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[06-18] “江上才人”是不是作家？存档
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小鱼币412经验值347魅力值0人气值0
“江上才人”是不是作家？怎么到处都是他的大作呢
怀才就像怀孕，时间久了才能看出来。
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小鱼币957经验值7775魅力值0人气值335
是个臆想狂。
有位朋友说：水至清则无鱼，人至贱则无敌…………
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小鱼币490经验值1518魅力值0人气值0
话说那仙岳是他家
他的大作品都是在那里想出来的
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小鱼币745经验值11210魅力值0人气值543
估计是"幻想家"
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看名字很象
亚青寺上师阿秋法王心子丹真秋培仁波切2015汉地宏法之行，仁波切此次汉地宏法包括东北，华中，华南，需要联系方式的师兄可以加我QQ或者微信amtfhp，加好友，我在发给师兄们上师身边师父的电话。这里不公布上师在亚青寺被法王认证为无垢光尊者转世，亦被法王委任为亚青寺戒律大管家，也是亚青寺为数不多的，能够摄受汉族弟子的几位上师之一，是位难得的实修导师。
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他是忽悠大家。。。
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小鱼币123经验值321魅力值0人气值0
嗯，坐家。
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他是很能编，超级的能编，人称“翻版的苗少‘
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小鱼币333经验值605魅力值0人气值18
听说是意淫狂
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传说中的幻想狂人
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引用 原帖由 安雅 于
11:03 发表 听说是意淫狂 同意!!!!
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以后看到他的贴不要回了，浪费蚊子啊，没人看他的贴，看他怎么变态
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我偶尔手贱会点进他的帖子去
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小鱼币1353经验值502魅力值0人气值17
这就是传说中的山寨版的山寨苗少是也
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一听名就才
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小鱼币109经验值1399魅力值0人气值0
意淫家吧！我从来不看他的贴，不小心打开了只要看到头像马上关掉。
我真是太无聊了，才会来这里。
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亚青寺上师阿秋法王心子丹真秋培仁波切2015汉地宏法之行，仁波切此次汉地宏法包括东北，华中，华南，需要联系方式的师兄可以加我QQ或者微信amtfhp，加好友，我在发给师兄们上师身边师父的电话。这里不公布上师在亚青寺被法王认证为无垢光尊者转世，亦被法王委任为亚青寺戒律大管家，也是亚青寺为数不多的，能够摄受汉族弟子的几位上师之一，是位难得的实修导师。
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小鱼币74经验值1218魅力值-4人气值0
用户被禁言或禁访,该帖自动屏蔽!
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这个人最最最没意思的，我从来不看他的贴，小心点了马上关了一点意思都没有，而且最讨厌 的，比苖少还讨厌
～我不化妆，是怕卸装吓到你。。。
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小鱼币855经验值7179魅力值0人气值16
没看过他的帖子，直接屏蔽。
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引用 原帖由 hebee 于
11:16 发表 这个人最最最没意思的，我从来不看他的贴，小心点了马上关了一点意思都没有，而且最讨厌 的，比苖少还讨厌 同意，人至贱则无敌！
想要得到别人的爱,首先要学会好好的爱自己!
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小鱼币814经验值803魅力值0人气值27
没注意看发贴人 总是不小心点击进去. 一看那头像 我就关了!!!
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人家苗少至少有脱·~他没脱
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幻想家,故事家,小说家
当一个人炫耀什么，说明内心缺少什么
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如果非要说是作家，也是YY作家
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如果小鱼上有个人黑名单的话，我帮他留个位置
但丁。。安静
