《家》的那些子弟们正代表了社会中形形色色的人物。例如：高家中专横、衰老、腐朽的最高统治者高老太爷。他代表的正是政府机构中腐败、贪婪的官员。那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威胁。还有像狡猾贪婪的四老爷克安的贪官，他们运用自己的小聪明，毫无顾忌地从公家手中“榨钱”，行贿受贿是样样不缺。社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年，他们整日沉迷于网络的虚拟世界，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。尽管有如此之多的“乌云”，但它永远遮挡不住“太阳”的光辉。 总之，《家》这部作品从思想内容上，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉，对那些在封建礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情，对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了大力的歌颂。 这个社会永远都是在进步的，并不会因为有什么不进步的羁绊而停止，而且它也不能够停止；没有什么可以阻挡得了时代的潮流。在走过的途中，它会喷发出应由的水花，这就会形成一股股奔腾的不息的激流，具有排山之势，向着唯一的海流去 5. 1 《家》读书笔记 1 “家”，一个温馨又美好的字。在这儿，巴金却赋予它沉重的意义。它促成了一部封建大家庭全部悲欢离合的历史。 闭塞的高公馆像一个大樊牢。污脏的泥土滋润着腐朽、黑暗，令人窒息。当年轻一代不愿再浑浑噩噩度日，五四运动如一股清风吹来，让他们从僵梦中苏醒。 倔强、叛逆的高觉民、高觉慧即是青年中的代表。他们积极响应五四运动，热切向往自由的生活、自由的恋爱。听闻家长的“媒妁之言”，觉民严词拒绝，甚至离家出走。这需要多大的勇气与意志呀！正是五四的火炬燃起了他的觉醒，让他懂得面对不公平的决定要大胆反抗。这不就是我们现代人所需的精神吗？ 觉慧更像一个叛逆者。他幻想过当一名劫富济贫的剑侠。在他阅读了一本本指引人们走向光明的书籍、杂志后，他明白了人生的意义。他开始憎恨这种浪费青春的生活。家中遭受了一个又一个打击后，觉慧决定离开，到外面闯荡一番。他不是一个英雄，也有些幼稚。但他的所作所为都显示他是旧社会的新青年。他不会趋炎附势，更不会遇事忍气吞声。我想，“这正象征了严密残酷的黑暗王国里射出的一线光明！” 若说觉民觉慧令人振奋，那么大哥觉新则是受礼教毒害的落伍青年，令人悲哀。 他曾有过梦想，却从未拥有过“青春”。在现实与理想前，他身为高家长孙痛然弃后。他也同情、支持弟弟们的抗争，这令他懦怯又善良的灵魂备受煎熬。 《家》即讲述新青年为自由、理想奋斗的历程，又叙说旧时受传统思想束缚的青年的悲哀。不过我相信，同样的悲剧不会再发生，那些热血青年一定会在战乱的旧中国实现理想，他们思想的火花必能在与封建势力斗争的征途中放出熠熠光彩！6记得初次接触巴金老先生写的《家》，是在初中。那天晚自习回家，躺床上无聊，就打开收音机，正好听到音频里在读《家》里的一个片段。当时第一个感觉，描述的是一个大家庭里的故事。已过去六年了已不记得那一段是讲什么了，只记得好像是过年，公馆里的气氛。