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主角是一个大概20多岁处理灵异恐怖事件的男的和一个十多岁的男孩助理 貌似这个男孩叫他老师 内容分的是小事件 这本书后面一小半还带有另一个恐怖漫画 是说一个小男孩 叫什么太郎的 戴着一个帽子 不晓得算不算是个人类 貌似凡是犯了错了的人 都会让他们死掉 一具体情节：记得有个男生预言校园恐怖事件 同学都不相信 他后来跳楼了 死之前在楼下遇到戴帽子的什么太郎在用粉笔在地上画东西 把自己的一个钥匙扣送给他玩 等他跳楼之后落下来的尸体正好符合刚刚什么太郎画的 然后他的那些同学在学校都以他预言的方法死掉了 还有一个细节 是在医院 那个戴帽子的小男孩把一个狗的头缝在一个人无头人脖子上 还将一个女的嘴唇割开一个好大的笑脸 . 大概就是这样
我有更好的答案
去看伊藤润二的漫画吧，很不错，我小学看的 ，至今印象犹新
百变猪猪侠吧。。O(∩_∩)O哈哈~
百变猪猪侠是国产的吧
死亡笔记？不是啊！
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出门在外也不愁凡肩的四周在任何角度发出的劲均为靠劲。所谓靠，就是以肩的四周发击对方。靠的威力较大，带有惊闪性，发击时与对方的距离比肘劲更快更近些才为适宜。靠的发击方法较多，有侧肩靠、迎门靠、胸靠、背折靠、七寸靠、双背靠等。靠劲无论是在四正手或四隅手推手中，运用都比较多。除七寸靠、迎门靠、双背靠外，其余都是建立在捋和惊闪基础上的。　　 如迎门靠，在双手挽花的基础上，在双手上下挽花的旋转中，要巧妙地变换手法。两手虎口卡住对方双手腕往下按，继而向两侧分开，在两手分开的同时，重心速后移，随即一腿前插，接着以肩侧向对方胸前靠击。但必须做到两手将对方双手分开的同时，重心后移，然后脚步前插、靠击，这些动作皆需要同时完成。就是说，两手分开与撤步、进步、靠击，均须同时到位。再如侧肩靠，侧肩靠的应用是建立在捋的基础上的，对方若用右拳向我正面击来，我则用右手先接而后捋之。在向上捋的同时，随即左手搭于对方右大臂外侧，继而不停地向我右上方捋，速度要快（含有惊带之法），迫使对方身体向其左侧倾斜。此时彼右肋则自然张开，我速上步插于对方裆内，肩向彼肋处击之，此用法非快不可。要把握好惊闪、插步、捋带、发靠，瞬间连续完成，引与击的动作以不超过一秒钟为妙。　　 否则，待对方稳定好重心，再去发击，则有顶劲含于其中，效果自然不佳。故发靠劲，其速度如闪电。此处列举二例，望演练者认真研磨练习，在实践中寻求奥妙。
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太极拳是中国古老的拳种之一，也是目前人们最喜爱的健身项目之一。太极拳是依据阴阳之理、中医经络
当你昏昧时，什么事都做不成，如果你写文章，拿着笔在那里发呆，看书看不到两页就困了，全与孙悟空的师弟猪八戒一
一、预备势时如何理解“与肩同宽"?奚桂忠
顾名思义，预备势是练拳前做好准备的一个式
专家表示，饼干、糖果、蜂蜜、咸菜，以及黄酱、果脯、粉状食品和干制食品等，都无需放入冰箱。此外，芒果、香蕉等
肢体力向六面整体浑圆力过度,共分六步：　　第一步：肢体力(局部力)目的是为了松开肩关节,练出小臂的松沉力:
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第三部分中国传统武术中的内劲与道家的先天一气，佛所说的自性，儒家的中庸之道，所修炼的都属同一资源。中国的老
大凡修道之士，在刚开始打坐入定时，非常容易昏睡，精神不集中，较容易受外界干扰。有人曾问，“有什么办法可解吗
为什么要练静坐静坐乃是我国儒、释、道三家修养的功夫，其主要目的乃是在于养生、养生、即修身养性也！因此成为儒
道教有着悠久的历史，从古至今，人们一直没有停止过对它的研究。在道家功法中有存在很多养生的功效，
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　　少林罗汉拳为少林寺秘传功夫，是代表性拳术之一。它的主要特点以
【1】“胯与脊”是主宰人体运动的顶梁柱，人体的运动构架主要来自于这两者，是运动的核心。“胯与脊”之间有着特
学拳而不读拳经，犹如外出旅行而不研习地图，注定是劳而无功的。拜师只不过相当于找个导游，方便省事