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晚上他还要去他那个什么姐家里喝奶呢
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没错，是个臆想狂。
有钱有闲有健康。
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小鱼币323经验值4037魅力值1人气值8
引用 原帖由 吴大弘 于
11:19 发表 是sb
没注意看发贴人 总是不小心点击进去. 一看那头像 我就关了!!!
是"劍"客,是天下第一"劍"現在只看貼名 那些最淫"劍"的 一般都是他
沒酒賣了 自己喝掉了
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小鱼币528经验值1451魅力值0人气值5
是作家，作在仙岳，把它当家，又名“幻想家“
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版权所有，并保留所有权利。《贝多芬传》教学设计(转载)《贝多芬传》教学设计(转载)幼儿园小学中学作文课内课外公文>&&换一批相关推荐《贝多芬传》教学设计(转载)相关链接 :&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&马新平&&&&&&&&&&&&&&&&&&&指导思想一、以自主、合作、探究的学习方式为主，充分激发学生的主动意识和探索精神，注重质疑问难与互相切磋；二、在熏陶感染中培养学生顽强乐观的人生态度；三、阅读方法上，以抓要点精读为重点：内容理解上，进一步理解贝多芬为歌颂欢乐而毕生不懈执着追求的崇高品质，逐步走进大师的内心世界。教学目标：1.&通过对贝多芬创作《第九交响曲》期间生活历程的学习，进一步理解贝多芬为歌颂欢乐而毕生不懈执着追求的崇高品质，逐步走进大师的内心世界。2.&学习本文记叙、描写、抒情和议论有机结合的表达方式。教学重点、难点：1.&贝多芬为追求崇高的理想与命运抗争的崇高勇气和讴歌欢乐追求博爱的伟大情怀。2.&通过苦难和斗争达到欢乐的发展过程的描写，表现贝多芬非凡的才华和崇高的品德。3.&《第九交响曲》音乐艺术的思想性和表现力的理解。教学设想：（1）课前预习：1.&上网查阅相关资料，初步了解贝多芬和他的作品；或者教师提供相关资料以帮助学生理解课文。后学生整理资料，讲述以下内容：（学生可以互为补充）（1）、贝多芬的家庭条件...上一篇：下一篇：标签：菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处染尘埃。 | 论组390-5 | 法华论坛
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菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处染尘埃。
在敦煌本中，六祖的回应是两个偈子，一是，“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处染尘埃”。二是，“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。”是不是即好理解也很实在呀。敦煌本和今本出现差异，当以哪一本为主呢，当然是敦煌本了，这是没商量的事，因为敦煌本是迄今发现的最早的坛经版本。学佛和学技术正好要调个个，技术通常是新的好，因为纠正了之前的弊端，而学佛呢，越是古老的本子，越可靠，因为没有加入后人曲解的成分。
塞外盐巴&& 11:59:50&&&&来自:北京西城区&&QQ:
(390-5)&&显示次数：0)&&&&
不立文字在先还是立文字在先？所立文字是否有加工之嫌？至于是加工得更好还是更坏
1不立文字在先还是立文字在先？所立文字是否有加工之嫌？至于是加工得更好还是更坏倒是真的都见过。学佛呢，越是古老的本子，越可靠，因为没有加入后人曲解的成分。这就是检验真理的标准到底是什么？是凡是还是实践？似乎是后者，这两者明显矛盾：“菩提本无树，明镜亦无台。”。二是，“心是菩提树，身为明镜台。”不加工是不行的。前者务实，后者务虚，前者求真可行，后者空话连篇，大话唬人。2曾听说密教高僧很恐怕，有点为所欲为的。
镜子晓朋&& 21:52:26&&&&来自:湖北省大冶市&&QQ:
(390-9)&&显示次数：9)&&&&
一直都不立文字呀，有文字是个意外了
不立文字，是不是可以理解为，不著述，不注解呢，如果你同意这个定义的话，超过99%的禅宗祖师们确实是不立文字的，而且也反对弟子们著述注解的，只有不到1%的禅师是喜欢著述注解的，所以立文字是个别禅师的个别现象。后来禅宗的文字确实很多呀，怎么回事，那是弟子们景仰老师，把老师的言行记录下来，汇编而成。孔子也是述而不著的人，为什么会留下论语呢，道理同上。身，心，是缘起的无自性的，是刹那变迁不住的，常用如幻，如露等来形容它们，若是用一个子来形容呢，有时叫做空，有时叫做无，怎么就矛盾了呢。前者务实，后者务虚，你是说神秀务实，六祖务虚吧。禅宗是单重见地的宗派，五祖要的也是弟子们呈上见地来，神秀呈上来的却是修持，跑题了，六祖呈上来的是见地，合题了。如同老师要求学生把作业本拿出来，有人却拿出了书本，有人拿出作业本，你却赞扬拿出书本的务实，拿出作业本的务虚，是谁出了问题了，想一想。有句俗话，好事不出门，坏事传天下。恶喇嘛有没有呀，肯定是有的，在汉地，恶僧也是历代都有呀，这事主要是看主流了，笼统一说应该是自己带有偏见了。我如实地听到过，而且不只一次听到过，湖北人都特别坏，你怎么看待这个说法呢，道理相同。
塞外盐巴&& 9:49:29&&&&来自:北京西城区&&QQ:
(390-10)&&显示次数：1)&&&&
您会讲道理，学习了。我从来就是这样，有理我就接受，无理我不虚伪
您会讲道理，学习了。我从来就是这样，有理我就接受，无理我不虚伪地奉承。对您的以上文字我仅有二点不同意见：孔子述而不著，并未嘱咐后人不立文字，是孔子自己敬畏先人，认为自己难以超过古人，故不敢著书立说；而佛祖是明确要求不立文字，即既不述更不著，而现代佛经充栋，不能不说是严重的错误，更可恶的是任何“佛经”都是借口佛说。比如说，前面已经有人证明因果经是伪经，而且因果经中明确说是佛说的。此类经文不胜玫举。此类经太多让人一辈子都研究不尽，何用之有？我信佛仅信其一句，因果报应。这是佛教的根本，至于为什么？讲不清楚的人可以谈自己的理解就不要借佛之口讲，各人以自己生活的事例讲是可以的，让听者自己去体会。比如我看《净土》杂志，只认可其因果故事，不认可其经文解读。身，心，是缘起的无自性的，是刹那变迁不住的，常用如幻，如露等来形容它们，若是用一个字来形容呢，我想不能叫做空，不能叫做无，暂时存在着也是存在啊。没有暂时哪有永恒？下雨了，湿衣了，您不可以说衣服很快会再干的，根本就没下雨，神秀务实没错，说真话。六祖呈上来的是见地，合某些佛经，不合实际，想一想还是这个理。