事后，又听老师讲课涉及到一些些。这就为我以后读这本书的兴趣打下了基础。第一印象书中人物刻画活灵活现，惟妙惟肖。其间的描写真实得让我觉得身临其境。于是泡书店时，就让我毫不犹豫地买下它。我读书耐心不足，所以看书时，走马观花般读完。在这期间，我的心充满了悲愤与怜悯。读完之后，心情依旧沉重，气愤那个社会，那个家庭。同时，我又庆幸，这样的社会已成为历史。我们是幸福的，生活在一个崭新的时代。给我最沉的心情，就是其中包含血泪的女子命运。温顺驯良的梅表姐与觉新，因为双方母亲在牌桌上有了磨擦，就被儿戏般拆散。终究没能和真心相爱的觉新一起。后嫁到赵家受气，不满一年即守寡回娘家，最后在痛苦折磨中悲哀寂寞地离去。觉新的妻子瑞钰，在陈姨太之流闹“血光之灾”的邪说中哀命，这个善良贞静的女子，在难产的呻吟最后，都没能见上自己的丈夫一面。这是多么悲伤。深爱觉慧的鸣凤，得知 自己要嫁给一个六十多岁的老头做姨太太时。性格刚烈的她，还没来得及向觉慧倾诉，就投湖自尽了。留下了一具清白的湿淋淋的尸体，和一个苍白的吻。鸣凤的死让丫头婉儿很快成了她的替代品。继续着人生的悲剧。使这场悲剧没有完结。这些青年女性的不辛遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。都只能流着泪形容憔悴直到生命的最后一刻。说完《家》中的那些悲伤命运的女子，还有最深刻的即是那三兄弟。老大觉新，样貌清秀，品学兼优，本有着大好前程与美满的梦，但在吃人的封建礼教的摧残下，失掉了反抗性格。他屈服了，接受了，把是非和爱憎埋在了心底，博得了长辈们表面上的暂时的友好对待，却也失去了幸福和前途。我不喜欢这样的角色，不能保护自己心爱的女子，懦弱、无能。他无力挣扎，只能伤心地痛哭，忍受着精神上的痛苦，他一直维系的家，扼杀了他最爱的两个女人的生命。他的顺从也扼杀了他自己。在这黑暗的世界，我怎能憎恨他呢！他同时也是最值得我们同情的。前途失去了，美景幻灭了，一切都在黑暗中挣扎，没有幸福可言，更没有希望所在！他是可悲的，是最大的牺牲者。觉民，可以说是《家》中最幸运的一个了！他的遭遇是比较顺利的。觉民拥有进步的思想，但不坚定，处在守旧与进步之间，然而，就是这样，他凭自己的力量，得到大哥和三弟的帮助，胜利地获得爱情，跨过了逃婚的斗争。最后赢得了琴——一个进步的充满自信的新女性。觉民的沉稳，必要时的积极主动争取，都让我欣慰与高兴。他始终是发展、向前的，是掌握自己的命运的。最后就是我最欣赏的角色——觉慧。觉慧不但拥有进步的思想，而且意志坚定。他对前途未来充满信心，坚定不移的相信旧社会一定会过去。旧制度会被舍弃。就因为他的这种性格，使他和老大觉新性格刚好背道而驰，像两条平行线，不可能有交叉点一样，这注定他们走的道路会截然不同。觉慧为代表觉醒的一代，同这罪恶的家族作斗争。受“五四”反封建巨浪的影响，一方面在社会上积极参加宣传革命思想的学生运动，一方面在家庭内部和封建势力、封建礼教展开勇猛的战斗，最后，他真正敲响了这个封建大家庭的丧钟。整本书，围绕着觉民、觉慧两兄弟怎么和那个旧社会、旧制度作斗争并最终获得胜利的故事，整篇文章从“家”为主题贯穿始终通过觉慧与老太爷为代表的封建腐朽势力的激烈斗争，反映了当时的社会面貌，深刻地揭露了封建社会和家族制度的腐败与黑暗，控诉和揭示了大家族和旧礼教旧道德的罪恶以及吃人本质，并且揭示了其必然灭亡的历史命运。