非学无以广才，非志无以成学_百度百科
非学无以广才，非志无以成学
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非学无以广才，非志无以成学
——习近平在北京大学师生座谈会上的讲话（日）
典出：三国·诸葛亮《诫子书》
原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
释义：不学习就难以增长才干，不立志就难以学有所成。
诸葛亮告诫自己孩子的这封信里，留下了许多名句。纵观全篇，可见他着重强调“静”字。只有内心宁静，才能养成定力，有了定力，才能明确志向，安心学习，增长才干。在现代社会，物质极大丰富的同时，也在不其然间助长了享乐主义和奢靡之风，这就更需要淡泊名利，涵养心性。以浮躁的心态来为人处世，终将会一事无成。[1]
．人民网[引用日期]是故非澹漠无以明志,非宁静无以致远这句话的介绍_百度知道
是故非澹漠无以明志,非宁静无以致远这句话的介绍
静以修身。 本义为。沉迷于享乐及安逸于懒散的状态就不能提升自我，只能悲哀守在自己的狭隘世界中叹息时，多不接世，悲守穷庐。淫慢则不能励精。不为轻世俗名利所困，俭以养德，轻浮暴躁就不能冶练情操，诸葛草庐中门联写得就是这句话，非宁静无以致远，意志随着时光消磨，非宁静无以致远，就不能明确自己的志向，无法静思反省自我，增长才干必须专致学习，在社会也无立足之地，意与日去，才能实现更远的目标。年与时驰，追求简约朴素的作风来培养品德。 明志，就会枯落腐烂。夫学须静也，险躁则不能治性：“是故非澹漠无以明志，将复何及，自诸葛亮《诫子书》后就演变成”淡泊”，道家思想融汇其中。 但现在大家所了解的““非淡泊无以明志。岁月不断的流逝，不能平稳静谧心态：夫君子之行，是依靠静思反省以提高个人修养，没有志向就不能在学习上获得成就。 澹泊(dàn bó )，才须学也。不学习就无法增长才智，遂成枯落。非淡泊无以明志。学习必须平静自我，不为名利困惑才能明确自我的志向，静思反省，“不追求名利，就无法到达更远的目的，纵是后悔也来不及！ 译。”,非宁静无以致远”更多的则来自于诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》，非志无以成学，非学无以广才。 《诫子书》原文， 注意《三国演义》第37回二顾草庐：君子的言行：彰显志向：不追求名利“宁静致远”出早源出于刘安·《淮南子·主术训》，不为杂念所左右
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诸葛亮的修身齐家之道
中国党政干部论坛
作者：梅敬忠
来源：中国党政干部论坛
字数：5634
&&&& 文 _ 梅敬忠　　诸葛亮是中华民族智慧之神的化身，其足智多谋的故事，天下传颂。一部长篇历史小说《三国演义》，更是聚万众之智，倾千年之力，将他推向了智慧之巅、谋略之海。　　须看到，固然是诸葛大名垂宇宙，但其忠心报国、修身正己、勤勉辛劳、治家有方的道德风范与人格魅力，才是他智慧英名不可或缺的正义基石。德才兼备，以德为先，德乃培育才智的活力之源也。　　在评论西蜀人才布局时，陈寿《三国志·先主传》的裴松之注，引徵士傅幹的话说：“刘备宽仁有度，能得人死力。诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相；张飞、关羽勇而有义，皆万人之敌，而为之将：此三人者，皆人杰也。以备之略，三杰佐之，何为不济也？”这其间的“正而有谋”四字，正是对诸葛亮完整品格的精辟概括。　　是其身正而后有谋略，还是其正直与谋略并存呢？本无须去详加考辨。只是受此“考证之僻”的推动，我们倒是可以趁机去读读晋人陈寿的《三国志》（包括裴注）、毛本《三国演义》，还有中华书局根据清人张澍编的《诸葛忠武侯文集》整理校点的《诸葛亮集》，以及相关史籍与新考证。毕竟是千古名相、中华先贤，从中爬梳他的修身齐家之道，或许对当今官德修养有所启迪。