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本视频由中国太极老人林墨根大师与弟子完整演示杨式太极拳各种太极劲路发放，完美再现了太极真功夫。由于拍摄年代
　　一．练太极拳往往不感到有明显的健身效果，与慢走、登山等好象差不多，仅仅是不易感冒。其原因有二，一是练拳
也许叫它“《大话西游》主题曲”，你更熟悉。66岁的作曲+原唱卢冠廷，抱起吉他，重新演绎这首经典。令人感慨。
怎样练太极拳的劲力呢1、轻劲练法拳论曰：“用意不用力。”这是对初学者的要求，同时要求心静用意、螺旋转动、筋
实腿碾转是传统太极拳的显著特点之一。初学者若不得要领，常会发生膝关节疼痛的现象。而在分析其原因时又
金钟罩铁布衫是中国功夫中最有名的护体硬气功了，传说练成金钟罩铁布衫的人不但可以承受拳打脚踢而丝毫无损，甚至
少林擒拿术三十二手，也称“小擒拿手”，共三十二个实用招式，是以反骨擒拿为主、擒摔兼施的实用防身技
杨班侯、郝为真式的一代太极英杰，对推动太极拳历史文化向前发展，具有划时代的作用。
众所周知，太极拳理
练太极拳要讲大松大柔，有人甚至将松柔强调为太极拳的灵魂，这是有道理的。“要松，要松，要松，初学
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上善若水，海阔天空匆匆忙忙，随着现代快节奏的生活，不停地奔波于生活中的脚步声总是那么的急促，快节奏演变为生
　太极拳是中华武术发展至巅峰阶段产生的一种武术形式，因其自身具有的理论文化及可被人群广泛接受的适应性,且实
拳练的是腰腿，脚下没东西，什么都是空的！太极拳＂起于脚，发于腿，主宰于腰，形于手指＂的理
【经典纯音乐】林海-《琵琶语》《远方的寂静》作者介绍林海，1969年1月，出生于福建省晋江市。4岁半开始学
道化生万物！太极拳是太极形成的拳，是一种反朴归真的修炼，也是一种天人合一的修炼，太极拳修炼，不违天道，顺天
手极轻，而人不能过！ 太极拳不是理论拳，更不是劲的拳！正如杨澄浦老前辈所讲的：手极轻，而人不能过。发人如脱
武学著作都强调站桩的重要性，但站桩为什么重要却不肯明说,人身体的状态无非放松、紧张两种
经典拳论讲:太极拳“其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指”,又说“五行运行皆在步,一身要基定于足”,由此可
通三关　　太极拳身法上的“立身中正安舒”，与静坐功、气功的身法是一致的。练太极拳时，脊柱节节松沉，随着动作
动作名称顺序 1.预备式
3.三环套月 4.魁星势
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飞鹤拳是南派白鹤拳中的一种。“通之为飞”，所谓通就是舒展之意。飞鹤拳的特点是比其他鹤拳更为形象
　练拳重在悟拳，悟拳贵在找感觉。太极拳的内在感觉是习练者将领悟到的拳理习练“上身”的体现，是“心悟”到“
我们这一代人真的很不容易小的时候斗不过别人家的孩子长大后又输给别人家的男朋友他们手撕班里小明，脚踢隔壁老王
　　武式太极拳首创于清末永年人武禹襄，至三世郝为真先生始广传于世。武式太极拳是
太极拳术各派中一个重要流
五禽戏是中国东汉（25-220年）名医华佗根据虎、鹿、熊、猿、鸟活动特点编创的健身方
很多朋友都知道，内家拳入手应当从松柔开始，而大无畏是几个紧的动作练习，为什么这样呢？有些人该尖叫了：这跟传
必须坚持合作共事的团队观念——在临汾市杨氏太极拳协会2015年年会上的讲话（2016年4月　日）张汉桥 同
不少长期习拳的练习者，都有一个共同的体会，那就是有时候拳架练得特别顺，手、眼、身、步法协调圆
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共65式.是武当山镇山之拳,又名降龙伏虎拳,是武当山习武之道人增长功力的拳种之一.以手法为
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致力于传承与推广中国太极文化与太极健身，帮助个人实现健康训练和个人体能提升，最终实现身 心 灵的升华！
