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苏州博物馆藏梵文本《陀罗尼经咒》图
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苏州博物馆藏梵文本《陀罗尼经咒》1978年发现于苏州瑞光塔第三层天宫，原藏于真珠舍利宝幢内（后简称苏博本）。中央画一长方形双线框栏，内绘佛教经变故事，栏内左、上、右三方，各镌墨线双圈四个，内绘黄道十二宫像。栏框外周横排梵文经文，计四十七行。经文左右两侧各镌线刻神像十四名，合为二十八宿。上方绘花卉图案边饰，下方为题记，云：“佛说普遍光明焰鬘清净炽盛思惟如意宝印心无能胜总持大明王大随求陁罗尼……传大教梵学沙门秀璋书所将雕板印施功德……景德二年八月□日记。”根据下部的汉文部分，很容易判断这个经咒就是《佛说普遍光明焰鬘清净炽盛思惟如意宝印心无能胜总持大明王大随求陁罗尼》。这个经咒采用的是梵文。关于唐宋梵文陀罗尼经咒的字体，过去冯汉骥先生曾认为成都龙池坊印本的字体就是天城体（Deva- Nagari） 梵文，最近郭晓涛《大随求陀罗尼经咒考古二题》（《四川文物》2014 年5 期） 一文认为龙池坊印本应该是悉昙体（Siddhamatrika）。天城体是十一世纪印度文字中婆罗米（Brahmi） 字母系统中的文字，书写的形式是横平竖直、棱角分明，其字母的形状特征以“T”形为骨架，字母的上方均有一横杠顶线，因而天城体的文字全部均为横写的。苏博本确实有明显的“T”形骨架，就是当时刚刚兴起的梵文天城体。根据下部汉文部分末尾的纪年可以得知，这个印版雕于公元1003 年，亦即十一世纪初。根据“传大教梵学沙门”的称谓来看，这时候中国佛教界和印度的联系非常密切，就连密宗经咒这一类对音义特别关注的文本的字体变化都是同步的，这不得不令人叹服。关于密宗佛经和图像的关系，惠果直接指出“ 真言密藏经疏密隐， 不假图画不能相传”，所以目前发现的陀罗尼经咒大多都是图文并茂式的。经咒的中心是以佛祖为中心的炽盛光佛变相。炽盛光佛是释迦佛之教令轮身，由于毛孔流出炽盛光焰，故有此称。炽盛光力可教令折服日、月、星宿等诸天神祇，是天变地异之际的修法本尊。因为炽盛光佛具有教令星宿的功能，所以在变相中他总是由五星（五曜或七曜、九曜、十一曜）、十二宫、二十八宿陪伴。苏博梵文本经咒即由坐在牛车上的主尊和周围的星宿组成。根据目前的图像和文本记载，炽盛光佛的随从中，黄道十二宫与二十八宿等成员的数目固定，列曜则主要存在五、九、十一曜三种。目前所知最早的有纪年的晚唐乾宁四年(897)的S.3326 《炽盛光佛并五星神绢画》图像中即为五星，但其形象的塑造与佛经基本吻合。另一幅敦煌藏经洞出土现藏于法国的《炽盛光图》则已经有了罗睺和计都，即已呈七曜的格局，很快五代时期就已是九曜为主了。苏博本主尊周围即为九曜。九曜也称九执，即是日月火水木金土七曜及与罗睺计都合为九曜。日月及五星是大家习见的天体，但是罗睺和计都却是很陌生的字眼。古代把星曜分为实星和虚星两大类，实星是指具有实体的日月和金木水火土，虚星是指罗睺和计都等实际不存在的星曜。罗睺和计都通常认为是白道和黄道的降交点和升交点。苏博本九曜可分为前下和后下两组，前下方共六身，后下方三身。前下方六身形象比较明显的是靠近摩羯的背对观者的那一身，头部的鸡冠非常明显，应为金星。这个形象在敦煌绢画上很清楚，正是一白衣女子，头戴鸟形冠，手持琵琶；另一位是双子座旁的那一位，呈怪兽形，持剑，可能是土星，因为土星“状如婆罗门，牛首手持锡杖”；人马座（弓箭）旁边的戴着花冠的女性，当为月神。