论陈家沟不是太极拳发源地－李师融
论陈家沟不是太极拳发源地－李师融&
一、挂牌仪式是越权行为
日，国家体育总局武术管理中心（简称：武术界官方）在河南省温县陈家沟举行挂牌仪式，授予陈家沟为“中国武术太极拳发源地”的称号和牌匾。该中心党委书记宣布：“经众多专家学者潜心研究，认为温县陈家沟是太极拳发源地，并被武术界认可。”（引自《焦作日报》日第一版）这一宣布只有武术界官方的抽象表态，没有国家课题《太极拳源流和发展研究》（简称：源流课题）的正式结论为据，事前也没有将“众多专家学者潜心研究”的论点和依据，向全国太极拳界公告，纯由武术界官方决定。因此，太极拳界的多数人士对此持异议。
胡锦丵涛总丵书记在十七大的报告中指示：“确保权力的行使，必须让权力在阳光下进行。”挂牌仪式没有把其依据对太极拳界公布，不符阳光下行使权力的中央指示精神。总丵书记又指示：“健全组织法制和程序规章，保证国家机关按照法定权限和程序行使权力，履行职责，完善各类公开办事制度，提高政丵府工作透明度和公信力。”以此观之，上述挂牌行为是以中国武术协会名义，授予“发源地”称号的。中国武术协会是一个高级的社会团体，不是国家权力机关，无权代表国家权力机关授予“发源地”的荣誉称号。
国家源流课题是国家体育总局于2002年设立的，至今尚未结束，关于太极拳“发源地”的结论，还未形成。其发布权限应该由国家体育总局行使，发布的程序应该在源流结论已通过学术鉴定，验收为成果并授奖以后，才能有根据地向全国公告。其他机关团体无权自作主张和随意发布。中国武协的授牌行为，不符合法定权限和法定程序，必引起源流结论的混乱。因此，是一越权越轨行为，人民可以不信。&
二、挂牌的目的是为冒牌发源地镀金
陈家沟是不是太极拳发源地？自会有国家源流课题作出结论后，由体育总局向人民公告，自有社会的公正检验，用不着中国武协抢先越权授牌。
真理是不会被驳倒的。真正的发源地，任何人也否定不了的，无需官方的保护，也能经得起社会实践的检验。例如，内家拳（现称武当拳）源出武当山，创自张三丰，具有深厚的历史根源和社会基础。尽管唐豪、顾留馨等“权威”极力否定，鼓吹“武当无拳论”、“张三丰不会武术”、“附会神仙”等攻击，但是，1993年国家体委验收了《武当拳源流、拳系和内容研究》的成果，授予科技进步三等奖，确认张三丰为内家拳的创始人。是真金总会发光的，不怕烈火锻烧。不是真金依靠镀金骗人，也经不起阳光下的社会检验。1930年以前，陈家沟的前人留下史料，充分证明陈王廷不是太极拳的创始人。全国各太极拳门派并非源出陈家沟（下文有论证）。在国家源流课题的严格检验和社会实践检验下，冒牌的发源地必被淘汰。
武术界官方为什么要抢先越权保护虚假的“发源地”呢？事出必有因。自1931年至今，由唐豪、顾留馨及武术界官方垄断太极拳文坛，长达半个世纪以上。鼓吹“清初陈家沟陈王廷首创太极拳”的谎言（简称：陈王廷创拳说），无人监督，也无学术鉴定制度的约束，致使谎言重复千遍，使人信为“真实”。1997年，国家体委武术研究院编纂出版了《中国武术史》，这是一部具有国家权威的史册，向国内外广为传播，其中已将未经国家鉴定的“陈王廷创拳说”写入史册，对世界人民的影响极其不妥，受到传统太极拳人的批评和反对。武术界官方无法解释，也不愿改正，为了巩固其领导权威，决意将错就错，以权力否定明代的太极拳史和文化遗产，否定明代太极先贤张三丰、王宗岳、蒋发创编太极拳经典拳谱的不朽功绩，压制明万历年间创建的赵堡太极拳派（地点在河南温县赵堡镇，距陈家沟数里之遥）。企图打成“非法组织”而消灭之，以衬托出“陈王廷创拳说”的正确。这就是武术界官方带头弄虚作假的根源，不仅损害明代的太极拳史和功绩，而且有损我国政丵府的诚信形象，也腐蚀了一部分太极拳人的灵魂，自动出卖其明代的祖师，承认为陈王廷的传承，以获得武术界官方的宠爱和栽培，违背了党的教导“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”，利用这些见利忘义的某组织，向明末创建的赵堡太极拳发动宗派之争，与构建和丵谐社会的大方向背道而驰。由此可见，挂牌授匾的行为是弄虚作假根源的暴露。其用意不是为国为民，维护国家的历史遗产，而是为了保住做官的权威，文过饰非，制造混乱。