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致力于传承与推广中国太极文化与太极健身，帮助个人实现健康训练和个人体能提升，最终实现身 心 灵的升华！太极拳精论集【一】-和美太极-微信文章聚合
「太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也」。 徐 震 注
此节明太极取名之义，以为总揖体用之言。易云，太极生两仪。朱子《周易本义》云两仪者，始为一划以分阴阳。周子曰：「无极而太极」。拳名太极，盖义取诸此也。习太极拳造乎最高之境，为能常定常应。常定为寂然不动，常应为感而遂通，寂然不动，无极也。感而遂通，太极也。应生于定，感生于寂，故曰，无极而生。易云：「一阴一阳之谓道」。谓一切事物，皆相反相济也。太极拳练法，在开合蓄发，互为根纽。用法在顺逆走粘，一时俱运，皆相反相济之道。故曰阴阳之母。此二句揖尽体用，实为全文之开宗本义。
杨澄甫注：不动为无极，已动为太极。空气变动而生太极，遂生阴阳，故练太极先讲阴阳，而内包罗万象。相生相克，由此而复化矣。太极本无极生，而阴阳之母也。
洪均生注：　[解]极是顶点、极限。加一&太&字，犹如我们习惯说的原始。我国古代所谓&太极&，含有一切事物发展变化的开始之意。无极是无的终点。说太极是由无极发生的，完全符合世界上事物发展的规律。俗语常说：&无中生有。&一切的&有&都是从&无&中发生的。宇宙中的&有&是不可限量的。不过人的知识受到生理和环境等等条件的局限，不可能一一预先看出来。必须从不知之&无&而有所发现然后才能有所发明，进一步而有所创造，达到有所前进。发现、发明、创造、前进，又都是依靠科学知识而获得的。但这是外因，它的内因离不开阴阳二气。阴阳之气是互相矛盾，互相推动，而又互相制约的，能推动变化，所以说为&动静之机&、&阴阳之母&。
许靇厚(即许禹生)注．阴阳生于太极，太极本无极。太极拳处处分虚实、阴阳，故日太极也。“太极者，无极而生。”太，大也，至也。极者，枢纽根底之谓。太极为天地万物之根本，而太极拳则为各拳之极至也．无极而生者，本于无极也。此拳重在锻炼精神，运动作势，纯任自然，不甚拘于形式，以虚无为木，而包罗万象，故曰无极。
然初学者究当就有形之姿势入手学习，久之着熟懂劲。融会贯通，始能入于神化之境。按周渊溪《太极图说》，”无极而太极。”注云：上关之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根底也。故曰，无极而太极，非太极之前复有无极也．此云无极而生，究有病语。
“动静之机，阴阳之母也。”
变易物体之位置，或物体进行之方向曰动，保存或维持其固有之位置或方向曰静。机者，联兆也。如《 阴符经》 “天发杀机”之机。夫动静无端，阴阳无始。太极者，其枢纽机关而矣。太极拳当行功时，中心泰然，抱元守一，未尝不静，及其静也，神明不测，有触即发，未尝无动。于动时存静意，于静中窝动机。一动一静，互为其根，合乎自然，此太极拳术所以妙也。
万物之生也，负阴而抱阳，莫不有太极，有大极斯有两仪，故太极为阴阳之母。太极拳着着势势，均合一“O ”圆形。其动而阳，静而阴，及刚柔进退等，均与易理无异，故得假借《易&&分理以说明之，非强为附会也。
中国旧日学说，凡诸事物均以阴阳喻之，故阴阳无定位。太极拳之为阴阳亦然。如拳势之动者为阳．静者为阴，出手为阳，收手为阴，进步为阳，退步为阴，刚劲为阳，柔劲为阴：手足关节之伸为阳，曲为阴，分为阳，合为阴，开展为阳，收敛为阴，身躯之仰为阳，俯为阴，升为阳，降为阴。
凡此所喻，无论遇如何变化，内皆含一“O ”圆形，故阴阳不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。
姜容樵注：阴阳不分，无极。无极而生太极，是阴阳虚实分也．
顾留馨注：所谓太极，唐孔颖达《 周易正义》 “谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也。，实际上是指无极生太极，就是道家的有生于无的意思。从无到有就是阴阳的根据。《太极图》呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类鱼形的图案。太极拳采用这个名称，象征着太极拳是圆转的，弧形的，一阴一阳，刚柔相济的拳术。