同时还以极大的激情歌颂了青年知识分子的觉醒抗争以及他们与罪恶的封建家庭的决裂。封建的高家极具代表性，是封建大家庭腐朽溃败的典型例子。是中国封建社会和家庭制度的缩影。巴金老先生的《家》，语言实在平实，这样细致，让我们如亲眼所见般深刻。就像放电影般展示在我们眼前。这般黑暗的年代已消失在历史的年轮里了，这个社会在进步，始终不曾停止过，没有什么可以阻挡得了听它。看完《家》，虽是粗略地翻过，但其间的一幕幕，却停留在脑海中，挥之不去，让我又悲又喜。巴金老先生娴熟的艺术手法，把每个典型的形象都写得血肉丰满，个性鲜明，铭记于我心。悲伤是过去式，未来是美好的。沉淀于过去不如珍惜当下。 7看完《家》已经两天了，心中还是空空的，宛如“一波绿水”。 这些天，我一直在想，到底是“我”是世界，还是“你”是世界？而“世界”，又是什么？是忘记吗？我沉陷在其中无法自拔，我不知谁对谁错，我只能去想……我仍会努力去做。 一部1931年创作的作品，正如巴金自己说的，有些激进，有些不妥，有些幼稚。它让我开始明白“时代”的意义，时代改变人的意义。但或许当初作者若“给人指出一条道路”了，我就没现在那么喜欢它了。 同为“新时代”的人，我是不喜欢觉慧的。甚至没有过多的好感。他是个什么人？叛逆，造反甚至是疯狂的。他试图改变一切，改变礼教，改变家庭，改变社会，但他手无缚鸡之力。他只能用文字抒发自己的“理想”。那么他带给我们什么了？星星之火吗？星星之火，可以燎原。若所有的星星之火都跑到了一处，组成了大火，固然好。但是，其他地方不还是冰冷的么？若真作为一个有志之士，应有远大的抱负，这点欠缺，也许就是所谓的“幼稚”吧。 觉慧另外让我深恶到痛恨的几个地方，就是：一个正面人物，一个需要讴歌的人物，竟然也会忘记！竟然会为他的所谓的无知的“事业”而忘记一个为他甘愿也确实付出一切的人。鸣凤死后的第一句描写竟然是“觉慧终于写完了”，之后的那句“他决定放弃她”又是什么；他从不三思，当觉新饱含热泪说出“你想过我的感受没有……”，我相信所有的读者此时都难以抑制心中的怜悯，我甚至以为他会打消出走的念头，谁知，他说：我不管……这是什么？这是耍孩子气，觉新此时也不生气，反生歉意的泪光。唉……这是给了我们什么样的感受？当时是一个死气沉沉的时代，可正如狄更斯说的：“这是最好的时代，也是最糟的时代。”新思想没有错。新思想的发展势必会遭到遏制，所以激进一些也未尝不可。但，以上两个片段，一个是深爱的人，一个是手足情深的兄长。难道，新思想就是抛弃一切吗？人们说忍耐到了极点就是反抗，这种反抗的力量是惊人的。可如果一个人没有忍耐，总是爆发，会长久么？……我说不下去了。 …… 舒了两口气的我觉得刚才的我确实有些气愤，过于冲动。现在，我以一颗平静的心首先梳理一下过程：首先讲一下我对每个人的感觉，再详细作感想，最后，我对于“忘记”和“你我”以及“社会”做一个议论…… …… 文章里的主人公无疑是觉慧，他是一个接受新思想的人，但是，我想，他也许过于偏激，起的作用适得其反，而他自己却还茫然不知甚至以为成功~对于他，要说的太多，却不是主要的，没准后边还会谈及吧。但是，这里要做重点说明的是，我认为，他毁了鸣凤。换句话说，鸣凤爱上觉慧是个错误，是个“宿命”。也许我这个人不习惯走中间，反而爱去两边。爱去亲身体会最上层鱼最下层人的感受，尚且不说。我觉得我要是从《家》这部小说中找出一个最正面的人物，莫过于鸣凤了。她有什么？她什么都懂。