三、陈家沟不是太极拳发源地
本文有根据地说，陈家沟不是太极拳发源地。理由是：陈王廷不是太极拳创始人；全国各太极拳派并非源邮陈家沟。证据如下：
（一）陈王廷不是太极拳创始人
1、太极拳是哲拳，拳理深邃，指导太极拳从创始到现代的六百年发展的理论，是历代公认的经典拳谱。
作为创始人或发源地，必须有自著的经典拳谱。查陈家沟史料，陈王廷一生没有一篇自著的拳谱。陈家沟的名人陈鑫（）在《陈氏家乘&陈王廷》中记述：“公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，只遗长短句一首。”说明陈王廷一生主要业绩是维护腐丵败的明末皇朝，镇丵压起义农民，没有一篇著作留下。所谓陈王廷的《拳经总歌》，是顾留馨剽窃戚继光的《拳经总歌》，用以包装陈王廷而欺世。
陈王廷传拳的宗旨，在《长短句》中说：“教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。”即是为了功名利禄，做皇帝，当将军，与明代经典拳谱中所传的“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”（王宗岳传达张三丰的遗教）完全相悖。历代太极拳名家和传人，公认的经典拳谱是王宗岳拳谱。（简称：王谱，王宗岳是明代嘉靖至万历年间人）该谱是王宗岳遵师嘱，将张三丰传下的拳诀八首，阐释为一一对应的系列拳论，该谱是张三丰和王宗岳的合璧之作。吴式太极拳名家徐致一（）在1927年著《太极拳浅说》中有一中肯记述：“三丰之后，得其真传者，始以山右王宗岳见称，王氏述三丰遗论，著有《太极拳经》、《行功心解》等多篇，说理精妙，言简而赅。今所流传者，实宗其说。”拳史中既有明代先贤之经典拳谱为证，清初的陈家沟及陈王廷就不可能是发源地和创始人。
2、陈家沟的前人，在1930年以前留下的史料，说明陈王廷不是太极拳创始人。
考证历史的真实，应以事丵件发生地的前人记载及真实的口碑为据，这是最可信的。反之，以现代的外地权威或高官的意志为据，是最不可靠的。
陈式太极拳名家陈长兴（）传到其曾孙陈发科（），祖孙四代都尊张三丰为祖师、王宗岳为宗师。不知有陈王廷创太极拳之说。杨式太极拳创始人杨露禅向世人传出的王谱及张三丰四要论，蒋发的三十余篇拳解，都是陈长兴授予的。（参见杨振基著《杨澄甫式太极拳》的附录）故杨式、吴式太极拳均遵陈长兴之传承，尊张三丰为祖师。陈发科在解放前传授的弟子，如沈家桢（）是尊张三丰为祖师的，与其合作者顾留馨常为源流分歧而争论。建国初期，陈发科的弟子冯志强（北京市陈式太极拳研究会会长）在一次练拳之余，询问陈师，是否有陈王廷创太极拳之事，发科答曰：“谁创拳？连我也不知，你知道吗？”他如此回答，是碍于唐豪、顾留馨也拜在门下学拳，不便与官方言论矛盾。这是冯志强大师于1995年在河北永年的国际太极拳联谊会上的公开发言。（引自王海洲著《杜元化〈太极拳正宗〉考析》人民体育出版社，第129页）
又据陈鑫在八十岁时（1928年）所写的《辨拳论》（原载和有禄编著《和式太极拳谱》人民体育出版社，第271页）原文是：“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳传予王氏。（注：指王宗岳。宗岳原居山西阳城县小王庄，后迁居太谷县小王堡，陈鑫所述地址有误。）河南温（县）东刘村（即小留村）蒋姓得其传，人称仆夫（指蒋发），此事容或有之。至言陈氏拳法得于蒋氏，非也。陈氏之拳不知仿自何人？自陈氏迁温带下，就有太极拳。后攻此艺者，代不乏人。如明之奏庭（王廷别名），清之敬柏、季(甡