王培生注：拳名太极者，是因为以道家的太极哲理来指导练拳的级故。把练拳和太极哲理结合在一起，并以之作为练拳时的指导，是太极拳突出的特点。
太极—-互相对立着的两个方面，即阴与阳，如图象之双鱼图形。无极—-- 统一体，指事物或过程和图象之圆形。动静— 世界恒动，动者静之动，静者动之静，就是绝对的运动，表现为显著地变动状态。静是相对的运动，表现为相对静止状态。
机—-- 动而未形，有无之间叫机，即趋势、趋向、苗头、动向、肤兆、因素、可能。
动静之机----阴阳动静，互相转化的趋向，趋势特化细与之对立的方面去。
沈寿注：太极，是由无极化生的，是阴阳的本源。“太极者，无极而生，阴阳之母也”等语，是太极拳命名的由来。“太极，一词．最早见于《易经系辞》．“易有太极，是生两仪。注文，“太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太乙也。”两仪即天地，天地即明阳．今人常说：任何事物都可以一分为二的。古人则说：“天下万物皆可分阴阳．, ，古今辩证法的基本原理应该说是相对的吧，古人主张“取象于天”，以及运用明阳五行学说来帮助认识事物，所以用“太极”作为拳路名称，即“取象于天”，也包含着把阴阳对立统一的辩证法具体应用于拳术领域。但“无极而生，句，显然是来源于宋代理学派创始人周教颐（公元017 一10 ”年），《太极图说》 中所说的“无极而太极”, “太极本无极”等语。其原意是从“无化生太极”而并非太极之前另有“无极”。周敦颐认为．太极是天地万物的根本，五行统一于阴阳，阴阳统一于太极（原文．“五行— 阴阳也，明阳— 太极也，太极本无极也．”》。这是一种客观唯心主义的宇宙生成观，与《老子》所说的“天地万物生于有，有生于无。”在实质上是没有啥区别的。但过去国内外都有一些学者认为《太极图说》原是属于唯物主义的，而被宋代陈颇、陈颐、朱熹等人歪曲了原意，以改变成唯心主义的了。《老子》的哲学思想也是国内外哲学界争议已久的问题了。这些问题让他们深入探讨吧。
对太极拳的理论来说，在建国以后陆续出版的有关专著中，已经逐步地做到基本上摆脱了宋代理学思想的各种影响，同时仍保存了古代朴素的辩证观点，而且对于太极拳这一名称，也开始试作了一些校新的解释。据笔者个人多年研读，认为《太极拳论》除了上面几句话有待进一步探究和批判外，其余文字－般都可以通过太极拳实践来加以脸验。就通篇拳论而言，其立论之精辟，文句之简洁，函义之深邃，可以说是古代拳论专著中的佼佼者。
“动静之机”，许禹生《太极拳势图说》一书中所辑此篇原文，篇题已被改作《太极拳经》，原是含有推崇的意思，并非笔误。在“无极而生”句后，许本增益“动静之机，四字。顾留卿同志考证时已述及此事。今细审《太极图说》 “阴阳一太极也，太极本无极也分与《 太极拳论》 “太极者，无极而生，明阳之母”两相对照，不难看出后者是据前者文宇加以翻新的。从而可以推断“动静之机”四字确系后人所加。但这四字也是根据《太极图说》 “无极而太极，太极动面生阳，动极而静，静极生阴”句的意思补入的，所以与原意倒也无甚不合。此句为太极拳命名的由来。“太极”一词，最早见于《易经·系辞》：“易有太极，是生两仪。”唐·孔颖达（574-648）注：“太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即太初，太乙也。”两仪，即天地，天地即阴阳。所以，说太极是“阴阳之母”。这里包含了古代朴素的辩证法，也即“天下万物皆可分阴分阳”之义存焉！但“无极而生”句，显然与《老子》“有生于无”的命题是一致的，是一种客观唯心主义的宇宙生成观。但古人以“太极”作为拳艺套路的命名，着重点就在于把阴阳对立统一的辩证法，具体地应用到拳术领域中，同时也运用“取象于天”的一些形象譬喻，来为武术教学服务，如此而已。至于《太极拳论》开篇这一句话的来源，当是根据宋代理学家周敦颐（）在《太极图说》中所说的“阴阳--太极也，太极本无极也”，“无极而太极”等语。总之，阴阳统一于太极是对的，而“无极而太极”（义同“太极者，无极而生”，也即道家“有生于无”的思想）则是唯心的。 曹树人释义 ：这是学习太极拳开宗明义的理论指导：指明太极之为物是在无极状态下产生的、处于动静之间；而阴阳又是太极状态下的产物，因为太极产生了阴阳，所以说太极是“阴阳之母”。
无极是混沌历久（深极寂静）后渐渐萌发生机的意境。