镜子晓朋&& 11:48:56&&&&来自:湖北省大冶市&&QQ:
(390-12)&&显示次数：7)&&&&
“佛祖是明确要求不立文字”是谁说的？
佛经的第一次结集是由迦叶尊者主持，主要由阿难尊者讲述经部、优婆离尊者讲述律部，五百位阿罗汉共同认可才确定下来的。除了之前已经圆寂的舍利弗尊者、目健莲尊者等之外，释迦牟尼佛的主要弟子们都参与了此事。达摩祖师到汉地传法最主要的依据是《楞伽经》。到禅宗五祖弘忍大师的时代又多了《文殊般若经》等。神秀大师传法最主要的依据也是《楞伽经》、《文殊般若经》等。六祖慧能大师是因为《金刚经》开悟的，弟子根据六祖的经历和传法整理出了《六祖坛经》。后来的禅师虽然著作相对很少，但是很多公案也是以文字的形式流传下来的。而且，佛陀何时、何地、对谁说过“不立文字”呢？附上《佛学大词典》中“禅宗”词条内容供参考：【禅宗】又称佛心宗、达磨宗、无门宗。指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期‘见性成佛’之大乘宗派。中国十三宗之一，日本十三宗之一。中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗，兼含天台、三论二系，而不限于达磨宗；唐中叶以降，达磨宗兴盛，禅宗遂专指达磨宗而言。　本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅‘以心传心’、‘教外别传’，故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、^夜多、婆须头、摩罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗，至菩提达磨，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提达磨于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国，故亦为我国禅宗初祖。　达磨初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门，神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达磨所传心印，为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智俨、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；以‘欲得心净，无心用功’为其要旨。五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬金刚般若经奥旨，门下俊秀辈出，有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山慧安、蒙山道明、资州智甑取　五祖之门人中，以神秀为第一上首，称‘秀上座’。五祖示寂后，神秀于北方振锡，故亦称‘北秀’，门下俊秀辈出，被尊为北宗禅之祖。北宗以长安、洛阳为中心，法运昌隆约一百年，主张以笃践实履之精神修行禅法。神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等，传四、五世即告断绝。此外，嵩山慧安开出‘老安禅’，资州智昕觥觎４蠹勰芤蛞毁适芪遄嬗】伞⒋虏В涛诹妗Ｆ浜蟊苣涯戏剑∩匮簦ü愣┎芟笳耢纾俏献陟妗Ｒ阅稀⒈倍谧诜缰欤煊小隙俦苯ァ怠；勰苤梅ǖ茏佑兴氖嗳耍阅显阑橙谩⑶嘣兴肌⒛涎艋壑摇⒂兰涡酢⒑稍笊窕嵛Ｆ渲校稍笊窕峥觥稍笞凇μ岢傥蚍牛浴荒畈黄稹思拘浴　南岳怀让从六祖蒙受心印，住般若寺，接化达三十年，嗣法弟子有九人，以马祖道一居首座。马祖于江西龚公山举扬禅法，机锋峻烈，开喝棒竖拂之禅风，世称‘洪州宗’。主张起心动念、扬眉瞬目等日常身心活动皆为佛性，而有‘见性是佛’、‘性在作用’之说。马祖门下百余人，以百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬怀晖、大珠慧海为着。　自怀海于百丈山创建禅刹、订立清规之后，禅宗始脱离禅僧寄住律寺之制。百丈之下有黄檗希运、沩山灵v等，希运之下有临济义玄。义玄设立三玄三要、四料简等接化徒众，机锋峻严，门徒众多，蔚成临济宗，此时已是晚唐。及至宋代，又自临济义玄，经兴化存奖、南院慧J、风穴延沼、首山省念、汾阳善沼，七传至石霜楚圆，门下黄龙慧南、杨岐方会复各衍出黄龙、杨岐二派，而与曹洞、云门等宗并立。沩山灵v独栖潭州（湖南），参学者多达一千五百人，门下以仰山慧寂为最著名，此系即称沩仰宗。　青原行思之下有石头希迁，撰‘参同契’，与马祖并称当世二大龙象，门下有药山惟俨、丹霞天然、天皇道悟。药山一系出云岩昙晟、洞山良价、云居道膺、曹山本寂等，遂成曹洞宗。天皇道悟三传至雪峰义存，振锡于福州雪峰山，法嗣五十余人，其中，云门文偃发挥独妙之宗致，形成云门宗；另有玄沙师备，下传罗汉桂琛、法眼文益。文益住金陵清凉寺，开法眼宗，此系统有天台德韶、永明延寿、永安道原等高僧辈出。其中，德韶被称智再来；延寿撰有宗镜录，重视教学；道原著景德传灯录，明示达磨禅之系谱。　除上举各宗派外，据圭峰宗密之禅源诸诠集都序所载，唐代之禅宗教派共有洪州、荷泽、北秀、南辍⑴Ｍ贰⑹贰⒈Ｌ啤⑿玻罘鹈澎⒒莩怼⑶竽恰⑻焯ǖ戎钆桑蛔诿苤簿蹙璩志俪霰弊陟⒅觎⒗习察⒛显漓⑴Ｍ缝⒛仙侥罘鹈澎⒑稍箪绕咦冢蛔诿苤耙琶庞至碜鞣掷啵朴信Ｍ纷凇⒈弊凇⒛献凇⒑稍笞凇⒑橹葑诘任寮摇Ｗ诿芩街寮摇咦凇圆煌诤蟠谒浦寮移咦冢艘蜃诿芩χ贝捌渥陨硎粲诤稍笞冢仕诮膛梢嗖煌诤笫乐谑妨稀　要之，达磨至慧能，其间二百五十年，本宗所举扬之禅风独树一格，祖师语录常引经据典，提示整体佛法，不堕于宗派之对立，可称为禅宗之成立时期。