)，好手不可胜数。后有赵堡邢喜怀，张宗禹，又后有陈清平、牛发虎皆称名手。陈必显不摸原由，谓学于蒋氏，大为背谬。”该文的用意是驳斥陈沟村人（以陈必显为代表）据前人口碑，盛称蒋发为陈王廷之师。陈鑫把太极拳传入陈沟的时间提早到元末，陈氏从山西迁入温县就有太极拳，早于明末的蒋发，以否定蒋发为师的史实。又在二十天后（民国十七年农历九月二十二日），在陈氏的文修堂抄本上，留下一言，戒村人不得再言蒋发为陈师。文中将蒋发改为清乾隆时人，晚于明末的陈王廷，人不同时，不能为师。（注：这一留言，引自徐震《太极拳考信录》1937年著）对照陈鑫前后二文，蒋发由前明人变成清乾隆时人，歪曲史实而为陈氏增光。由此反衬，村民陈必显所述为事实，陈王廷确为蒋发传拳的学生，不是创始人。
又据顾留馨1982年著《太极拳术》（上海教育出版社第358页）记述：“由《陈氏家谱》可知，陈王廷三子一孙，拳艺一般，玄孙甲第则拳艺精到，但从此后继无人，然而，陈王廷族系第四代秉壬、秉旺、秉奇三兄弟，是陈家沟著名太极拳手，人称三雄。”这是家谱的记载。说明陈王廷的太极拳艺一般，无能传至三子一孙，至此，后继无人。陈氏太极拳在乾隆年间的中兴，与陈王廷无关。据笔者考证是赵堡第四代掌门陈敬柏的授拳和传入王宗岳拳谱有关。故武式太极拳第二代宗师李亦畲（）在《太极拳小序》记有：“太极拳之精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传入河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。”证明陈秉旺及其子陈长兴的拳艺是王宗岳的远代传承，与陈王廷无关。
（二）陈家沟不是全国太极拳的发源地
1、社会公认的太极拳六大门派是赵堡及陈、杨、武、吴、孙六派，其余为小派。
六大派中以赵堡太极拳建于明万历年间，历史最老，是蒋发创建。代有传人，脉络清楚，至今已有十三代。前七代的掌门分别是蒋发、邢喜怀、张楚臣、陈敬柏、张宗禹、张彦、陈清平，这七代拳史，笔者于2001年6月亲至赵堡考察，确认真实。陈清平（1795&—1868）的大弟子和兆元（）曾留下下遗言，明确这一传承。文曰：“蒋先师（蒋发）之太极受山西师传（指王宗岳传），于明万历末年授吾镇（赵堡镇）邢公喜怀。喜怀为人殷勤，蒋师乐之，始得此拳，邢将此术传张楚臣，张又传陈敬柏。敬柏有骁勇之名，义愤打死山东强客之举。陈公传张宗禹，张又传其后（人）张彦。张彦乃拳林高手，曾披钱褡独闯山东，大闹僧寺，留下神手威名。王圪垱小村陈清平，自幼酷爱拳脚，久慕张公功夫绝伦，为学此艺，遂迁吾镇，拜张为师，得其真谛。陈公乃吾恩师也。”（引自和少平《太极拳探源——兼谈和式太极拳源流》，载《武当》1991年第2期）这是当地古人最可信的记载，比外地的现代权威之说更为真实。
其余五派均由赵堡派衍生传出。陈、杨、吴三派是第四代掌门陈敬柏传出。即敬柏传陈继夏，再传秉旺，三传陈长兴，而外传杨露禅。杨派又传吴派。故三派均尊张三丰为祖师。武、孙两派则由赵堡第七代掌门陈清平传出，与陈家沟无关。
顾留馨把各派均源出陈家沟是谬误的。杨、吴两派虽由陈沟的陈长兴传出，但长兴承认为张三丰、王宗岳之传。因此，陈沟就不是发源地。目前，陈家沟已经变质，立陈王廷为创始人。杨、吴两派不承认源出陈王廷为祖师的陈派。因此，六大派中就有赵堡、杨、吴、武、孙五派不承认源出陈家沟。只有武术界官方指挥的陈派及小派和式太极拳，承认陈王廷的传承。缺乏社会认可的基础，官方赐予的“发源地”牌匾最终会被摘下的。