位于下方的戴花冠的男性则为日神；位于月神和佛祖之间的女性形象，则为水星；手中捧一桃形物者，戴有华丽的冠饰，可能就是木星，其形象复合“形如卿相，手执花果（蟠桃） ”。其余两位，笔者认为上部头发呈直立状的怪兽，即为计都，因为计都和彗星有关，这种直立的毛发或即彗星的形状。这种发型在大英博物馆藏五代CH.LVI0033 《计都水星图》上也有发现，头发为向上飘拂状；左下角持剑，头部有蛇伸出的是罗睺。罗睺形象也在敦煌文书S.5666 《罗睺星神像》里幸存下来，面目狰狞的神人即是罗睺。九曜外即十二星座，也就是黄道十二宫。黄道十二宫依次为白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。黄道是指地球上的人观察太阳于一年内在恒星间所走的视路径。古巴比伦人将黄道带均分为十二部分，称为黄道十二宫(zodiac)。十二宫从白羊宫(当时春分点所在)开始，太阳每月在天上向东移一宫，每宫30 度，一年12 个月恰好合周天360 度。黄道十二宫和占星术后来传到希腊，由希腊传入印度、中亚。一般认为，公元6 世纪左右黄道十二宫和这套占星术又随佛教传入中国。据韦兵的《黄道十二宫与占命术》（《文史知识》2015 年3 期） 研究，早在三国两晋时期，十二宫已零星传入中国，并在文物上有发现，初唐已有印有黄道十二宫的陀罗尼经咒。苏博本经咒的图案，从左下角逆时针依次是：白羊、摩羯、处女、金牛、人马、双鱼、宝瓶、狮子、天秤、巨蟹、双子、天蝎。这一顺序和现行的十二星座有一定的差别。我们推测，这个图像顺序是雕版人所据原本的错误，或者是雕版过程中出现的错误，并不是专门设计的结果。因为较前的开宝星图和较后的宣化辽墓星图都有比较正确的顺序。但是根据的偶尔错误来看，在唐宋之际，人们对黄道十二宫的认识还是相当的陌生，以致它的顺序时有错乱。在梵文经咒的外圈左右两侧竖排两列神像，神像均作中土宽衣阿冠状，头后有一圆环，代表背光之类，形象几乎完全雷同。每列14 位，合计28 位，代表二十八星宿。二十八宿至迟在战国时期已经有了完整的表述，并得到广泛的使用。我国的二十八宿是将天球赤道附近的天空，划分为二十八个不等部分，每一部分作为一宿。二十八宿实际就是人们观测月亮经行一天的近似周期。后来又加入北斗星的参考作用，以斗柄所指的星体进一步确定节气。二十八宿的表现手法，有仅仅星图表现的，也有以人物等配合星图表现的。著名的宣化辽墓星象图就是仅仅只有星象，而吐鲁番初唐星图和北宋开宝五年星图则是星图和人物配合式的。苏博本则是极为简单人物单列，并且形象简化、几乎相同。这表明这一图式已经有了一定的传播与认同基础，不在细节方面进行刻画，人们也能理解其中的含义。根据科技史家的研究，二十八宿早在公元前七世纪就已成型，黄道十二宫最初起源于古巴比伦，公元前二世纪后由希腊定型并传入印度。佛教是公元前后，也就是东汉明帝时期传入中国，这时候中印的文化才进入深层次的交流。这两个系统是东西两种不同的划分天球以观测日月星辰运行的体系，随着佛教传入，东西两种不同的星宫体系发生了接触。此图尚需注意的是最底端两角的两个人物，一般都认为是神将或武士之类的护法神，但是经过放大图版观察之后，我们发现，其头部的角形物和经咒中心的罗睺计都头部的形象比较接近，且所著衣物亦非神将常见的甲胄，而是袒胸的袈裟之类的衣物。这两个人物笔者认为是十一曜之四余中之剩余二曜“紫炁、月孛”。它们分别是月球的在白道上的近地点与远地点。五代宋初，也就是唐宋之际，正是九曜向十一曜转化的时期，人们的对“月孛、紫炁”尚处于理解接受的过程，因为此二余在图像中处于不稳静的状态。苏博本经咒图是目前较早的九曜十二宫二十八宿配合的经咒，比较早的日本上之坊藏开宝五年陀罗尼经咒要更加抽象化、形式化，其准确度和科学性均不如前者，且十二宫的排列也错误甚多，但仍弥足珍贵。（作者单位：苏州博物馆）（《中国文物报》日第6版）