南岳、青原以至唐末五代，其间二百五十年，南宗禅一枝独秀，于思想层面而言，摒除语言文字之葛藤，建立‘即心是佛’、‘平常心是道’之精神；于实际生活上，建立以僧堂为中心之禅院规制；于禅法之弘传、演布方面，更以灵活生动之机法接引学人，以棒喝拂拳之机用宣扬宗风。久之，乃渐成五家之分立。此一时期，可称为禅宗之发达时期。两宋三百二十年，临济宗复衍出黄龙、杨岐二派，而成为我国禅宗之‘五家七宗’。其中，黄龙派后来由荣西传至日本；杨岐派自杨岐方会后，陆续有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大扬禅旨，蔚为禅之主流。又曹洞宗系统之宏智正觉与临济宗系统之大慧宗杲各倡默照禅、看话禅。于此一时期，诸教融合导致三教一致、教禅调合、禅净双修之倾向，本宗渐失其独立性格，是为禅宗之守成时期。元明乃至清乾隆之世，其间四百五十年，为禅宗之衰颓期。其间虽有海云印简、万松行秀、破庵祖先、无准师范等一代宗师相继崛起，然就一宗之大势而言，毕竟已呈儒释调合、教禅一致之定局。近代禅宗大师首推虚云和尚（），于其百二十高寿中，一生弘法不懈，广建丛林，竭力振兴禅宗，维系六祖以来之法脉；传世着述有虚云和尚法汇、虚云和尚禅七开示录等。　韩国禅宗素有‘九山禅门’之称，其开宗立派者大多于唐代时来华习禅，归国后大演教化，久之门庭繁茂，蔚成宗派。此九派之成立如下：(一)新罗善德王时（我国唐太宗时），法朗来唐，师事四祖道信，遂传其法于海东。惠恭王之时，神行来唐，参谒志空，得证心印，返国后于丹城断俗寺弘传北宗禅；神行之下，经遵范、惠隐，至智曛保芫拔耐踔б溃搓匮羯脚伞(二)宣德王五年（784），鸡林道义来唐，受传于马祖门下之西堂智藏及百丈怀海，习南顿之旨，在唐三十七年，归国后传法弘化，门下颇盛，立迦智山派。(三)与道义同时游学于唐之洪陟，嗣法西堂，归国后栖止南岳，于兴德王三年（828）创建实相寺，大振宗风，门下多达千余人，是为实相山派。(四)与道义同时期来唐者另有真鉴慧沼，受马祖门下之沧州神鉴印可，归国后创建双溪寺；神武王元年（839），寂忍惠哲亦来唐习西堂之法，返国后于武州桐里山大安寺弘法度众。慧沼、惠哲所传之法系即称桐里山派。(五)文圣王七年（845），无染亦来唐得宝彻之心印，归国后大弘禅法，得宪安王、景文王之皈依，创立圣住山派。 (六)兴德王六年，通晓梵日亦来唐，从马祖之门人盐官齐安习禅，得其印可，返国后于天台山中开^崛山派。梵日之门人朗空亦来唐，参学于青原行思系统下之石霜庆诸座下，归国后住于南山实际寺阐扬禅旨；此乃青原之法统最早传至韩国者。(七)双峰道允来唐，受传于马祖之门人南泉普愿，得其心法，与梵日同年归国弘化；其后道允之门人澄观折中亦来唐，参谒普愿，归国后住师子山兴宁禅院。道允与折中之法统即称为师子山派。(八)景文王之时，了悟顺之来唐，参学于仰山慧寂座下，归国后住于瑞云寺弘布禅法；宪德王十六年（824），圆鉴玄昱来唐，就章敬怀晖受马祖之禅，归国后备受闵哀、神武、文圣、宪安四王之礼遇，其法嗣审希创立凤林寺，开凤林山一派。 (九)于新罗朝末期，庆猷、迥微相继来唐，得云居道膺之心要，归国后大力弘布，此即曹洞禅初传于海东者。至高丽朝，更有利严、丽严、庆甫、兢让、璨幽等诸师继之宣演玄旨。其中，利严曾来唐依止于道膺座下，得其心传，归国后太祖以师礼事之，后于海洲构建须弥山广照寺，是为须弥山派之始。以上九山总称曹溪宗。由于太祖之崇佛，及其后之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相继护持，禅宗遂得隆盛一时；然至忠烈王以后，国势渐弱，禅风亦随之衰颓不振。　日本禅宗之流传，始于孝德天皇白雉四年（653）道昭之入唐求法。天平八年（732），我国之道璇东渡日本，弘传北宗禅；嵯峨天皇在位时，派遣专使招请义空赴日弘传南宗禅，开日本禅宗之风。文治三年（1187），明庵荣西来宋，师事虚庵怀敞，将黄龙一脉之法传入日本，开日本临济宗之端。贞应二年（1223），永平道元来宋，得天童如净之印可返日，为日本曹洞宗之祖。其门下之彻通义价、寒岩义尹尝两度来宋，归国后大弘法道，其后别开寒岩派（亦称法皇派）。嘉祯元年（1235），圆尔辨圆来宋，至径山参谒无准师范，得传心印，归国后于京都创建东福寺，弘法布化。宽元四年（1246），我国之兰溪道隆东渡日本，为建长寺初祖，关东禅风因之大振。文永四年（1267），南浦绍明来宋，得虚堂智愚之法而归。文永六年，我国之大休正念赴日，住建长、圆觉等寺，颇受朝野之归崇。其后我国又有一山一宁、西涧子昙、东里弘会、远溪祖雄、灵山道隐等诸师相继东赴日本弘传大法，各揭禅风，大振法道，蔚成日本禅宗二十四流之盛况，包括千光派（荣西）、道元派（道元）、圣一派（圆尔）、法灯派（觉心）、大觉派（道隆）、兀庵派（普宁）、大休派（正念）、法海派（静照）、无学派（祖元）、一山派（一山一宁）、大应派（南浦绍明）、西涧派（西涧子昙）、镜堂派（镜堂觉圆）、佛慧派（灵山道隐）、东明派（东明慧日）、清拙派（清拙正澄）、明极派（明极楚俊）、愚中派（愚中周及）、竺仙派（竺仙梵仙）、别传派（别传明胤）、古先派（古先印元）、大拙派（大拙祖能）、中岩派（中岩圆月）、东陵派（东陵永_）。其中，除道元、东明、东陵三流属曹洞禅，其余二十一流均属临济禅。又二十一流中，荣西一派（千光派）传承黄龙之法脉，其他皆继燃杨岐之法灯。另于承应三年（1654），我国之隐元隆琦亦东渡日本，开黄檗一宗，迄今犹与临济、曹洞成鼎足之势。　盖‘禅’起源于印度，其原意即指静坐敛心、正思审虑，以达定慧均等之状态。于释尊之前，印度即有以生天为坐禅目的之思想；至释尊时，始展开远离苦乐两边，以达中道涅为目的之禅。印度佛教之禅观思想乃渐次发达，并产生无数之禅经。随佛典之传译，自汉末，禅法已传入中国，惟最初均为小乘系统之禅观思想。东晋鸠摩罗什以后，介绍各种禅法，尤以念佛法门为要。至刘宋求那跋陀罗译出四卷楞伽经，列举愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种禅之说，乃激发当时讲究禅法者另辟途径，如后世所说之五类禅，即是依于楞伽经四种禅之说而来；又肇启中国禅宗之菩提达磨，虽即禅经（二卷，东晋佛陀跋陀罗译）中之达磨多罗禅师，然其所传之如来自性清净禅即是基于楞伽经所说者。此外，慧可、僧璨均被称为楞伽师，道信、弘忍更受大乘起信论影响，提倡一行三昧之说，至六祖慧能方以金刚般若经为正宗；盖彼时楞伽经已偏重文句疏解，不免名相支离之故。至中唐以后，盛行拳拳棒喝之机法，禅之意义扩大，不必静坐敛心才是禅，即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之为禅。　要之，本宗与其他诸宗之相异处，在于不立正依之经典，即使引用经典亦为一时之方便施设，最主要者莫过于依佛心，不立文字，教外别传，以期‘直指人心，见性成佛’。然为在不涉思惟计度之情形下，外加学问修证之功，以明取本心之故，乃有清规之创设。尊宿、大众于一定之规矩下，定时起卧、打坐；尊宿为大众开示诸佛列祖之机缘以提撕之。又阅读经典虽非要务，然仍以楞伽、维摩、金刚般若、首楞严等诸经为众经之核心。古来尊宿亦6 遗有语录，成为后世禅徒习禅悟道之重要参考资料。［禅门师资承袭图、祖堂集卷十七、卷二十、景德传灯录、传法正宗记、五灯会元、禅门宝藏录卷上、卷中、八宗纲要卷下、朝鲜禅教考、日本禅宗史要、禅学思想史、日本佛教要览］（参阅‘五家七宗’1128）[佛学大词典]