2、陈家沟自明初至清末，没有一篇拳理著作，不符哲理深邃的太极拳发源地资格。
除了上述的《拳经总歌》不是陈王廷著作外，所谓陈长兴的《太极拳十大要论》和《用武要言》，也不是陈长兴的著作。经社会检验，确认二谱为陈绩甫于1935年抄袭形意拳名家凌善清1929年著《形意五行拳图说》中所传出的《九要论》，加上陈鑫的论刚柔而成《十大要论》。《用武要言》则以《九要论》后续的《交手法》在文字上略加润改而成。如此弄虚作假的品质，不配“太极拳发源地”的称号。
（本文作者是杨式太极拳传人，《太极》杂志特约编委，《古今太极拳谱及源流阐秘》编著者。）
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。　　◆太极拳源流解谜◆太极拳到底谁创的？发源地在哪儿？　　太极拳源流问题的一直在争论，虽经民国和当今政府有关部门及专家的反复论证，认定陈家沟是太极拳的发源地，但目前仍有异论。有人提出张三丰创拳之说，其中典型的说法有几个：　　一是吴图南在其《国术概论》中讲的太极拳传递：　　张三丰（元末）——王宗岳（明孝景间）——蒋发（清康熙间）——陈长兴（1771年——1853年,作者注）；　　张三丰——王宗岳——蒋发——邢喜怀——张楚臣——,此为二；　　另一种说法是：张三丰——王宗岳——蒋发——陈王廷——。几种说法，虽矛盾很多，但都讲张三丰传拳王宗岳。此说真假，弄清王宗岳的生活年代是个关键问题。但是否真有王宗岳其人？如果有，是何时代人？主要活动在哪里？一直是太极拳研究中需要解开的谜团。　　2003年发掘出了纂修于清康熙五十五年（1716年）的博爱县唐村《李氏家谱》，此家谱的面世可以解决李自成大将李岩身世、太极拳起源、洪洞移民路线三个方面的悬疑问题……　　详细情况请见： /p/
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　　上文摘自：中国武当功夫网　　/html/6/
　　太极拳源流解谜（二）　　2003年发掘出了纂修于清康熙五十五年（1716年）的博爱县唐村《李氏家谱》，此家谱的面世可以解决李自成大将李岩身世、太极拳起源、洪洞移民路线三个方面的悬疑问题。《李氏家谱》为唐村李氏十世李元善（1642年—？）修编，据家谱记载，明初山西移民首至河南河内（今博爱县）千载寺三圣门太极宫，官府在此“设司驻员，迎迁分办”，移民在千载寺三圣门太极宫受“三教圣师舍食传拳”，又据《千载寺唐僧十力传碑》、《千载寺舍善洪洞移民功德碑》可知，僧道所授拳为唐初李道子所创的“无极养生武功”。自此唐村李氏世代文武双修，迨至李氏八世李春茂“中贡后入千载寺三圣门太极宫拜师博公武道……无极养生功、十三势拳、剑、枪艺，誉传神功”，九世李仲、李岩兄弟二人和姑表兄陈沟陈奏廷三人“太极门拜师结义……创艺太极拳养生功”。从后世留传的李氏拳谱上我们可以看到，无论从理论上还是拳谱名称上，三兄弟创艺的“太极养生功”就是今之太极拳，从太极功到太极拳是古今名称的变迁，三人所学的“十三势拳”也是今之太极拳，从十三势到太极拳是古今概念的延展。由此，太极拳起源的问题浚清矣，太极拳原是由明末陈王廷、李仲、李信三人共同确立，若说太极拳源出道门，是太极拳根源于千载寺三圣门太极宫，若说十三势是太极拳，因为十三势是太极拳的母拳，若说太极拳是张三丰始创，则是完全的无稽之谈，溯祖张三丰无疑缩短了太极拳的发展历史，所以太极拳始源既与张三丰无关，亦与武当山无染。　　现代所谓的太极拳，在创始之初称为“太极养生功”，这个名字直接源出唐初李道子所始创的“无极养生功”。李道子为什么命名为无极养生功？因为千载寺原名无极寺，李道子所创乃源于导引吐呐的养生法门，故名无极养生功。李陈兄弟何以命名为“太极养生功”？