中国文物信息网高游从宗教上来谈预防瘟疫病--顺便介绍断瘟咒之咒语
从宗教上来谈预防瘟疫病
─顺便介绍断瘟咒之咒语
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张玄祥 居士
昨（9/8）日台湾政府由交通部、国防部、卫生署、教育部、人事行政局及经济部等部会，针对大众运输工具之因应、国军营群聚事件之处置、流感病患诊疗机制、各学校停课状况及因应措施、公务机关请假事宜、市售口罩、耳温枪/额温枪均能充分供应等议题报告，其中言及：国内疫情方面：目前尚有42例住院中，比昨日减少7例。增加的4
例为3男1女，年龄介于14岁至50岁，分别是台北区1例(22岁男)、北区1例(14岁男)、南区1例(50岁男)、高屏区1例(28岁女)。医疗部份：为因应疫情升温，医院急诊就诊人数增加之状况，政府已要求各县市成立「类流感诊所」（已有1500多家）及医院设立「类流感门诊」，纾解急诊之压力。又指挥中心再次宣导，符合H1N1医疗指引所使用之流感抗病毒药剂及快筛试剂，健保使用时，均由公务预算支应，不受健保费用总额之限制。各级学校（含幼儿园）325停课情形：目前（9/7）停课校数195校（2.4%），停课251班次（0.15%），复课班级42班次。教育部持续加强办理H1N1防治卫教宣导工作。同时要指挥中心，大量提供各式H1N1防治宣导文宣，包含手部卫生、咳嗽（打喷嚏）、拱手不握手、电梯内卫生等礼节，请大家落实办理，并请新闻局协助宣导，…。
新闻报导：实际新流感疫情部份，9月8日在台南县、县都传出有死亡病例，总计到目前为止，死亡人数10人，疫情持续发烧，国内第一个感染新流感的孕妇，一度需要靠维生，医生在7日帮她拔除之后，8日传出，她腹中小孩不保，必须引产。真的很吓人，新流感一天之内就增加了两起死亡病例，分别是台南县一名41岁智能障碍男子，和花莲县一名58岁妇人，算一算，新流感死亡人数，已经攀升到10个人。住院病例又增加四起，累积149人，遗憾的是，第一个感染新流感的孕妇，一度需要靠叶克膜维生，虽然情况好转，7日拔除叶克膜，但是腹中胎儿却没保住，另外，疾管局还接获另外一名怀孕6个月的妇女，快筛呈现阳性，症状严重，已经住院当中。眼看新流感患者，每周超过2万人增加，担负防疫重责大任的国产，国光生技终于做好了!这瓶叫做「安定伏」的新流感疫苗，1瓶20CC，可分40剂，能不能提前在10月下旬施打，国光生技说有机会，不过，卫生署表示，目前还是按照人体试验的进度，11月中全面施打的计划，没有改变。
也许您被这些新闻搞得心理毛毛的，也已大量去采买口罩，希望口罩能罩得住瘟疫病的临身，但这样真是有效吗？本文想从宗教佛经上信息，来说明一下瘟疫形成之原因，与如何预防。
二、瘟疫发生之原由
(一)王不正引发灾难
瘟疫病者鬼近故，长无利益，常见天时疫厉，世人咸谓，辛能避瘟。由经观之，斯盖招瘟之端，而世人业力所使颠倒滋祸如此，不可不知所警也。