是在极静中产生的将动之意。所以在具体的学拳行功中首先要求静，再“守（此）静笃”，静极而生的动意，就是无极。无极虽有动意，但无形体动作；待到有了形动，即为太极生矣！ 董英杰注解:不动为无极，已动为太极，无极生太极。太极分阴阳，由阴阳演义变化万象也。 李文涛注：太极一词来自中国最古的一本占卜书《易经》。易经中有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，。太极是天地未分之前，混沌如一之状态（这可理解为星云状态）。
两仪即是阴阳，四象是金木水火。八卦是代表物系的八个符号。这是《易经》所记录的古代人对宇宙万物的初期认识，也是初期的哲学。万物由明阳而生〔可理解为阴阳电子组成原子以及一切物质），是为根本。四象与八卦是阴阳的演化。这句话说的是：太极是宇宙的原始状态，含阴阳二气，为万物发生的起源。太极拳的取名也有此意，即含有阴阳动静变化之机。
宋朝周敦颐（公元1017 – 1079年）开始使用太极图，用形象来表现大至宇宙，小至万物的两个阴阳关系。清代许禹生对太极拳的取名也作了这样解释。他说，太是大，极是终极，是根砚，是枢纽。太极是天地万物的根本。太极拳重在锻炼精神，运动纯属自然，不甚拘于形式，以虚无为本而包罗万象，这便是无极。因为动静是没有开头的，阴阳是没有起点的，但对于初学者，必须从有形之姿势入手，这就需要以太极为枢纽，以进入白然神化之奥。太极拳行功时，心中泰然，未偿不静。然其静未尝无动．有触即发，神鬼莫侧．太极拳之取名太极，正在于以虚实为本，拿握阴阳变化之机，可谓拿握拳术之精华，而成拳术之尖端。今人孙福全论述太极拳之名亦遵此理。
人生来本有养生之原气，不仰不俯，不偏不倚，至善至极，是为真阳中和之气也。此气平时洋滋于四体之中，无时无处不有，内外一气，流行不息，因此拳之开合动静，即由此气而有放伸收编之妙。开者为伸为动，合者为收为静，开者为阳，合者为阴。开合即是阴阳，即是太极。以体言则太极，以用言则为一气。时阳时阴，时阴时阳，阳而阴，阴而阳。一气活活泼泼，皆在一点运用，即太极也。王志远校译诠释：
[校勘]（1）本篇全文采自陈微明的《太极拳术》 （2）许霞厚，即许禹生的《太极拳势图解》，和陈炎林的《太极拳刀剑杆散手合编》篇题《太极拳经》。改论为经，实非笔误，乃推崇之意。（3）[许本]和[炎本]于“无极而生”之后，增“动静之机”四字。正如沈寿所言：“细审周敦颐（）《太极图说》‘阴阳一太极也，太极本无极也’，与太极拳论‘太极者，无极而生，阴阳之母也。’两相对照，词虽各异，义无不同，后者显然是根据前者文字加以翻新的，亦由此可以推断，‘动静之机’确系后人所加。因较早见于‘许本’，故疑为许禹生所加。然该四字系根据宋代理学派创始人周敦颐《太极图说》‘无极而太极，太极动而生阳，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉’句的意思而增益的，与原意倒也无甚不合。”
[诠释]太极之一名，自为中国哲学之最高概念，然太和、太一、太素、太初、太始，亦皆为太极。其名首见于《易?系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”句。（有个别学者认为《系辞》晚于《庄子》，“太极”一词首见于道家典籍《庄子?大宗师》：“道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。”句。然此论颇有争议，所以仍遵多数学者和拳家之论。）“易有太极”，易何以有太极，太极究为何也？ 这是因为《易》学理论涵括了“太极”。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”太公《阴符经》曰：“自然之道静，故天地万物生。”由此推见，道法自然，则自然之道静；自然之道静，则天诚万物生；运行化育，生生不息。所以，静者生生之本也。《易》曰：“生生之谓易”，前之生者，生之本；后之生者，本之生。此本即为太极，故曰，易有太极。 太极也者，太之极也。太极者，不可极而极之谓也。法演先天，化生于一，一气斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，是谓太极。古哲名以太极，本含深义。