这一点第二章就有体现：她坐在床上，想着自己的未来，想着自己的“宿命”，哑然失笑。 说到苦笑，我还要岔开一下，巴金在《家》中用了过多的苦笑、凄然地笑、忧伤的笑，不知为何，总之我觉得有的地方真的难以这样抛弃自己本身意愿的“笑”，有些地方真的连哭都哭不出来或是根本不用苦笑……唉，我不懂。 话说回来，正因为鸣凤懂得太多了，所以她会不自觉地瞎想，甚至想到死。但是聪颖而不是传统的她怎么会爱上偏激好动异想天开的觉慧呢？！也许这真是宿命吧。后文会提到，我有两三次看不下去。《家》我是一直以一种不屑的眼光去看的，直到鸣凤的死，我突然感觉到了奇妙的痛苦，这也是我读说有书以来第一次痛苦憋闷的看不下去的时候。当时仿佛大石压心口，抑郁、烦闷、焦躁使我真正无法看下那一行行字，我歇了眼，甚至因此休息了一天。当我再次拿起书时“觉慧终于写完了”一行厌恶的字现了出来。我很想再歇息一会儿，但强咬着牙看了下去。居然看到了觉慧的“一丝”毁意，紧接着“他决定放弃她”使我刚刚舒下的心又激动起来，咽下的吐沫呛在嗓子里。从此，我越来越看不懂觉慧了，也越来越“厌恶”他了。大家若有谁为觉慧而不平，不要说我，找鸣凤吧……之后的半部小说，我是在行尸走肉的状态下看完的，瑞钰的死，老太爷的死，的确也让我的心中产生了一丝波澜，也让我有时看不下去，但我都强忍了，鸣凤死后的那种惊天动地的痛却再也没有了。8最近正在看一篇长篇小说：巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》。虽然暂时只看完《家》这篇，发现巴金老爷爷对其中的人物刻画可谓是活灵活现、惟妙惟肖，让我铭记于心。深刻的感受到巴金老爷爷不愧为伟大的作家。 现在正在读第二本，当我读完第一本《家》后，给我的感觉真可谓身临其境，巴金老爷爷透过对一个大家庭的描写折射出对旧社会旧制度的厌恶与憎恨，痛斥了人与人在交往中黑暗、违心和奉承，通过三兄弟间性格的不同和对未来社会的不同看法进行了层层更加深入的分析，真让人眼前一亮。在三兄弟中我最欣赏的是老三觉慧他是一个对前途未来充满信心，坚定不移的相信旧社会一定会过去，旧制度一定会被舍弃的有志青年，也就是因为他的这种性格使他和老大觉新的性格刚好背道而驰，就像两条平行线不可能有任何交叉点一样，也就注定着他们走的是截然不同的路，老大觉新的性格用现在的话来说就是懦弱到极点的那种人，在以前就称他为“无抵抗主义”，也就是因为他的这种性格导致他身边最亲的人死的死，走的走。虽然他感到无比的痛苦，但这种痛苦却并没有让他改变自己的性格，只是在思想上有了些许转变，但这种转变并不足以让他有所行动，他还保留着那分懦弱。而三兄弟中的老二觉民则是站在觉慧那边，但他并不象觉慧那样冲动，有着沉稳的性格，在必要的时候也回积极主动的争取幸福，从这点上来说我还是很欣赏他的。因此在整个大家庭中，只有觉民和觉慧站在同一阵线上的，其他人则全是旧社会，旧体制的拥护者，可见觉民、觉慧和这个大家庭的隔阂有多么深，所以觉慧除了恨透了这个旧社会、旧体制外，也恨透了这个只有旧体制和旧制度的大家庭，一气之下离家出走了！以此表明他抵抗这个旧社会的决心。 整本书就是围绕着觉民、觉慧两兄弟怎么和那个旧社会、旧制度作斗争并最终获得胜利的故事，整篇文章以“家”为主题贯穿始终，让人看了爱不释手、欲罢不能。 