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彻底肃清孔子“天命论”的流毒阅读下面的文章，回答下列问题。 
关于“韦编三绝” “韦编三绝”是说孔子读《易》次数之多，竞把编联简册的编绳翻断了多次。此语最早见于《史记．孔子世家》。
对“韦编”的“韦”如何理解？新版《辞海》的解释是：“韦，熟牛皮。古代用竹简写书，用皮绳编缀，故日韦编。”这种说法其实是错误的。
其一，现代的形声字古代常常写作假借字．汉代文献中此例不胜枚举。汉代许慎《说文》有“经，织从丝也”。许慎所用的“从”，即今之形声字“纵”字的假借字。我们既知“纵”字在汉代实写作“从”，那么我们把汉人(司马迁)写的“韦编”读作“纬编”是合乎汉人用字常理的。纬编即编联简册的纬绳。因为古人常把纵横称作经纬，所以《说文》又称“纬，织横丝也”。简书的竹简是纵向排列的，犹如织布帛的经线，编联简册的组绳则是横向编联的，犹如织布帛的纬线。据此，把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、“编纬”是理所当然的。
其二，古代简书并不一定是用皮绳编缀的。陈梦家在《汉简缀述》中写道：“所用以编简札为册者，多为丝纶。有时写作‘编’。”荀勖《穆天子传》记“燕郡魏冢所出‘皆竹简素丝编’，《南齐书o文惠太子传》记襄阳古冢所出《考工记》‘竹简书，青丝编……’居延出土汉简册”，则用麻绳。”毫无疑问，所谓“素丝编”“青丝编”都是指的丝绳。出土简册，则木简仅见用麻绳。 除了“韦编三绝”的“韦”被译为皮绳外，尚不见任何关于用皮绳编联简册的的记载和实物。 - 跟谁学
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阅读下面的文章，回答下列问题。 
关于“韦编三绝” “韦编三绝”是说孔子读《易》次数之多，竞把编联简册的编绳翻断了多次。此语最早见于《史记．孔子世家》。
对“韦编”的“韦”如何理解？新版《辞海》的解释是：“韦，熟牛皮。古代用竹简写书，用皮绳编缀，故日韦编。”这种说法其实是错误的。
其一，现代的形声字古代常常写作假借字．汉代文献中此例不胜枚举。汉代许慎《说文》有“经，织从丝也”。许慎所用的“从”，即今之形声字“纵”字的假借字。我们既知“纵”字在汉代实写作“从”，那么我们把汉人(司马迁)写的“韦编”读作“纬编”是合乎汉人用字常理的。纬编即编联简册的纬绳。因为古人常把纵横称作经纬，所以《说文》又称“纬，织横丝也”。简书的竹简是纵向排列的，犹如织布帛的经线，编联简册的组绳则是横向编联的，犹如织布帛的纬线。据此，把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、“编纬”是理所当然的。
其二，古代简书并不一定是用皮绳编缀的。陈梦家在《汉简缀述》中写道：“所用以编简札为册者，多为丝纶。有时写作‘编’。”荀勖《穆天子传》记“燕郡魏冢所出‘皆竹简素丝编’，《南齐书o文惠太子传》记襄阳古冢所出《考工记》‘竹简书，青丝编……’居延出土汉简册”，则用麻绳。”毫无疑问，所谓“素丝编”“青丝编”都是指的丝绳。出土简册，则木简仅见用麻绳。 除了“韦编三绝”的“韦”被译为皮绳外，尚不见任何关于用皮绳编联简册的的记载和实物。
阅读下面的文章，回答下列问题。 
关于“韦编三绝” “韦编三绝”是说孔子读《易》次数之多，竞把编联简册的编绳翻断了多次。此语最早见于《史记．孔子世家》。
对“韦编”的“韦”如何理解？新版《辞海》的解释是：“韦，熟牛皮。古代用竹简写书，用皮绳编缀，故日韦编。”这种说法其实是错误的。
其一，现代的形声字古代常常写作假借字．汉代文献中此例不胜枚举。汉代许慎《说文》有“经，织从丝也”。许慎所用的“从”，即今之形声字“纵”字的假借字。我们既知“纵”字在汉代实写作“从”，那么我们把汉人(司马迁)写的“韦编”读作“纬编”是合乎汉人用字常理的。纬编即编联简册的纬绳。因为古人常把纵横称作经纬，所以《说文》又称“纬，织横丝也”。简书的竹简是纵向排列的，犹如织布帛的经线，编联简册的组绳则是横向编联的，犹如织布帛的纬线。据此，把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、“编纬”是理所当然的。
其二，古代简书并不一定是用皮绳编缀的。陈梦家在《汉简缀述》中写道：“所用以编简札为册者，多为丝纶。有时写作‘编’。”荀勖《穆天子传》记“燕郡魏冢所出‘皆竹简素丝编’，《南齐书o文惠太子传》记襄阳古冢所出《考工记》‘竹简书，青丝编……’居延出土汉简册”，则用麻绳。”毫无疑问，所谓“素丝编”“青丝编”都是指的丝绳。出土简册，则木简仅见用麻绳。 除了“韦编三绝”的“韦”被译为皮绳外，尚不见任何关于用皮绳编联简册的的记载和实物。科目:难易度:最佳答案正确答案：A解析答案解析：
【答案】A。解析：孔子读《易》的故事是为了引出关于“韦"字字义的辨析，而不是论据。故答案为A。文中作者给出的理由“其一"部分可以找到BCD，皆可支持作者观点。
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关注我们官方微信关于跟谁学服务支持帮助中心孔子天命观探析--《求索》2011年11期
孔子天命观探析
【摘要】：在孔子的眼中,天是人格化的至上神。天作为至上神的表现是:在有等级关系的神灵中,它是地位最高的神;是万物的创造者;是社会发展的决定者;是人事的主宰者等。其人格化主要体现在以下几方面:天像人一样是有思想情感的;能洞悉人的行为并给以奖惩;能满足人类要求,帮助人类达成愿望等。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：B222.2【正文快照】：
孔子“罕言利与命与仁”(《论语·子罕》),但在《论语》中论及“天”及“天命”却有22处之多。对其中的“天”及“天命”的看法也是众说纷纭,甚至有很多冲撞矛盾之处。如张立文所著的《中国哲学范畴发展史天道篇》中说:“孔子关于天的思想,反映了一种冲撞至上神——天的束缚,
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