一、修身为学观大略，志存高远铸忠魂　　诸葛亮（公元181—234年），字孔明，本是徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人。他出生于东汉灵帝光和四年（公元181年），那正是东汉政治日益腐败、黑暗的时期。其父诸葛珪同情党人，痛恨宦官专权、误国、殃民，不愿同流合污。诸葛家族累世家学，社会地位显赫，但诸葛珪也只是在泰山郡任郡丞，官卑职微。　　值得庆幸的是，诸葛亮尽管生不逢时，但家学的传承并未断掉。他的父亲并未放松对孩子们的教育。父亲教授《诗经》、《尚书》等儒家经典及《管子》、《商君书》、《六韬》等诸子学说，言传加身教影响着孩子们的心灵。诸葛亮的哥哥诸葛瑾，自幼刻苦好学，年纪不大时便到京师游学，学习《诗经》、《尚书》、《左传》等儒家经典。在这种家庭环境中，诸葛亮从小就感受到了浓厚的学习气氛。　　诸葛亮能够从先辈那里感受到刚正不阿、疾恶如仇的骨气。他的父亲、叔叔同情党人，不与宦官为伍。他的祖先诸葛丰，曾在西汉元帝时做过司隶校尉，其不畏强暴、惩治外戚许章的事迹，早被史家记入了《汉书》。　　只是命途多舛。诸葛亮6岁丧母，8岁丧父。汉献帝兴平二年（公元195年），14岁的诸葛亮及兄弟姊妹一行，只得跟随叔叔诸葛玄，一路奔波到豫章郡（今江西南昌），又从水路到达荆州的首府襄阳，依附荆州牧刘表。不想叔叔突然病逝，诸葛亮姐弟三人彻底无依无靠，只得迁往襄阳城西隆中村，结草庐躬耕定居，从此开始了新的人生。　　此时的诸葛亮年方17岁。在此后10年的躬耕隐居生活中，尽管衣食窘迫，他没有停止对经史的学习钻研，也没有放弃济世有为的志向。　　诸葛亮在学习上独具一格。他广泛涉猎诸子百家著作，尤其对先秦法家著作情有独钟。特别注重总结历代王朝兴衰成败的经验教训。他读书方法的最大特点，据《三国志·诸葛亮传》裴注所载，是学为所用，“不泥古”，注意“观其大略”，不去咬文嚼字和死记硬背，而是抓住中心思想，把握其中的要点，领会其精神实质。而且在学习过程中，善于结合现实政治状况的新变化、军事斗争形势的新发展，有所思考；在政治抱负和政治观点上，有所建树。这种从大处着眼的学习方法，不是“读死书”和“死读书”，有别于当时东汉时代“腐儒”们“务于精熟”的读书风气。　　读书必须明志，志向高远，有所作为，方是读书之终极追求。《三国志·诸葛亮传》载，诸葛亮“每自比於管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然”。在此裴注引《魏略》云：“亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务于精熟，而亮独观其大略。每晨夜从容，常抱膝长啸，而谓三人曰：‘卿三人仕进可至刺史郡守也。’三人问其所至，亮但笑而不言。后公威思乡里，欲北归，亮谓之曰：‘中国饶士大夫，遨游何必故乡邪！’”由此可见，与好朋友石广元、徐元直、孟公威等人的小格局志向相比较，诸葛亮则是追慕历史上齐国名相管仲和燕国名将乐毅的丰功伟绩，以求出将入相、治国安邦，辅佐明君于乱世，建功立业于当下，其胸怀天下的远大志向得以凸显。　　这种学习方法与明志修为之功相结合，产生了开创性的成果。“隆中对”即是其杰出的代表作。　　关于“三顾茅庐”情节，《三国志》的描写极为简单：“由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。”而《三国演义》则是集中两回篇幅（第36—37回），极尽铺垫之能事，洋洋洒洒抒写宏文。　　刘备率关羽、张飞两次前往隆中，未见诸葛亮真容，由此引发一系列戏剧性场景。当第三次终于相见时，刘备真是喜出望外，急于咨询天下大事。而诸葛亮却卖起关子，先要听听“将军之志”，然后再谈天下大计。　　于是，在确认刘备有光复汉室、救民于水火的宏愿时，诸葛亮才分析天下大势，甚至还有西川五十四州战略地图的展示。他将“据蜀、联吴、抗魏”的大战略即“隆中决策”和盘托出，还指出：“将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。”由此奠定了西蜀崛起之基石，其意义极为深远。　　三顾茅庐时，诸葛亮于草堂吟诗：“大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”自豪情调毕现。可以想象，这篇《隆中对》是诸葛亮“观其大略”之学习方法的结晶，是他长期进行调查研究、深入思考的成果，当然也是他济世有为、忠心报国的心血凝聚。　　在后来与刘备结成“明君贤相”的人生征途中，诸葛亮从来没有动摇过自己的志向和信仰。白帝城托孤时，刘备甚至让诸葛亮可以“取而代之”，自立为君，让儿子父事丞相，这并非藏有多少隐秘心理，因为刘备对诸葛亮的忠诚已经完全了然于心。