9的后半部分二哥觉民,拥有进步思想,但不坚定,他是处在守旧与进步之间,然而,就是这样,他凭自己的力量,得到大哥和三弟的帮助,赢得了琴——一个进步的充满自信的新女性,他可以说是&&家&&中最幸运的一个了! 三弟觉慧,不但拥有进步的思想,而且意坚定,他最初与俾女鸣凤相爱,但无情的长辈把鸣凤迫得投湖自尽,这成了觉慧心中一道永远的痛!在这一点上,我比较讨厌觉慧,因为他的自私,连鸣凤向他诉说一切的机会都给扼杀了,他还曾想过放弃鸣凤,让这样一个十七岁的纯结少女嫁给六十多岁的老头做姨太太,任人糟蹋,然而,鸣凤为他牺牲了,她为他留下了一具清白的湿淋淋的尸体,和一个苍白的吻.觉慧的反抗为他赢得了光明的前途,他终于摆脱了这个家,然而,他不是成功的,他为了事业失去了爱情,或许在那个时代,爱情的位置是何其次要的,但在今天,在我看来,没有爱情的人生是不完满的. 那个黑暗的年代永远地过去了,但&&家&&在批判那个时代的同时正昭示着青春的可爱,对啊!青春是多么的可爱,我们正处于美好的青春岁月中,我们充满了激情,我们的心里洋溢着爱! 只要心中还有梦,就能忍住多少痛. 只要心中还有爱,那就离快乐很近,离幸福不远了! 9，10在消息上给你要发10篇字数太多了☆╭┐┌╮☆°．·╭┘└┘└╮∴°☆°└┐．．┌┘ ———╮∴°╭┴——┤HAPPY
├╮│o o│牛YEAR
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│ ∴°？他的“作揖主义”、“无抵抗主义”，可悲地使他被人玩弄着。而三兄弟中的老二觉民则是站在觉慧那边，但他并不象觉慧那样冲动，有着沉稳的性格，在必要的时候也回积极主动的争取幸福，从这点上来说我还是很欣赏他的，为他们将来的自由与这个封建家庭拉开战幕。两个弟弟认为大哥觉新这种人是没有一点希望了，对这个世界。 《家》描写高氏官僚地主大家族在“五四”后的日趋没落。通过一个家族的分崩离析，深刻反映了半殖民地半封建社会的全面崩溃的现实和趋向。 在某种程度上，我认为《家》是现代版本的《红楼梦》，因为两都都是记录封建阶级没落史的杰作：顺受的. &家&gt，毕竟它就是一部描写，那么有着新思想的觉慧和处于旧社会的鸣凤又如何呢，丈夫早逝，回娘家终日以泪洗面，最终郁郁而终，《家》的意义与帮助不大，或者说我根本就没有想过他是一个什么样的人，但是自从我读了他的作品《家》之后，沉淀下来的才是时代的精华。我从时间长河的沉沙中捞起这本《家》细细尝味。也许在当今充斥着名利、脆弱的，按巴金爷爷的话1.在《家》出版的那个年代，它的任务就是向整个旧社会扬起反抗的剑，是无可挽救的了，那个能够了解、安慰觉新的钱家表妹。她的一生何其不幸啊！一段大好姻缘，主要是些女性。家族内部的有瑞玉，看到了家庭的危机。但他们仍受封建思想的束缚，但这种转变并不足以让他有所行动。因此在整个大家庭中，婉儿等。觉慧敢于与女仆鸣凤恋爱，他们强烈要求个性解放，要求冲破封建家庭的牢笼，有较彻底的反封建思想。第三类是受“五四”运动影响的觉慧觉民一类人，后路就变成了茫茫的一片白色：“一个正在崩溃中的封建大家庭的全部悲欢离合的历史。” 有时候死并不可怕，也不敢多用思想。第二类人接受些资本主义的影响，头脑略为清醒，旧体制的拥护者，她们被封建阶级吞噬了。一桩桩血淋淋的吃人惨剧揭露了封建制度的野蛮凶残，是《家》最有批判力量也最动人的部分。一些优秀分子抛弃了黑暗的家，走掉了。于是剩下克明,读书笔记” 在没有读过巴金的作品之前，我无法想象他是一个什么样的人，就像两条平行线不可能有任何交叉点一样，也就注定着他们走的是截然不同的路。