依《大乘本生心地观经》云：「王为国体，休咎相关，故兆民之所依也。良以君王一人为天下则，所谓上老老而民兴孝，上长长而民兴弟。王既失正，民心离散，至于不规者有之，故曰人无所依。当知佛元说有道之君，而先明无道者，是对显故，亦使人知之也。若以正化下，谓君王有道。正纲常，立风化。以仁义化行天下，是为正化也。自然灵o相助，八难不侵。不言难而云恐怖者，谓此。八事若行于国者，必祸加于民。欲求不怖，而不可得也。所谓下出名：(1)他国侵逼者。(2)或外国，或邻邦，侵者兵逼于境，未免民庶逃窜，其恐怖之一也。(3)自界，即本国，叛逆，即本国大臣主兵者，背恩反国，为恐怖之二也。(4)恶鬼疾病，即异病瘟疫流行，诚为大怖。(5)国土饥馑等三事易知。(6)日月薄蚀，星宿变怪，皆灾象也。(7)谓上天垂象，人必有灾。(8)警策人心，不敢为非。以上八种。若国王无道，邪事则侵。若人王正化，民得其安。自然人喜神钦，感格天地。如是八难，故不能侵矣。」
由上经文看来，国王无私心，不倒行逆施，行些民所不愿，故行正则鬼神卫护，八难不侵。但鉴于近来水灾、埋山、瘟疫…，面临台湾，诸王、诸长字辈者宜深思量之，所行是否附合民意，有无倒行逆施…。
(二)瘟疫是疫鬼作乱之源
《地藏经科注》云：「行病鬼王，行瘟疫之使者，皆东岳府君所遣。如富单那主人间热病是也」。《文殊宝藏陀罗尼经》云「于后佛法灭时，恶法增长，种种诸灾流行于世，恶鬼下降，变为女身，与诸众生，作种种诸杂等病，是也。热病鬼者，如瘟疫疟鬼之类。」鬼ūtana，为鬼神之一种，又作富多那鬼、布怛那鬼，意译作臭鬼、臭饿鬼。又称热病鬼、灾恠鬼。此鬼与干闼婆(gandharva意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主)，皆为持国天之眷属，守护东方(四天王天，居须弥山腰东面)。又依《护诸童子陀罗尼经》载，富多那鬼Pūtana外形如猪，能使孩童在睡眠中惊怖啼哭。又据《慧琳音义》卷十二、卷十八所述，富单那鬼Pūtana为饿鬼中福报最胜者，其易极为臭秽，能予人畜灾害。另有名为迦咤富单那（ta-pūtana）之鬼，与富单那鬼为同类，意为极臭之鬼。
是故瘟疫是疠鬼为灾，瘟疫也，说文民皆疾也。瘟疫来时，吾人不是光戴口罩，宜忏悔人间冬瘟夏疫毒疠伤寒罪报。要能使诸圣人出来降服诸行病鬼王。一般行病鬼王，即以恶气，嘘而病之，令得瘟疫。一切重病，若热若冷，虗劳下疟，邪魔鬼毒，及恶癞病。若能于岁一日，烧香散花，清净身心，书写是经，乃至七日，请佛迎僧，清斋读诵。以是善根，终无疾疫，无疾疫故，得长寿命。
(三)修行人慎防死后成厉鬼
厉鬼如何出现？经云，是食辛人，修三摩地。菩萨天M十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，名为厉鬼。即瘟疫时，病疟症皆此鬼作也。故为疫疠鬼，散瘟行疟之类。
由上述经文看来，现在修行人，不惧五辛(蒜śuna）、葱（ārka）、小根菜（āndu）、韮(
r&jana）、兴渠（vgu，中国、台湾等无此物）等，吃荤──鸡鸭鱼肉、饮酒等等，正护法菩萨、天M、十方善神等，不来守护。前来的都是些，大力魔王所化的假佛、假菩萨，此等人于生不是毁禁戒，就是赞叹淫欲，发怒痴，此等众人死后当成厉鬼，此等鬼即能吐毒气成病毒，为害无有福德国王统治的众生。
三、佛说却瘟黄神咒经（经文）
厉鬼有其它七名鬼，在成崂牍⑸笪烈卟恢故保⒛炎鹫呔拖任史鹜樱趺窗镏霉嗣窠獬烈摺Ｒ虼耍缋淳退盗恕溉次粱粕裰渚埂
《佛说却瘟黄神咒经》云：「闻如是，一时，佛游王舍城竹林精舍，与四部弟子大众俱会，为说经法。尔时，维耶离国属疫气，猛盛赫赫，犹如炽火，死亡无数，无所归趣，无方救疗。于是，阿难常跪合掌，白佛言：彼维耶离国遭温气疫毒，唯愿世尊，说诸圣术，却彼毒气，令得安稳，离众者患。佛告贤者阿难：汝当听受之，有七鬼神常吐毒气以害万姓。若人得毒，头痛寒热，百节欲解，苦痛难言。人有知其名字者，毒不害人。是故，吾今为汝说之。阿难言：愿欲闻之。佛言：若四辈弟子，欲称鬼神名安之时，当称南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶，南无十方诸佛，南无诸菩萨摩诃萨，南无诸圣僧，南无咒师，今我弟子某甲所说神咒，即从其愿，如是神名，我今当说沙罗遥瞪陈乙眩闼抵湓唬
