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看图猜成语刀叉盘子里面一条鱼和一只熊掌是什么成语答案
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谜语解析：
谜底答案：鱼与熊掌
成语意思：比喻俱为所欲，难于取舍之物。【出处】语本《孟子&告子上》：&鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。&
语本《孟子&告子上》：&鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶也，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之; 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎? 此之谓失其本心。&
译文：孟子说：&鲜鱼，是我所想要的，熊掌也是我想要的，这两样东西不能够同时得到，我只好舍弃鱼而取得熊掌呀。生命，也是我所想要的，正义，也是我所想要的，这两样东西不能够同时得到，我只好牺牲生命而选取正义呀。&生命自然是我想要的，但我所想要的还有胜于生命的，所以我绝不去做苟且偷生的事，死亡自然是我厌恶的，但我所厌恶的还有那比死亡更可怕的，所以灾祸也有不去避开的呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切好保全性命的手段，为什么不采用呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么，一切好避开灾祸的歪门邪道，为什么不去做呢?靠这种手段就能够活命，可是有的人却硬是不肯采用;凭这个歪门邪道就能够避开灾祸，可是有的人硬是不肯用。由此可见，他们想要的的有比生命更重要的;他们厌恶的有比死亡更可怕的事：不仅知书达理的人有这种思想呀，所有的人都有，只不过那些知书达理的人能够不丧失罢了。
一碗米饭，一碗肉汤，得到这些就能活命，得不到就会饿死。可是，恶声恶气地递给别人吃，饥饿的路人不肯接受;又踢又踏地丢给别人吃，乞丐也不屑看它一眼。有那优厚的俸禄的诱惑，却不顾礼貌和道义就接受下来。那优厚的待遇对于我又有什么好处呢 ?只是为了雕梁画栋、大小老婆的侍奉和穷苦的熟人感激我吗?向来是宁可断送性命也不愿接受，如今为了雕梁画栋去做了;向来是宁可断送性命也不愿接受，如今为了大小老婆的侍候去做了;向来是宁可断送性命也不愿接受，如今为了使穷苦的熟人感激我去做了：这也是不能够强制不做吗?&这就叫做丧失了人的天性。
选自《孟子&告子上》(《十三经注疏》，中华书局1980年版)，题目是编者加的。中心论点 &生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。&或者是&舍生取义。&解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备&仁义理智&[1]
1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
2.得兼：同时获得。得：获得。
3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。
舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取 义：正义，道义。
4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过; 于：比。
5.苟得：苟且取得。这里是&苟且偷生&的意思;或者是只为求利益，不择手段。
6.所恶：讨厌的(事物)。恶，憎恨，讨厌。
7.患：祸患，灾难。
8.辟：通&避&，躲避。下文同义。
9. 如使：假如，假使，下文&使&同义。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：&&的办法。
11. 何不用也：什么手段不可用呢?
12.不为：不愿意这样做。
13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。
15.是：这、这样。
16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。
17.箪：古代盛食物用的圆竹器。可译为&竹篮&。
18.豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记&檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
20.蹴(c&)：用脚踢; 与：给。
21.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。
22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。则，连词，这里表假设。&辩&通&辨&，辨别。
23.万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
24. 何加：有什么益处。加：增加。
25.为：为了。下文&乡为&&今为&的&为&都念&w&i&。
26.奉：侍奉。
27. 所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通&德&，恩惠，这里是感激的意思。与，通&欤&，语气助词，相当于吗。
28.乡为身死而不受：从前(为了&礼义&)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通&向&(旧写作&向&)，原先，从前，先前。
29.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为(第二个)，接受。
30. 已：停止，放弃。
31. 本心：天性，天良。本来的思想，即指&义&。[1]
孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐&无义战&的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出&民为贵&、&君为轻&。政治上主张实行&王道&、&仁政&。反对&霸道&、&暴政&。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓&不饥不寒&。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出&劳心者治人，劳力者治于人&的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的&性善论&，认为人生来就有善良的本性，他说：&人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。&还说：&恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。&孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为&逸居而无教，则近于禽兽&&生于忧患，死于安乐&;要求人们反躬自求，&养浩然之气&，做到&舍生取义&， &富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。&
本文节选自《孟子&告子上》。《告子上》的主要内容是阐明&性善说&，即人性里天生就有向善的种子，所谓 &恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之&。这种善的天性，就是人的&本心&。&本心&不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：&恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近&恭敬&)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。&人应该推求本心，顺着&本心&的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有&本心&，无论在什么情况下，人都应该保有自己的&本心&。只要&本心&在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了&本心&，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有&本心&和保有&本心&的重要性。
简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出&舍生取义&的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至&所恶有甚于死者&，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着&非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳&，提出了新的命题：人人都有&是心&(即本心)，只是 &贤者&能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受&嗟来之食&的故事证明人人都有&本心&，用&不辩礼义&接受 &万钟&的故事概括失去&本心&的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是，作者举的失去&本心&的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与&义&之间的矛盾与对立，所以，它和&舍生取义&的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有&本心&是本文论述的中心。&舍生取义&的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是&本心&赋予人的极大力量，属正面论证;&不辩礼义&接受&万钟&的故事讲的是失去&本心&的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：&此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。&(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。[2]
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　秀外慧中　　xiù wài huì zhōng　　【解释】秀：秀丽；慧：联盟。外表秀丽，内心聪明。　　【出处】唐·韩愈《送李愿归盘谷序》：“曲眉丰颊，清声而便体，秀外而慧中。”　　【结构】联合式。　　【用法】用作褒义。一般作谓语、定语。　　【正音】中；不能读作“zhónɡ”。　　【辨形】慧；不能写作“绘”。　　【近义词】耳聪目明、绰约多姿、眉清目秀　　【反义词】獐头鼠目、贼眉贼眼　　【例句】　　(1)她真是个～的好姑娘。　　(2)她才能出众；～；同事们都喜欢她；尊重她。
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