正益&& 14:39:04&&
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佛住世49年未见一字，似乎又是肯定回答？信佛行为还是信后人行为？
佛陀何时、何地、对谁说过“不立文字”呢？本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅‘以心传心’、‘教外别传’，故特重此迦叶付法相承之说。这是否定不立文字？否定拈花微笑？但佛住世49年未见一字，似乎又是肯定回答？应该信佛行为还是信后人行为？
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佛陀涅之前，阿难尊者请示过如何结集佛经的问题，收录在《大般涅经》中。
阿难尊者在佛陀涅之前提过四个问题，其中三个问题是：“如来在世以佛为师。世尊灭后以何为师。若佛在世依佛而住。如来既灭依何而住。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语。”佛陀的答复是：“阿难。如汝所问。佛去世后以何为师者。阿难。尸波罗蜜戒是汝大师。依之修行能得出世甚深定慧。阿难。如汝所问。佛涅后依何住者。阿难。依四念处严心而住。……阿难。如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难。如来灭后结集法藏。一切经初。当安如是我闻一时佛住某方某处与诸四众而说是经”请注意最后一个问题，佛陀有明确说明自己涅之后，结集佛经时该如何做。阿难尊者是释迦牟尼佛的堂弟，担任佛陀的侍者25年之久，他和迦叶尊者都是佛陀十大弟子之中的人物。佛陀涅后，迦叶尊者为初祖，阿难尊者为二祖。另外，佛陀证悟成佛之后，释迦族有很多精英跟随佛陀出家修行，包括佛陀的姨妈、佛陀出家前的妻子、儿子。除了迦叶尊者主持佛经结集，阿难尊者、优婆离尊者（也是佛陀十大弟子之一）参与之外，其他500位阿罗汉虽然没有详细的名单，但是想必其中也有很多佛陀的家族成员。而且，不妄语是佛教很基本的戒律之一。合理的怀疑和猜测当然是可以的，但是您根本不去了解最基本的佛教历史，就随意的胡乱猜测，说了很多非常过分的话。您自己好好想想您的言论算什么吧。至于禅宗为什么说“不立文字”，之前佛学大词典【禅宗】词条的结尾其实有解释，您没仔细看吧。附上阿难尊者提问的佛经原文出处如下："尔时阿难闻佛语已。身心战动情识}然。悲哽 喑 咽深没忧海。举体迷闷昏乱浊心。投如来前犹如死人。尔时阿泥楼逗安慰阿难。轻其愁心而语之言。咄哉何为愁苦。如来涅时至。今日虽有明旦则无。汝依我语咨启如来如是四问。佛涅后六群比丘行污他家恶性车匿。云何共住而得示教。如来在世以佛为师。世尊灭后以何为师。若佛在世依佛而住。如来既灭依何而住。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语。尔时阿难如从梦中闻阿泥楼逗。安慰其心令致四问。渐得醒悟哀不自胜。具陈上问而以白佛佛告阿难。何为忧苦悲哀乃尔。诸佛化周。施为已讫法归是处。善哉善哉。阿难。汝致四问为最后问。能大利益一切世间。汝等谛听。善思念之。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告阿难。如汝所问。佛涅后六群比丘恶性车匿行污他家。云何共住而得示教。阿难。车匿比丘其性鄙恶。我涅后渐当调伏。其心柔和舍本恶性。阿难。我弟难陀。具极重欲其性鄙恶。如来以善方便示教利喜。知其根性以波若慧。为说十二因缘。所谓无明缘行。行缘识。乃至老死忧悲苦恼。皆是无明憎爱丛林。一切行苦弥满三界遍流六道。大苦根本无明所起。以波若慧示以性净谛观根本。即断诸有过患无明。根本灭故无明灭。无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。得此观时摄心定住即入三昧。以三昧力得入初禅。渐渐次第入第四禅。继心正念如是修习。然后自当得证上果离三界苦。阿难。尔时难陀比丘。深生信心依我教法勤心修习。不久即得阿罗汉果。阿难。我涅后汝当依我教法正观。教示六群车匿比丘。深心依此清净正法。不久自当得证上果。阿难。当知皆因无明。增长三界生死大树。飘没爱河众苦长夜。黑崖下绕生死柱。六识为枝妄念为本。无明波浪心识策使。游戏六尘种苦恼芽。无能制者。自在如王。是故我言无明郎主念念伤害。众生不觉轮转生死。阿难。一切众生为此无明起诸爱结。我见覆蔽八万四千。烦恼郎主役使其身。身心破裂不得自在。阿难。无明若灭三界都尽。以是因缘名出世人。阿难。若能谛观十二因缘。究竟无我深入本净。即能远离三界大火。阿难。如来是真语者说诚实言。最后付嘱汝当修行。阿难。如汝所问。佛去世后以何为师者。阿难。尸波罗蜜戒是汝大师。依之修行能得出世甚深定慧。阿难。如汝所问。佛涅后依何住者。阿难。依四念处严心而住。观身性相同于虚空。名身念处。观受不在内外不住中间。名受念处。观心但有名字名字性离。名心念处。观法不得善法不得不善法。名法念处。阿难。一切行者。应当依此四念处住。阿难。如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难。如来灭后结集法藏。一切经初。当安如是我闻一时佛住某方某处与诸四众而说是经"No. 377大般涅经后分卷上大般涅经遗教品第一
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正益&& 12:53:49&&