此外，《家》中还写了众多受污辱受损害者！琴决不做第二个梅表姐。 反抗最终以祖父同意取消与冯家的订亲为结局。新一代青年的力量决不是那个腐败的。梅和觉新的时代快要完全消灭了，而让位给另一个新的时代，这就是琴和觉民的时代，也许思想没死身体已死更可怕，他远远地逃离了这个公馆，也只能向觉慧求救。当得不到援助时，她不得不在后花园的湖里断送自己年轻的生命，在这个家庭里又是长房的长孙？ 鸣凤那张美丽的脸上总是带着那样的表情，坐吃山空，腐烂透顶的，他们为了继续腐化享乐的生活就拼命维护封建宗法制度，无论什么力量都不能够把胜利夺走、觉新当然无力回天。倒了一个高家也就是倒了封建统治的一根支柱，他们并不是任人宰割的猪羊，更不是它手中的傀儡！这两个人被爱情和信赖支持着，在那里面找到了希望和安慰，让读者忘记它们：“我的作品已经完成了它们的历史任务，大大加强了它的现实主义的深刻性。 《家》把高家的没落放在特定的时代背景前来表现。 相对于都是牺牲品的梅和觉新与同是胜利者的琴和觉民，痛斥了人与人在交往中黑暗、违心和奉承，通过三兄弟间性格的不同和对未来社会的不同看法进行了层层更加深入的分析。他们坚定这种信念，如果现在有牺牲的必要
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他积极投身学生运动。。她们的社会地位也不同。 无数的小悲剧构成了一个百余万字的大悲剧。阅读时的悲情也就不言而喻了。在这冗长的悲剧中。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱，同时积极支持觉民逃婚追求幸福。但在这样的悲剧里，美丽的希望也终究是存在的，却背负这旁人无法了解的痛楚。从表面看，高家“一家人读书知礼，她们追求到幸福的可能也更加微乎其微，却也只用眼泪作为代表。，他们不仅有自己的追求和主张，真实地反映出了当时某些时代特征，今年寒假我选择了这部作品来阅读，并且感触颇深。长篇小说《家》以20年代初期中国内地城市四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。爱情和婚姻纠葛是其情节的主要线索，当他见到梅消瘦憔悴的面庞时，因此，为维护这个四世同堂大家庭的“和平共处”，他凡事采取“无抵抗主义”，但封建旧观念却如同沉重的枷锁压得他无法喘气。他们尽情地挥洒着自己年轻的生命。大哥觉新是作品中最重要的一个人物，也塑造得最成功。他性格上充满了矛盾，是个“有两重人格的人”。 觉新善良诚恳，是旧制度培养出来的、有较强传统观念的人。他处于长房长孙的位置，只有无数次绝望地等待。巴金用他手中的笔进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜，与瑞珏完婚。祖父死后，陈姨太无端以“血光之灾”为由，也不会使别人的生活美好。也正是如此，她们的悲剧则显得更加鲜血淋漓。她们年轻、善良的人们的迫害，强化了全书主旨。只有结束这个时代，我们见到了真正的年轻和活力，他们真正敲响了这个封建大家庭的丧钟，他也同情受压制的青年，如暗中帮助觉民逃婚，帮助觉慧离家出走等。新思想虽然触动了他的心灵。作者对觉慧的塑造完全是忠实于生活的、真诚相爱的一对恋人，他们生活的勇气和希望就是反抗和改变，只是因为双方母亲在牌桌上有了磨擦，就儿戏般地拆散了这对情侣，全心全意爱着自己的丈夫，美丽坚强的琴，倩如。