因为三人拜师学艺于太极宫，目的为养生健体，宗旨一脉相承，所以仍以养生功自称，故名太极养生功，简称为太极功。功又通称为拳，无极功和无极拳、太极功和太极拳，异名同谓，所以李氏家谱中也称无极养生功为无极拳。三人在太极宫所学武功即为无极养生功、十三势、通臂拳以及千载八势、心意六合拳等。无极养生功为唐初李道子始创，在千载寺三圣门太极宫已经流传数百年，自创艺以来，李道子凭此“功惊武林”，并且生前“艺传东泉，医游扬州，庐山传艺，塑艺少林”，直到晚年方“归故育弟”，可见无极养生功当日的辉煌，并在大江南北传下了种子。所以，自唐以来，无极养生功即已在社会或方外流传。十三势未知源于何时，也许是无极养生功的别名，从十三势拳超乎寻常的养生效果可见端倪。据《李氏家谱》记载，八世李春茂（1568年—1666年）时已经传习十三势拳，十三势实为十三种劲法的总结，涵盖了武术运动中千姿万态的劲法规律，是对拳术的最高总结和把握，对此笔者另文专述，不赘。十三势在博爱习惯地被称为“十三势软手”，简称“软十三”，有多套，从《李氏拳谱》中李鹤林所留传的“十三势”拳谱来看，和当今之杨式太极拳几近相同，可知当年陈长兴所传于杨禄禅的就是十三势拳，但此十三势不见于后世的陈式太极拳中，可知陈家沟的拳有失传。通臂功即今之108式通臂拳，温县陈家沟还有谱在，山西洪洞还有传习，当今博爱县也有传习，观之拳谱，有诸多名称来源于戚继光《纪效新书·拳经捷要》之三十二势，可知是明代中期以后的产物，据《李氏家谱》记载，陈奏廷（庭）、李仲、李信都曾习练此拳。据李立炳先生介绍，千载寺、三圣门、太极宫三院各有武功传授，各有不同，千载寺传有“千载八势”，每势含八式，八八六十四式，三圣门传有心意拳又称六合拳，太极宫传有十三势拳。千载八势、心意六合拳、通臂拳今在博爱都有传人，千载八势的第一式即为金刚捣椎。观之当今陈式太极拳的动作，可知其中有的来自于千载八势，如“金刚捣椎”，有的来自于心意六合拳，如“通天炮”、“裹边炮”、“斩手炮”、“连珠炮”、“掩手横（红）拳”、“火焰穿心”，有的来自于十三势拳，如“白鹤亮翅”、“搂膝拗步”、“野马分鬃”、“玉女穿梭”、“撇身捶”、“指裆捶”、“高探马”、“闪通背”、“云手”、“七星”等，有的来自于通臂拳，亦即来自于《纪效新书·拳经捷要》，如“懒扎衣”、“雀地龙”、“当头炮”、“兽头势”、“金鸡独立”等，所以陈王廷、李仲、李信三人所创始的太极拳其实是对几种拳法的一种汇总。　　太极拳的起源既清，太极拳的源流也随之明朗。无极养生功始创于唐初，在李道子生前在世上已有较广泛的传播，正如碑文所说“艺传东泉，庐山传艺”等等。尤其是李道子身在道门，一生游历，大力宣扬三教合一，则其在道门中也必应留下了无极养生功。由此所谓唐朝许宣平、明朝麸子李所传太极功之事都似是空穴来风，非无来由也。至于又有将太极拳追溯至老子、关尹子的，权当一硒可也。民初有袁世凯的幕僚宋书铭先生的太极功夫轰动京师，吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣等还从其学艺，宋自称是明初宋远桥十七世孙，家传太极功，且手出宋远桥绪记《宋氏太极功源流支派论》传世，书中记述了宋氏太极功的源流，以及俞氏先天拳和三丰十三式都是太极功的别名。宋书未必就是宋远桥亲撰，但其中史料亦未必都是妄言，我们应合理继承批判。太极功一词源出何时，在明末陈李三兄弟以前以前有否出现，抑或太极功是无极功的误传？要么宋书是后人托名宋远桥所作？大可存疑。宋书中提到三支脉的太极功：一、唐代于欢子许宣平所传宋氏太极功名曰三世七，因三十七式而得名，又名长拳，所谓滔滔无间也。二、唐时李道子所传俞氏太极功名曰先天拳，亦名长拳，明代时俞莲舟在武当山遇麸子李，再授以功夫。