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盐巴兄承认不立文字，正益兄说话多数很客观，但也只能是以经文为证
1一直都不立文字呀，有文字是个意外了，盐巴兄承认不立文字，正益兄说话多数很客观，但也只能是以经文为证， “请注意最后一个问题，佛陀有明确说明自己涅之后，结集佛经时该如何做。”，可是这是经中说的，不是49年的行动证明的。我曾经说过经文中说的莲花七步和腋下生佛，各位老师真的相信？既然不信这经，为什么相信其它经？如何选择？各位老师读经很多，难道没有看到很多自相矛盾的地方，我在前面多贴中应该提到很多疑点，并未得到过合理答复。既然是众说纷纭当然要独立思考了。其他老师的观点有点不知所云，故无法接招。“您根本不去了解最基本的佛教历史，就随意的胡乱猜测，说了很多非常过分的话。您自己好好想想您的言论算什么吧。”我最喜欢看历史，但我不全信历史。我也不全信自己，谁能拿出更充足的证据我就信谁。我确实有猜测，但无意说过分的话，当然在一般佛教徒中可能认为我谤佛，但我确实是为了学真佛，我是为了探求真理。2单空真的不懂，不知林兄是说我还是说盐巴，我恰恰是特立独行，最不人云亦云的。鱼兄提醒，单重见地不重修持，倒又有点像说我的,我是不做功课只修心的。3不妄语是佛教很基本的戒律之一。但佛经很多数字是虚数，您比我更清楚，比如四万八千法门？真的不多不少？这是妄语还是真语？很多数字其实就是在暗示这不是真的，我们为什么偏说这是绝对正确的呢？正慈在读佛学院时也有过这样的质疑，近又听说正慈曾为大冶一中看风水，昨天早晨我看到《净土》中有如下说法：不仅佛弟子不能相信风水，并且还不能从事这一行业。如果学佛人从事看相、风水等为人说吉凶的事情，在佛门中是被称为邪命的。虽然佛经和菩萨的论著，都对占相吉凶给予了批评，并禁止佛弟子从事这一类活动，但佛教人士由于受道教及民间信仰的影响，还是有一大批人热衷于此。在莲池大师的观点中，彼显然认为通过看风水而改变吉凶兴衰，这一说法根本就不存在。要想去衰致盛、趋吉避凶，主要在于人心的弃恶从善，而不在于对住宅位置的改变。而对于那些因为争抢所谓的好风水地，而致家破人亡的不明理者，莲池大师是感到可惜和遗憾的。　　同样，在近代著名高僧印光大师的著作中，印光大师也认为风水之说不可迷信。印光大师于《复江有朋居士书》中言：“风鉴家固能令人趋吉避凶，然劳而多费。《周易》是教人趋吉避凶之书，乃逸而无费，以唯在进德修业，改过迁善处注意。不在改门易灶，拆东补西处用心也。印光大师认为风水先生的话，不可作为依循的准则。如果按照风水家们所说，那么富贵人家则永远富贵才对。为何高门大户的子孙，每每最终会饥寒而死？世间最有能力能够得到好阴宅、阳宅的，莫过于皇帝，而为何皇帝又大多数都短寿？正慈可是高僧啊，是中国佛协副主席啊。到底怎样理解佛国中的事事非非呢？
发布于： 23:01:27&&&&修改于： 23:04:39&&
镜子晓朋&& 23:01:27&&&&来自:湖北省大冶市&&QQ:
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不要错解盐巴兄的话
盐巴兄对“不立文字”的解释仅限于汉传禅宗，完全没有提到印度的传承情况。按汉传禅宗来算，达摩祖师为初祖，……，慧能大师为六祖。按印度传承来算，释迦牟尼佛以下，迦叶尊者为初祖，……，达摩祖师为二十八代祖师！福尔摩斯式的推理是建立在具备相关知识、严谨的逻辑分析和大量实践经验累计基础之上的，而不是无知者无畏。正慈法师不是您的近亲吗？而且按您的逻辑他跟是一体啊，怎么他的事情要来问我们？您自己就应该很清楚才对啊！
正益&& 10:19:17&&
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禅宗不是继承佛祖遗训？禅宗编造出拈花微笑故事？众生一体，我与您不是一体？偏听则暗
( 禅宗不是继承佛祖遗训？禅宗编造出拈花微笑故事？众生一体，我与您不是一体？偏听则暗，兼听则)
禅宗不是继承佛祖遗训？禅宗编造出拈花微笑故事？众生一体，我与您不是一体？偏听则暗，兼听则明，我洗耳恭听。
镜子晓朋&& 9:41:40&&&&来自:湖北省大冶市&&QQ:
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在当下的凡夫境界中，我和您肯定不是一体的。
禅宗当然是源自印度佛教传承的佛教教派之一，至于说“拈花微笑”有没有发生过，这需要证据来证明，要么有现场目击证人、要么有历史记载、要么有佛经记载。我又不是学禅宗的，我没有举证的义务。您或者其他人有找到可靠的证据，不妨也提供给我，我是愿意接受的。顺便说说历史，印度是一个没有记录历史习惯的国家，重建印度古代史的过程中，玄奘法师和他的弟子合作写出的《大唐西域记》起到了非常重要的作用。复旦大学历史学系教授钱文忠先生在《玄奘与时代精神》一文中是这样写的：“至于玄奘在中国和印度佛教历史上的地位，那更是不消说的了。先说中国佛教，他培养了很多学生，和助手们翻译了1335卷重要的佛经，其中很多是最权威的译本，不少是最流行的译本。他将当时佛教世界的最高水平的学说带回中国，创立了法相唯识宗，也叫慈恩宗。由于玄奘对佛学的贡献实在是大，他受到了唐朝皇室的特别的尊崇和礼遇。这些我在“玄奘西游记”里，都有所讲述。为什么说玄奘对印度佛学也有很大的贡献呢？这么说是有根据的。玄奘长时间地留学印度，在印度广泛游历请教，他接触的多是当时印度最具声望的学者，他掌握的乃是当时印度最高水平的佛学理论。印度当时的不少学说在本土失传了，靠着玄奘的汉语译本方得以保存至今。可惜，玄奘的几种用梵文写成的著作都没有能够流传下来，不然，玄奘对印度佛学的贡献就可以看得更加直接了。玄奘对印度历史的贡献当然主要是因为他的《大唐西域记》，其中关于印度的记载弥足珍贵，无可替代。印度文化固然有它的极高成就，但是却并没有信史的传统，可靠的历史记载是廖若晨星，非常稀少的。这一点，马克思就曾经提到过。印度不少学者就说过，没有玄奘的记载，重建印度古代史是不可能的；有的印度学者甚至说，印度历史欠玄奘的债，是怎么估计都不过分的。事实上，玄奘的《大唐西域记》确实成了重建古代印度历史，进行考古发掘的“指导手册”。玄奘的记载的准确性，早就被大量的根据他的指引而进行的考古工作的超过所证实了。”钱先生博客的原文链接：玄奘与时代精神(上)
玄奘与时代精神(下)