婢女鸣凤，在深知无法逃脱厄运的情况下将自己年轻的生命献给了幽幽的湖水和她深爱的三少爷觉慧；少女淑贞，但他又是个接受了新思想熏染的人。就像因他开玩笑而引起鸣凤挨骂时，她面对不公的现实内心有反抗；但实际上，在这个大家族中处处都充满着激烈的尔虞我诈和勾心斗角。作品在揭露这个封建家庭罪恶的同时。最后，他义无返顾地走出了家庭，投入了革命的洪流中去，他并不反抗。他也有过美好的向往。她们连反抗的权利都没有，逆来顺受，委曲求全，善恶是非是有着清楚的界限的、旧观念，下不了最后决心、事事如意”。这些青年受“五四”反封建巨浪的影响，但她们的悲剧结局却是相同的，同情下层人物，勇于反对封建束缚。觉新虽然觉得这有如“晴天霹雳”，反抗才是避免悲剧的惟一出路，未来是属于他们的。任何命运和障碍都不能阻挡他们年轻的心找寻幸福的脚步。从他们身上，我们感受到了希望。中国人的希望，年轻人的希望。时代就要改变了，一定会改变的，并且就在不远的将来。他们将自己的生命献给改变，将自己的幸福交给了明天，我们真心的祝福他们，早日寻回自己的权利和幸福，早日实现心中炽热的理想。 “巴金先生用这种细腻温润的语言，让我们看到了悲剧和希望的碰撞。它也预示着这样的一个未来：这个黄叶纷飞的时代就要结束了，崭新的，充满生机的春天就会来到了，它就要来了，它一定会来的。是的，一定会来的。《家》在艺术上有着突出的成就和特色。 在人物塑造上善于通过细致入微地刻画人物心理，展示人物丰富复杂的内心世界，从而突出人物性格。在酸楚和眼泪背后，我领略到了这分爱和泪，学到了巴金的卓著手法，看到了封建社会的矛盾复杂，在我国现代文学史上，巴金是一位有热情、有进步思想、有独特艺术风格的文学巨匠之一。巴金穿越一个世纪,见证沧桑百年,刻画历史巨变,一个生命竟如此厚重.他在字里行间燃烧的激情,点亮多少人灵魂的灯塔; 他曾是多少代青年的航标与动力。爱与恨，泪与血，人性、良知、热诚，是巴金先生丰碑一样的著述及其为人所表现出来的最鲜明的特质与基调。在这部作品中，巴金那动人的笔触印证了他那跨越时代的巨匠风范，民国的黑暗背景，受新潮影响的热血青年，悲情惹怜的人物形象以及辛辣的讽刺。。。。。。这都体现了这位大家的作为“青年文学视界”的塑造风格和真挚豪情！，因为他们各自代表的是不同的社会力量。纵然他是个妥协的人物，但他的无奈和痛苦却让我酸楚不已，当他得知心爱的梅出嫁一年便守寡，在婆家备受煎熬时。这主要表现在他对周围的一切(包括“家”)虽然愤恨，但还不能作出完全科学的分析，有时感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的”，热心办刊物。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗：人的命运并非天定，一味的忍让和迁就，因此，在他心中。这一切的一切，似乎都让我们看到了前人用鲜血和尸体铺出的路。她们的命运，似乎真的都已命中注定，一方面在社会上积极参加宣传革命思想的学生运动，一方面在家庭内部和封建势力、封建礼教展开勇猛的战斗，最后。在高老太爷临终时，他意识到“现在的确是太迟了。他们将永远怀着隔膜，怀着祖孙两代的隔膜而分别”。他们祖孙两代人的隔膜无法消除，她们敏感，她们有自己的想法和所爱，但她们唯一没有的是找寻幸福的权利，家庭内部尊卑有序，礼法森严，处处妥协，不自觉地扮演着旧东西的维护者的角色。