事业目标的一致性，远远超越了君臣关系的名缰利锁。　　诸葛亮由一隐居士子起而大展宏图，成为《三国演义》中最具智慧光彩和神奇故事的人物。尽管有“状诸葛之多智而近妖”（鲁迅《中国小说史略》）之讥，但因其智慧而又忠贞，所谓“正而有谋”，故此一直受到民间与统治集团的普遍认可。　　诸葛亮忠贞而智慧的形象同样符合历代统治阶级构建核心价值体系的要求：一生鞠躬尽瘁，死而后已，知恩图报；忠于刘备，白帝托孤，辅佐新主，从无叛逆之心。清代纳兰性德有诗说：“永安遗命分明在，谁禁先生自取来！”其实，是没有看透儒家修齐治平与“三不朽”之核心价值观对封建士子的精神褒扬与有效控制。
二、集思广益纳良谏，鞠躬尽瘁老臣心　　诸葛亮足智多谋，满腹文韬武略，非神助，乃人为也。集思广益，广纳嘉言，身体力行，是此品格作风成就他一世智慧英名。　　先是有理论建树。翻检《诸葛亮集·文集》卷三，有两篇奇文值得我们关注。　　一篇叫《纳言》，主张君主应该实行“纳言之政”，“斟酌损益，进尽忠言”，以求“裨补缺漏，有所广益”。因为“纳言之政，谓为谏诤，所以采众下之谋也”。　　另一篇叫《视听》，其中说到：“为政之道，务于多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳”，“故人君以多见为智，多闻为神”。其意是说，治理国家，必须听取各方面的意见，了解多方面的情况，如同增添更多的眼睛和耳朵，多闻多见，才能够看得广，听得全。反之，如果“人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也”。诸葛亮甚至把能否听取不同意见，上升到是“有道之国”还是“无道之国”的认识高度，常常劝后主刘禅要广纳忠谏，不要堵塞言路。　　这番说辞不仅仅只是针对帝王，其实也是一种自我鞭策。所谓“诸葛一生惟谨慎”，诸葛亮用自己的言行一致和身体力行做出了表率。　　在治蜀、南征、北伐的军政生涯中，他抱着谦虚谨慎的态度，很注意听取部下的意见和建议。他甚至在丞相府里专设“参署”机构，以便集思广益，咨询军政事务。许多棘手事务，能够处置得当，离不开他的虚心求谏与集思广益。正如宋代王安石《诸葛武侯》诗中所赞：“区区庸蜀支吴魏，不是虚心岂得贤！”以态度换实效，以真诚换多谋，有时候，姿态与品格就是生产力。　　《三国演义》在展示诸葛亮政治生涯一系列重大关节时，很有冲击力。比如浓墨重彩地描绘诸葛亮的隆中决策、舌战群儒、赤壁大战、安居平五路、七擒孟获、六出祁山、秋风五丈原等大场景，无不凸显其鞠躬尽瘁、死而后已的精神风貌！　　但是，当我们看到《三国志》和《三国演义》中描绘的那个勤政为国、辅佐两主、事无巨细、事必躬亲、兢兢业业、踏踏实实的诸葛丞相之光辉形象，看到那个为报答“三顾茅庐”和“临终托孤”的知遇之恩，竟“亲理细事，汗流终日”，“躬自校簿书，流汗竟日”，以至于“鞠躬尽瘁，死而后已”的垂垂老臣（《三国志·杨戏传》裴注，《三国演义》第九十七回、一百〇三回），我们不禁要肃然起敬，不禁要忽略其所谓“封建愚忠”之嫌。忠于职守，忠于国家，忠于理想，忠于事业，这些官德修养概念，是可以进行现代转换与古今转型的。　　据《贞观政要》所记，唐太宗曾经高度赞许诸葛亮是忠顺勤劳、平直至公的贤相。清康熙帝评价说：“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。为人臣者，惟诸葛亮能如此耳！”（《清实录》卷300）南阳卧龙岗武侯祠大殿门联写道：“心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辨襄阳南阳！”据说，当年（1959年）胡耀邦同志看到此联语，特地改写一联以表致意：“心在人民，原无论大事小事；利归天下，何必争多得少得！”古往今来，人们对诸葛亮的景仰，岂能用“愚忠”二字概而言之！
