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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-12-16 05:46 标签： 比至高还要高的词
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中华美学关键词：道法自然的要义
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在“道法自然”等观念影响下，古代中国孕育出了独特的美学系统。与西方哲人认为艺术起源于对自然的模仿不同，中国古人并不赞成逼真地复制现实，而主张在作品中呈现自然昭示的意蕴。
资料图老子不是美学家，《老子》中也很少谈文学艺术，但其中某些用语如&妙&&朴&&虚实&&有无&，某些命题如&大音希声&&大巧若拙&&涤除玄览&&知白守黑&等，却对后来的中国古典美学和艺术理论产生了极为深远的影响，成为中国美学的重要范畴和艺术创作的基本法则。而其中最具根本性、最广为人知的，则非&道法自然&莫属。 道法自然意在尊重规律 &道法自然&语出《老子》第二十五章：&人法地，地法天，天法道，道法自然。&意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道则取法于自然。对老子所说的&自然&，今人容易产生两个误解：一是将&自然&理解为一个比道更高、更抽象的存在物，二是将&自然&等同于与人类社会相对应的自然界。但事实上，老子所说的&自然&并不是一个居于道之上的抽象存在，也不是那个外在于人类自身的客观之物，而是本然，是自然而然。因此，&道法自然&的意思其实就是遵循事物自身发展的规律，它的另一种表述是&道常无为而无不为&。无为者，顺其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的发展变化中自然成就一切。 老子所说&自然&非客观之物，但&道法自然&并不反对以自然造化为师。既然&人法地，地法天，天法道，道法自然&，那么天地万物无疑是人取法的对象。问题的关键在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然万物的客观形态，而是显现于其中的某种意蕴。老子有关道的认识，得自他对自然万物的观察和思考。正是从对草木由盛而衰的生长周期，对水流冲击、侵蚀岩石过程的观察中，老子意识到&强大处下，柔弱处上&和&弱之胜强，柔之胜刚&的道理，进而总结出&反者道之动，弱者道之用&的规律。万物各有其道，有其自身发生、发展和变化的规律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然为依归。 庄子进一步发展了老子的哲学思想，同时也把隐含在老子哲学中的潜在美学思想充分地展开了。在《庄子》一书中，&道法自然&的思想以寓言的形式得到了具体生动的阐述，如通过&东施效颦&&混沌开窍&等故事说明自然为美的道理，通过&伯乐治马&&鲁侯养鸟&等故事批评人为改变事物自然本性的做法。值得一提的是，庄子并不绝对否定人为的作用。固然，&残朴以为器，工匠之罪也&，但如果是在顺应自然规律的前提下从事人的创造，&既雕既琢，复归于朴&，便能巧夺天工、妙造自然，臻于&刻雕众形而不为巧&的境界。《达生篇》记梓庆削木为公式，见者惊犹鬼神，所以如此，关键在于梓庆以自己素朴的天性去感悟自然之道，入山林&见成公式&，&然后加手焉&。这仿佛是自然借人类之手来完成，最终创造出毫无人工斧凿痕迹的艺术作品。应该说，&梓庆削木&传达的自然不废人为、人为不失自然的思想是相当深刻的，较之老子所说的&道法自然&，庄子上述见解对中国美学的影响更为直接。 师法自然重在传神写意 在&道法自然&等观念的影响下，古代中国孕育出了独特的美学系统。与西方哲人认为艺术起源于对自然的模仿不同，中国古人并不赞成逼真地复制现实，而主张在作品中呈现自然昭示的意蕴。相应地，中国古代艺术家在观察事物，进行创作时，其目的也不止于对物象外部形态的把握和描摹，而更着意于传达物象背后的理趣。进而言之，中国古典艺术之所以重神贵虚，如书法讲究神采为上，绘画追求气韵生动，诗歌推崇意在言外等，与老子&道法自然&的思想有着密切的关联。概括而言，&道法自然&对于文学艺术的启示主要在以下三个方面： 一是生成论。生成论关乎美和艺术之所由来，老子既以道为&天地母&，为&万物之宗&，那么道也是美的本源、艺术的本源。南朝刘勰在《文心雕龙&原道》中延续了老子的思路，认为&文&与天地并生，人文与天文、地文同为道之显现和道之外化。刘勰所说人文，文明、文化都包括在内，但重点还是文学艺术。