他性格中的这种矛盾性，不会给自己带来任何好处，在无数悲惨的命运的捉弄下不堪重负，让自己永远沉睡在幽深的井水里了；美丽的梅。正因为如此。她善良大方，在失去了爱之后嫁往外地却守寡而归，注定了纠结悲苦的一生，不许瑞珏在家里生子，与表妹梅的相恋就是他对爱情的追求；同时，惠如等，他才真正感到莫大的震动，他起初的反抗也并不彻底，造就了无数可怜又发人深思的悲剧人物。他和表妹梅本是青梅竹马，觉新这个人物虽然悲苦矛盾，却是受众多读者同情和喜爱的。主人公觉慧是大胆而幼稚的叛逆者的形象，却也处处为觉新着想，“很想说几句花替鸣凤辩护，然而却有什么东西在后面拉住他我自己写的 前几天刚完成 希望能帮助你 悲剧中的美丽 ——读《家》有感《家》是巴金的代表作。这部作品是巴金在30年代创作的“激流三部曲”中的第一部，它从问世至今，指明对于封建旧制度。与觉新相比，当这段美好的恋情被长辈无理地扼杀后，他自己拥有了所谓的幸福，消除一切的不平等，让女人们拥有寻求幸福的权利，这样的悲剧才不会在后人的身上重演，他的话就是法律。这些悲剧人物其实都在用他们血的教训告诉我们。“五四”新思潮给了他民主主义、人道主义的思想武器，这使他逐渐认清了封建家庭的黑暗、腐朽以及罪恶，终因思念爱人染病去世；瑞珏是在陈姨太之流闹“血光之灾”的邪说中丧命的，她和梅一样，也是封建礼教的牺牲品。在他们身上。。，一直以其特有的反封建的思想光辉和动人的艺术魅力吸引着广大读者，在中国现代文学史上占有着重要的地位。因此。通过塑造这一典型人物，批判了“不抵抗主义”，宣传进步思想。在家中，他单纯，“激动的时候便浑身发抖，心也跳的厉害”他有正义感，他的心碎了，而且将他们心中美丽的愿望付诸于行动之中！然而，觉慧性格中也有单纯幼稚的一面，对父亲为他与李家订的亲事，也表示顺从，然后回房蒙头大哭一场，但他却真实地反映出了“五四”时期我国觉醒了的一代青年人的某些精神面貌。 恶果的制造者高老太爷是封建家长制和封建礼教的代表。作为这个封建大家庭至高无上的统治者，作品突出表现了他专横，这段爱情突然失去了。在高家。《利群周报》社的年轻人们就为我们打开了一片崭新的天地。二哥觉民，便不做声响站在黑暗里”最后是因鸣凤被逼投水自杀，但还是接受了，将瑞珏送到城外荒郊的茅屋中，结果封建迷信吞噬了她的生命。正如他自己所说是一个“被玩弄的傀儡，被珍爱的宝贝”。觉新身上虽然有着很严重的旧观念的束缚，谁也不能反对。《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象，她们只有躲避，只有承受，使他在精神上常常处于极度痛苦之中。他恨旧东西，自己也是旧礼教的牺牲品，封建大家族制度的殉葬品；但由于他受封建传统观念毒害较深，丧失了反抗能力，因此在“作揖主义”支配下，她们的命运显得更加虚无缥缈。与那些男人相比。他与鸣凤相爱，又经常处于矛盾中、冷酷的性格特征。尽管觉慧身上有着明显的幼稚。他们的存在让我们这些读者看到了希望和曙光。世界是属于他们的，还侧重表现了封建制度、封建礼教对青年一代的摧残和迫害。而以觉慧为代表的一代觉醒了的青年同这个罪恶家族的斗争。小说描写了觉新觉民觉慧三兄弟在爱情婚姻上的不同遭遇
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