太者，大也，高也，无上之称，无上之先则始也；极者，最也，尽也，无下之谓也，无下之后则终也。故太极者，即始终也。又太者，大也，空也；极者，无也，虚也，虚无之指，故太极者因其无可名状，而又名称太虚。而虚无者仍即终始之义。太极者，太以虚，虚以空，空以无，无以静，静生动，动则化，化则极，极则变，变则复，复则静，静归无，无返空，空不虚，还其本来面目，宇宙万物皆循此绝对终始之大道。始者终之始，终者始之终，则始终如一。哲者解此“一”即为太极。 老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一，即道者一也。一者，混然一气也。老子又曰：“有物混成先天地生……吾不知其名，字之曰道。”即是说，天地万物没有形成之前，宇宙太虚只存在混然一气，天地万物由这混然一气所化育产生，其为天地始，为万物母。但这混然一气，变幻莫测，很难用语言文字来表达，遂强名之曰“道”。 而《易经恒解》等解太极系浑然粹然，一气氤氲，象其混沌之初，有物而无形，有情而无名，无称之称，不可得而强名之者。 唐代孔颖达作《正义》等，认为太极本无所指，盖虚无之代辞。其曰：“太极为天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”宋代杨万里说：“元气混沦，阴阳未分，是为太极。盖太极者，一气之太初也，极之为言至也。”戴东原《诸言》解太极，以为太乃无上之称，极有会归之义。故太极者，始生藏归之谓也。 宋代李觏说：“惟初太极，道立于一，造分天地，化为万物。”可见“太极”即“道”，“道”即“太极”，“太极”与“道”同一。 “无极而生”之“无”，源于老子“有生于无”。本论“无”拟作原始的“元”、“宇宙”、“无形象”、“无穷量”、“万物”解。如老子的“无名，天地之始”、“先天地万物而存在谓之无”。无极也者，无之极也。原始混沌也，无形无象，无虚无实，无生无灭，无起无复，无动无静，无刚无柔，无顺无逆，无高无下，无左无右，无大无小，无多 无少，无轻无重，无长无短，无始无终，无方无位，无计时间，无为空间，无所谓空，亦无所谓无，无相对待，无相绝对，无以为言，无可为象，无为之指，故名无极。无极乃宇宙之本，无地之始，万物之源。 无极无空之象，“犹白纸之闲置，未始欲为也”，无久必生有，无极而后生化太极，即无极气满相激，派生太极。所以邵子雍说：“是以开物为先天，成物者为后天，无极而太极者先天，太极而阴阳者后天。”无极因其无形无象而形象合同；因其无动无静而动静浑然；因其无刚无柔而刚柔既济；因其无虚无实而虚实渗透；因其无顺无逆而天道自然；因其无阴无阳而阴阳合德；因其无始无终而往复循环，所以规物理而成终始。终者始之终，始者终之始，则始终如一。“一”者，太极也，道也。所以规化育而成循环之道，所以说“太极者，无极而生”。但“无极而生”句，显然是源于周敦颐《太极图说》中所说的“无极而太极”、“太极本无极”等语，其原意是从“无极”化生“太极”，时非太极之前另有“无极”。所以虽有“无极者太极之先”的说法，亦仅仅是“无极而太极”孕育化生，资始资生的关系，即“太极本无极”，“无极即太极”。“阴阳之母也”的“母”源于《老子?五十二章》中“天下有始，以天下母。既得其母，以知其子；既得其子，复得其母。”王弼注本为：天下有始，以为天下母。既知其子，复守其母。“母”在此作本体解。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“道生一”，即道者一也；一者，混沌一气，混然一气也，初始未分，即为太极。混然一气运动而分阴阳二气，抱阴负阳，一奇仪阳，二偶仪阴，谓一生二也。阴阳二气相交合，便产生新的物体，此即二生三也。新物体又包含阴阳两个方面，复交合，又产生新的物体，天地万物就这样产生了，此为三生万物也。所以阴阳为万物之父母，亦即太极为万物之父母。太主始生，极主藏归，太上以启下，极尽而生有，故太极也者，始生藏归，终始相生之谓，开两仪，化阴阳，肇生万物，为阴阳之母体，故曰“太极为阴阳之母”也，亦为万物之母也。即“太极是阴阳不可分割的共同体”。太极而阴阳，绝对之相对，阴阳而太极，相对之绝对。明乎绝对相对之常变，则太极对待之旨，自可了然，而其中精蕴，亦大得其半矣。
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