一方面，人文的生成与天地万物的生成一样，是一个自然演变的过程，道在化生天地万物的同时，也化生了人类的文化艺术，并使之秉承了道的自然本性；另一方面，正如自然界之龙凤虎豹、云霞草木都有其各自的色彩一样，作为人类心智产物的文当然也必须有辞藻之美、声韵之美，这是文之为文的基本规定，亦即为文之道。 二是本体论。如前所述，老子所说&人法地，地法天&的真实用意，在于对天地万物之中隐含的道的感悟，因此，对于一个真正的艺术家来说，创造绝不仅仅是物象的描摹或音声的拟取，他还必须展示和传达出更多的东西，在文学的字里行间，在书画的点划、线条背后，作品应能呈现出人情物理或宇宙的律动、生命的气息。对于一部优秀的艺术作品来说，比形式更重要的是，能于文采斐然之外，提供触动读者、观众心灵的内涵，或情韵悠然，或理致昭然，或生趣盎然，或风神灼然。同时，艺术家的创作亦如造化之生物，作品本身就是一个生命的有机体，一个堪与自然比肩的自足的存在。艺术家的创作能否达到巧夺天工、妙造自然的境界，主要取决于此。 三是创作论。作为一种创作原则，&道法自然&的要义在于不主故常，不拘一格，在于不强求力索，不心手两端。唐人司空图《二十四诗品》有云：&水理漩洑，鹏风翱翔，道不自器，与之圆方。&道本身并无固定的形状，具体表现形式完全取决于所依附的对象。类似的还有苏轼的&随物赋形&说。苏轼自评其文如泉水流出，随所经之地势的不同而千变万化，&常行于所当行，止于所不可不止&。事实上，在书法、绘画、雕刻、建筑等诸多艺术领域，或因材料之性状巧为构思，或以环境之特点而取景借势，顺其自然，随物赋形，早已成为&道法自然&观念影响下的基本法则。 心无旁骛才能臻于化境 对于今天的文艺创作来说，老子&道法自然&的思想仍具有重要的启示。比如，当今的投资者、制作人也应该懂得文艺创作有别于一般的工业化生产，需要给艺术家以更多的尊重、更大的创作自主性，而不是把艺术品完全等同于商品。包装、炒作或许能使某位艺术家的作品在短期内升值，但依赖之道绝不可能产生真正的艺术。又比如，艺术创作者也可以由道家美学精神获得启迪，秉持&有之以为利，无之以为用&（老子）的艺术辩证法，信奉&不精不诚，不能动人&（庄子）的创作原则，使其创作真正融入自己的人生体验，而不是模式化甚至流水线生产，徒具艺术之名而无艺术之实。登堂入室与徘徊门外之别，大家与庸手之别，其实就在这里。再比如说，我们的文艺作品，书画、雕塑、建筑、园林自不必说，就是最为流行的小说、电影、电视，同样可以将&道法自然&作为救弊之方，用来矫正胡编滥造、虚伪做作等不良风气。无论是人物性格还是故事情节、人物语言，都应该遵循自然的法则，合乎生活的规律。物各有其道，道无处不在，而自然一以贯之。人物依其性格发展变化，故事依其结构首尾自圆，语言依其情境对应协调，倘能如此，则庶几可言自然矣。 道即自然。依道家之见，自然既是道的本性，也是大自然和人类社会一种理想的生存状态。比照此理，文艺创作同样需要良好的生存环境，需要和谐有序的文化生态。而对于创作个体来说，当务之急则是去除浮躁心态，不汲汲于名利，不斤斤于得失，心无旁骛，志存高远，以一种自由的心境从事创作，如花之开，如鸟之鸣，瓜熟蒂落，水到渠成，自然臻于化境，产出精品。 道不远人，缺少的只是一个&悟&字。
[责任编辑：朱锦程]
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1、自然景观：冰消雪融 风和日丽 山光水色 草长莺飞 山明水秀 明月清风 奇花异草 鸟语花香2、含有山水：千山万水 跋山涉水 山光水色 山明水秀 山高水长 山高水低 穷山恶水 水秀山明3、带“绿”意：一碧千里 翠色欲流 千山一碧 碧波荡漾 翠绿欲滴 绿草如茵4、描写景色：万紫千红 花红柳绿 姹紫嫣红 一碧千里 翠色欲流 翠色欲滴 五彩缤纷 五光十色5、带“春”：春光明媚 春意盎然 春色满园 春暖花开 春和景明 春山如笑6、天气：风和日丽 烈日炎炎 和风细雨 彤云密布 晴空万里 万里无云 狂风暴雨 倾盆大雨 天昏地暗7、花：百花齐放 百花盛开 百花争艳 花团锦簇 含苞欲放 花红柳绿 争奇斗艳 姹紫嫣红 五彩缤纷8、草：一碧千里 翠色欲流 绿草如茵9、树：郁郁葱葱 枝繁叶茂 红叶似火 枯木逢春10、山：危峰兀立 崇山峻岭 怪石嶙峋 奇峰罗列11、水：水平如镜 汹涌澎湃 波澜壮阔 微波粼粼 浩浩荡荡12、天空：碧空如洗 晴空万里 万里无云
朗朗读书生有如天籁之音这是我小学时写的作文语句，被老师表扬好几天，不过现在想想都觉得恶心，我又不喜欢上课— —
花香校园、书声琅琅

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