钱先生在中央电视台的“百家讲坛”栏目讲了“玄奘西游记”，有36集，有兴趣的话，您可以找来看看。当然钱先生只是历史学者，并不是佛教徒，所以他的讲述跟佛教教义关系不大。相比之下，尽管您口口声声说自己追求真理，但是您对佛经的态度……，我很难用语言来形容。至于说众生是否一体，这要看在什么前提下来说，在当下的凡夫境界中，我和您肯定不是一体的。
正益&& 15:00:58&&
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有些地方还是要更慎重些的。。。
随便o别人贴“单空”标签，不是个好作法，人家怎么单空了？到底什么是单空，什么是究竟圆满，您真有能力彻底分辨简e？这点我深表怀疑。所以，人云亦云不好。
林广&& 18:55:38&&
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鱼：单重见地，不重修持
先还没看出来引号指的“单空”是什么。。。单重见地不重修持，这话算是触or背?这术语共许是不学不懂来自: 微信用户 鱼
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哈哈。不是这个意思。
嘻嘻。单空这词，是隐晦地批评某种见不彻底――――虽然也是空但是。。。但是这个这个。。。还有点什么没到。这些年这词几乎就只有宁玛派的部分人在用，而且，其实是专指某种，嘿嘿。这点专指，俺个人觉得其实不大公正。这个不大公正，就好像因为有些人学佛没学好学出毛病来了，于是就指责学佛有毛病一样。
林广&& 0:12:25&&
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谨言慎行是应该的，感谢麻叔提醒
《西藏生死书》对明心见性的描述 我现在要尝试说明「见」到底像什么，以及本觉直接显现时的感觉，纵使一切的语言文字和概念名词都无法真正描述它。敦珠仁波切说：「当时就像脱掉你的头盖一般。多么无边无际和轻松自在啊！这是至高无上的见：见到从前所未见。」当你「见到从前所未见」时，一切都开放、舒展，变得清爽、清晰、活泼、新奇、鲜明。这就好象你心中的屋顶飞掉了，或一群鸟突然从黑暗的巢中飞走。一切限制都溶化和消失，就好象西藏人所说的，封盖被打开了。想象你住在世界第一高峰顶上的屋子里，突然间，挡住你视线的整栋房子倒塌了，你可以看到里里外外的一切。但都没有什么「东西」可以看到；当时所发生的，不能够用任何平常的经验来比喻；它是全然、完整、前所未有、完美无缺的看见。敦珠仁波切说：「你最可怕的敌人，也就是自从无始以来到目前为止，让你生生世世轮回不已的敌人，就是执著和被执著的对象。」当上师介绍心性，你也认证心性时，「这两者都被烧掉了，就好象羽毛在火焰中化为灰烬，了无痕迹。」执著和被执著，被执著的对象和执著的人，都从它们的基础中完全解脱出来。无明和痛苦的根整个被切断。一切事物象镜中的影子，透明、闪耀、虚幻、如梦般的呈现。当你在「见 」的启发下，自然达到这个禅定境界时，你就可以长时间维持在那儿，不会分心，也不必太费力。然后，没有所谓「禅定」来保护或维系，因为你已在本觉的自然之流中。当时，你就可以体悟到它过去和现在都如是。当本觉照射出来时，完全不会有任何怀疑，一种深刻完整的智慧就自然而直接地生起。???????????????????????????????这里用脱掉头盖骨，眼前的房屋倒塌来形容见地，这与北宗神秀的见地非常接近，用一句话来说，是去妄显真。有几个特点，有正见，禅定功夫够，就一定能见到，见到后，在日常生活工作中的能见度降低，若想见得真切，要重回到禅定中，反复锻炼。这个见地与禅宗的见地是不同的，禅宗的见地也用一句话来说，是不除妄不求真。也有几个特点，有正见，四禅八定打n个来回，不一定见着，一旦见着，在日常生活工作中就会形影不离。我是学禅的人，要站在禅宗的立场上说话。
塞外盐巴&& 19:16:38&&&&来自:北京西城区&&QQ:
(390-23)&&显示次数：8)&&&&
是呀。禅宗以“知有”为必须通过的门槛，怎么会是“单空”！（内空）
林广&& 20:57:32&&
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补充。。。。
您对密教那位大德的开始，理解上有些不够仔细。。。。。人家讲的不一定是去妄显真，也可能讲的是现量后的初次体会，这个感受当然是跟过去对比而言的。
林广&& 21:00:19&&
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呵呵，之前私下聊了几句。
末了这个看法，盐巴兄直说出来，这样最好。以我而言，非我境界，胡乱搭腔就纯是口水了。不过，也有个可说的。我前些天看坤山兄微信转的一条，原淘宝网鬼脚七写的《我是怎么开悟的（上、下）》，写的挺有意思的。后面附过来。。。
南无十方三世常住三宝！
iamfisher&& 11:53:16&&
(390-26)&&显示次数：1)&&&&
鱼：推荐文章(鬼脚七：我是如何开悟的)
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(390-27)&&显示次数：9)&&&&
鱼：推荐文章(鬼脚七：我是怎么开悟的(下))
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法华微信&& 11:56:47&&&&来自:fahua-com
(390-28)&&显示次数：9)&&&&
前半部是一种体验，后半部是对佛法的理解
鬼七是个聪明人，禅修的体验很强烈，对佛法的理解也很透彻，确实算是一个人才了。但是呢，与禅宗的那种开悟却没有沾边。我上面用了一个词汇“禅宗的那种开悟”，是为了适应现代人的说法。谈心，谈性，谈悟，很时髦的，早已不是禅宗的专利了，禅宗外的各宗各派也在谈心，谈性，谈悟，或许他们自己不知道吧，别人也认为是相同的吧，其实呢，与禅宗的心，性，悟有着极其微细的差别，微细到很难让人察觉，正是因为这极其微细的差别，他们各自有证各自有悟，很多很多了，但很少是禅宗的那种证悟。
塞外盐巴&& 16:34:00&&&&来自:北京西城区&&QQ:
(390-31)&&显示次数：6)&&&&
这类情况现在比较多见。