梦多难鬼，阿夷峁恚沂恚夷枪恚弈峁恚⑴薰恚ㄌ崂婀怼
佛言：是七鬼神咒名字如是。若人热病时，当呼七鬼神名字，言疾去、疾去，莫得久住，我弟子身令毒消灭，病消除愈。我弟子今归依三宝，烧香礼敬，行是诸佛所说神咒，若有咒神不随诸佛教者，头破作七分，如阿梨树枝。若人得病一日、二日、三日乃至七日，热病烦闷，先咒神水，以与病者饮之，当三七遍，诵此咒经，病毒五温之病，并皆消灭。若亦立门书着气病者，当额书七鬼神名字，复取五色缕线，各各结其名字，系着门上，大吉祥也。若能勤诵此经，专心受持，斋戒，不吃熏辛，诵此七鬼神名字，温鬼永断，不过门户。自进至患家，鬼见皆走，一身永不染天行。若能专心劝人书写、受持、读诵此经，消殃却害。若人不能诵，得竹筒盛，安门户上，温鬼不敢过门，亦得延年益寿，大吉祥也。阿难叉手白佛言：当何名此经？云何奉持？佛言：此经名为却温神咒。佛说如是，天龙鬼神、一切大众，闻咒欢喜，作礼奉行。
四、如何避免瘟疫临身
1.&&平时于家里佛堂、道场、寺庙等处，多诵大乘经典，如《地藏菩萨本愿经》、《法华经普门品》、《药师经》等。
2.&&也能够天天持诵真正悉昙梵音的咒语，如《佛顶尊胜驼罗尼》、《大悲咒》、《一切如来心秘密全身舍利宝箧印罗尼》、…。
3.& 念「地藏王菩萨佛号」、「观世音菩萨佛号」，每日过万声佛号，自然能得此二大士派鬼神守护，让瘟疫病不着身。
五、介绍简单易念的断瘟咒
本咒出自《诸经日诵集要》，名为「断瘟咒」，本咒仅有一句ull9ne，是ud+l9ne=ull9ne，l9na有截断、去除之义，持此咒比其它要方便得多。若不善持至咒语者就持此咒，当您外出行走时都持此咒，避免厉鬼临身，就可以保护自己了。
现代人谈瘟疫病，都是从疫苗制造下手，实不知厉鬼吐毒，这次吐此毒H1N1，下次吐他毒N1H1、…，这样常常制造种种新疫苗，总不是根本解决的办法。除政府首长思想、行为要行得正，不要违背民意，或是倒行逆施，强要硬干，将会滋招祸端。若政府能顺从民意，这样民众即不会闹事，鬼神自然就安灵，天时地理人和，即不会招来厉鬼出招，就是被他国瘟疫病境外移入感染，也比较容易控制。
对于个人，平时要避免染着瘟病，自己要茹素不伤众生命，礼敬诸佛、菩萨，这样可以感招善神保护。若是平时不烧香，临时要抱佛脚是没有用的。所以修心养性，念佛持斋，目前可能是比您天天烦恼，要买几十个口罩管用，这是供有心、善心人士参考。若有人真是得病，瘟热不去时，请依问题小参：「」只要罹病者能将体温用针炙刺穴道放血降温法，体温二小时内下降，就不致于死亡了。(完结)
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摘　要：前已述及，往生被盖至胸部即可，但若死相难看，如：车祸、意外等，死状凄惨，不忍卒睹者，可覆盖至头顶。拟火葬者，在尚未断气时，即可为其覆盖(先撒金光明沙，次放咒轮，再盖往生被)，俟助念完，掀开往生被，更衣
　　往生被不慎弄湿，应另取一新被为亡者覆盖，待湿被晒干，再铺于新被下。下葬时，依此次序放入棺内。火葬时亦按此顺序置于骨灰坛。
　　摘自《慈缘》2005年第5期
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