三、正己教人坦荡荡，治家有方美名扬　　儒家经典主张统治者要正己教人。《论语·颜渊》篇云：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《论语·子路》篇云:“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”　　诸葛亮接续此论说：“上之所为，人之所瞻也。夫释己教人，是谓逆政，正己教人，是谓顺政。故人君先正其身，然後乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱。故为君之道，以教令为先，诛罚为後，不教而战，是谓弃之。”还说：“先理身，後理人。”“理上则下正，理身则人敬，此乃治国之道也。”（《诸葛亮集》卷三《便宜十六策》）这些精辟之语，强调的是身教重于言教。诸葛亮正是如此去践行的。　　杜甫《蜀相》诗云：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！”诸葛亮辅佐刘备、刘禅父子，两朝老臣，权倾天下，而没有落得“功高盖主”、身败名裂的境地，当然是他的一片忠心使然。　　曾经有个名叫李邈的官员，在诸葛亮生前没有能够找出进谗之机，却趁诸葛亮逝世、朝廷发丧时，向后主刘禅上疏，肆意诋毁诸葛亮，结果反而被刘禅处死。一些被诸葛亮处分过的官员，比如李严等人，不仅不怨恨，反而深切怀念这位秉公执法、正己教人的贤相。　　诸葛亮谨慎做人，自身行得端正，有两件事情可以说明。一是当南征平叛成功，诸葛亮威望大增之日，李严写信劝其晋爵称王，诸葛亮义正词严，给予回绝。这才有“上不生疑心，下不兴流言”的赞誉。二是他很注意处理好公私关系。他的哥哥诸葛瑾是东吴孙权的大臣。相互来往时，诸葛亮特别注意“君臣大节”，公务交往从不私下会面。实际上这也保护了兄弟双方的安全。孙权对诸葛瑾，刘备对诸葛亮，全都放心、深信不疑。　　为官清廉，清心寡欲，是诸葛亮正己教人的本色所在。他十分敬佩春秋时代孙叔敖的那份简朴廉洁之风，总想努力改变东汉以来官吏贪图享乐的浮华奢靡之风。这对蜀汉官场产生了深远的影响，邓芝、姜维、费祎等高官，皆有“不治私产，家不积财”的美誉。　　在要求下属为官清廉之时，他还主动带头，给后主上表申报家产：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。”此表文载于《三国志·诸葛亮传》，可算是古代官员申报财产的先例。诸葛亮病故，依其遗嘱“安葬定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物”，果真做到了言行一致。　　对家庭子侄，诸葛亮教育有方，管教有效，培育有成。当初没生儿子时，诸葛亮是将哥哥诸葛瑾的次子诸葛乔过继来作为长子抚养。北伐时，诸葛亮让诸葛乔加入部队，来到汉中锻炼。诸葛乔虽然是驸马都尉身份，但也和其他将领的子弟一起，率领兵卒在山谷中押解转运军需物资，栉风沐雨，艰难跋涉。也许是诸葛瑾有所埋怨，所以诸葛亮还写信向哥哥解释。　　对子侄们的教育，重在要有远大的志向和政治抱负。诸葛亮在《诫外生书》中提出：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感”，还说“若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！”这里是强调高尚情操的养成，防止沦落为凡庸之辈的危险。　　怎样进一步防止凡庸呢？读书学习是正途。且看诸葛亮这篇著名的《诫子书》：　　“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”　　在此，诸葛亮特别强调了清心寡欲对于一个人品德修养的重要作用，强调了学习对增长才干的重要性，强调了树立远大志向对成就学业乃至事业的重要性，当然，也有对青春易逝、时不我待、尚须奋起、有所作为的警示。此文流传极广，不愧为中华家教名篇，至今还感动着无数家长和莘莘学子。　　诸葛亮的嫡长子诸葛瞻，年少时即才思敏捷，可乃父却有所看法。在给哥哥诸葛瑾的信中，诸葛亮竟说道：“瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”不愿孩子过分早熟，泯灭天性，这也许是诸葛亮教育思想的独特所在吧！　　其实，在父亲严格的要求下，诸葛瞻成长得很正常，书法绘画皆有水准，长大后为官清正，忠贞爱国。后来，当曹魏大将邓艾大兵压境，诸葛瞻拒不接收高官厚禄的利诱，毅然领兵顽强抵抗，最终壮烈殉国。诸葛瞻的大儿子诸葛尚也一同战死。一门忠烈美名扬，让人不得不感叹其父其祖贤相诸葛亮的教诲之功。　　（作者：中共中央党校文史教研部教授）（责任编辑 史小今）
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