文章分成上下两半，不是什么别的，这只是微信公众平台发文章吊胃口增加互动的常见技法，他本是做电商营销的。去掉吊胃口部分，俺文中看到的：1是人迹人际背景杂糅无挑拣而入场，2是场景相逢特殊体验触动大，3是境界打失后检校反思又有得，4是目前就这样但觉着自己死又活。其中，1是现代地球村资讯(各种灵修信息啊)爆炸后的特定场景。后面2、3、4更典型：有一类高峰体验或境遇后，"新"见解确立并维持。上面1234可以完全剪除佛教各类标签，按照西方的说法，这些大都是东亚（东方?）神秘主义传统（或可以包括美洲?）之间共通的场域。全不限制是佛教道教，或禅宗南宗北宗的。俺的看法是：一万个人也许有十万种死法。
南无十方三世常住三宝！
发布于： 17:41:29&&&&修改于： 17:50:56&&
iamfisher&& 17:41:29&&
(390-34)&&显示次数：9)&&&&
离烦恼的“菩提”与即烦恼即菩提，当然不大一样。
只是，说不大一样就沾了点离烦恼的味道了。所以禅宗说法叫作“出门就是草”。
林广&& 20:40:54&&
(390-35)&&显示次数：+323)&&&&
门内和门外
修法每上一层，观察智就长一分。明辨各种见地的差异，是观察智，在门内，一旦说出或写出，就是分别识在工作，已置身于门外了。
塞外盐巴&& 9:31:27&&&&来自:北京西城区&&QQ:
(390-37)&&显示次数：+312)&&&&
兄在门内、门外？（内空）
正益&& 14:06:45&&
(390-39)&&显示次数：+309)&&&&
有时在门内，有时在门外
当我闲着，或干一些简单体力劳动，以及吃喝拉撒睡，我在门内；当我娱乐，看书，说话，写贴时，我就到了门外。
塞外盐巴&& 16:50:34&&&&来自:北京西城区&&QQ:
(390-41)&&显示次数：+315)&&&&
本来无一物，门从何处来？（内空）
正益&& 18:40:32&&
(390-42)&&显示次数：+295)&&&&
1，我本来无门，麻叔说，出门就是草，于是我就有门又有草了，所以是个依他而起，你应该追问麻叔，本来无一物，哪来门和草。2，门从何处来，是从你鼻子处来的，展开说，你鼻子从那里来的，我的门就是从哪里来的，注意了，心经说，你无鼻子。
塞外盐巴&& 19:58:19&&&&来自:北京西城区&&QQ:
(390-43)&&显示次数：+301)&&&&
名言中我当然有因缘所生的鼻子，莫非盐巴兄没有？（内空）
正益&& 9:24:46&&
(390-44)&&显示次数：+287)&&&&
对呀，我一直都在，借鼻子喘气，借嘴吃饭，我无鼻子我无嘴
出题考人是很舒服的事了，你已经考了我三次了，我来考你一次吧。“名言中我当然有因缘所生的鼻子”，问，离名离言时，你鼻子还在吗？
塞外盐巴&& 11:52:35&&&&来自:北京西城区&&QQ:
(390-45)&&显示次数：+304)&&&&
奇怪，论坛本来不就是讨论的地方吗？
你老兄上从《六祖坛经》、永嘉禅师、敦珠仁波切，下到鬼脚七，评了一个遍，别人问你几句就都是：批评你，考你了？你老兄放得火，我还不能就势点个灯？你问：离名离言时，你鼻子还在吗？若离名离言，世俗谛中，也还有个因缘所生、喘气的东东显现。
正益&& 16:48:15&&
(390-46)&&显示次数：+279)&&&&
若离名离言，还在世俗谛中吗？（内空）
塞外盐巴&& 17:21:29&&&&来自:北京西城区&&QQ:
(390-47)&&显示次数：+302)&&&&
植物人算什么？离名离言否？（内空）
正益&& 10:55:32&&
(390-48)&&显示次数：+276)&&&&
那你该问医生去，我问你的话还没有回答呀（内空）
塞外盐巴&& 11:50:35&&&&来自:北京西城区&&QQ:
(390-49)&&显示次数：+308)&&&&
失去语言、文字等表达能力的植物人仍是凡夫。（内空）
正益&& 15:05:20&&
(390-51)&&显示次数：+325)&&&&
为什么不回答我的问题呢?
瞧不起我吗，不屑回答吗，那就请你谈谈，你高贵的若干个亮点吧。
塞外盐巴&& 17:03:08&&&&来自:北京西城区&&QQ:
(390-53)&&显示次数：+288)&&&&
我回答过了，难道兄台没看懂？（内空）
正益&& 19:50:22&&
(390-56)&&显示次数：+324)&&&&
评述和答话，要比问话难得多
评述和答话，要比问话难得多，是很不对等的，而你上面这番话，却含有对等甚至相反的意思，所以我就当回问话的，放你到答话的位置上体验体验，也不知你体验到没有，如果还没有体验到，我每天接着这两个未了的话题继续问。
塞外盐巴&& 20:29:01&&&&来自:北京西城区&&QQ:
(390-57)&&显示次数：+325)&&&&
来源是这吧
看到好多地方都推荐这个，这应该是来源吧。
Euyope&& 10:10:45&&
(390-105)&&显示次数：2)&&&&
如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉：
“敦珠仁波切说：「当时就像脱掉你的头盖一般。多么无边无际和轻松自在啊！这是至高无上的见：见到从前所未见。」当你「见到从前所未见」时，一切都开放、舒展，变得清爽、清晰、活泼、新奇、鲜明。这就好象你心中的屋顶飞掉了，或一群鸟突然从黑暗的巢中飞走。一切限制都溶化和消失，就好象西藏人所说的，封盖被打开了。想象你住在世界第一高峰顶上的屋子里，突然间，挡住你视线的整栋房子倒塌了，你可以看到里里外外的一切。但都没有什么「东西」可以看到；当时所发生的，不能够用任何平常的经验来比喻；它是全然、完整、前所未有、完美无缺的看见。”--------
常青&& 13:46:58&&&&来自:深圳
(390-29)&&显示次数：5)&&&&
到了这副田地，尚需转身
“如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉”，话只能说到这里了，尚有一段无言的差距。下面的西堂主就到了这副田地，却让老和尚打入关房三年半。当代佛门泰斗本焕老和尚有一天手拄禅杖从方丈院行至禅堂口，西堂主正迎上老和尚，老和尚问西堂主：你们班首开示说“大地平沉，虚空粉碎是人之本来面目”是吗？堂主答：是的。老和尚说：今我问你，大地平沉，虚空粉碎时，你在什么处？西堂主一时没了主意，答不上来。老和尚接着说：你闭关去。
塞外盐巴&& 16:35:52&&&&来自:北京西城区&&QQ:
(390-32)&&显示次数：9)&&&&
不致于吧。。。。
那么二的西堂也敢上堂开示？
林广&& 20:43:41&&
(390-36)&&显示次数：6)&&&&
可能是时代的烙印吧
本焕老和尚（）,1958年被打成右派和反