三、明初张三丰授张松溪、张翠山太极功，拳名十三式，也别名长拳。唐代许宣平传三世七，李道子传先天拳，向来有人力辩其伪，顾留馨指出三世七的拳论文字非唐代风格，徐震认为“宋书铭伪造历史”，许禹生的书中提到张三丰、韩拱月、许宣平、李道子等说，“散布了以伪乱真的有害东西”。但是，若认为太极功是无极功的误传，从最新面世的《千载寺唐僧十力传碑》资料来看，唐代有传无极功也皆在情理之中。据宋书可知，武当张三丰也传练太极功（无极功），名之十三势，从拳谱来看和千载寺十三势如出一辙，可知武当道门也有李道子无极养生功的传播。张三丰备受明朝历代皇帝推崇，声名盛极，因此后世皆托言张三丰是太极拳的始创者，中国自古托名之事甚夥，在没有确切证据之前还应慎言为好。　　太极养生功秉承无极养生功而来，风格上不会走得太远，重点还在养生上，故必有柔弱圆活的特征。　　陈王廷、李仲、李信三人创始了太极拳，对此陈沟陈氏和唐村李氏都予以肯定并传承下来，我们所能见到的陈式太极拳便是。但十三势拳、通臂拳同样没有被遗忘，也在两地被继承下来，所以拳术愈往后愈见丰富多样，而三人所提出的“太极拳”的概念却被人广泛接受，以至于原先的十三势也被统一作了太极拳，所以后世有了“太极拳又名十三势”的概念。李氏八世李春茂曾于大明万历庚寅年（1590年）作《无极养生拳论》是对无极养生功有感而发，又于大明崇祯壬申年（1632年）作《十三势行功歌》和《十三势论》是对十三势拳作了纲领性总结。可见李春茂平生所习即十三势，斯时尚无太极拳的传播。其子李仲（1598年—1689年）历经战祸，又远走浙江传拳为生，对十三势理论又加发挥，作《十三势释名》、《十三势行功心解》等文，这些文章后来都成为太极拳的经典拳论，被后世拳术修炼家所推重。李仲之子皆为太极拳高手，及至李仲之孙李鹤林（1716年—？），在村中开有讲武堂，名声远扬，李鹤林专业教武，对拳术理论又有补充，于大清乾隆五十二年（1787年）作《太极拳论》、《打手歌》、《打手要言》等，现代太极拳的理论框架至此已经完满构架完毕。从《无极拳论》到《太极拳论》，拳术的意向愈加明显，完成了由养生而技击的历程，这是养生功从道门流落俗世，向世俗化、功利化的转变。这个转变在后世的太极拳发展中还有进一步的发展，例如从陈清萍架到武式架，从武式架到孙式架，从赵堡架到忽雷架，从杨式架到吴式架，都表现了这一变化趋势。以上拳论后经李鹤林弟子王宗岳之手流向社会，遂被世人所知，使太极拳成为一个有理论有功法的优秀拳种，毅然傲立于武林界众拳之林，一百五十年来风靡海内外，创造了一个武术的神话。
　　王宗岳问题（断代）　　李鹤林是一位继承太极拳，承前启后的一代大师，他对太极拳的理论完善和拳术传播奠定了不可磨灭的基础。李鹤林在唐村开设讲武堂，据《王堡枪谱》记载，汜水苌乃周、王堡六合枪传人王安民同时投其门下习艺。在博爱唐村调查，五十岁以上的老人都知道“王宗岳是李鹤林的学生”，因为在李鹤林故居的门楣上悬挂有一块“武元杰第”的镏金大匾，落款是“乾隆五十八年岁次王宗岳敬赠”，此匾为乾隆五十八年（1793年），李鹤林七十八岁生日时，王宗岳为老师祝寿挂匾。并且唐村村民还传说王宗岳是“山西老家”即是山西洪洞凤凰村的人，曾在唐村教书，并跟随李鹤林学习太极拳。此匾斜挂在李鹤林门口，历时一百五十多年，现今唐村五十岁以上的老人都曾亲眼见到过，文革前破四旧时，匾被砸烂烧掉。现42号院大门的门楣之上，挂匾的遗迹尚存。唐村的这种传说，与顾留馨、唐豪等考证的王宗岳１７９１年在洛阳、１７９５年在开封教书为业的说法吻合，可见世传《阴符枪谱》正是王氏作品。　　据《李氏家谱》记载，李氏第十世李元臣，即李仲的次子，“早年随父浙江读习，文武双修，先后在安徵与河南舞阳传拳育弟。”从李元臣起李氏族人在舞阳开盐店并教拳。到了李鹤林辈也在舞阳开有盐店，李鹤林老后交儿子李永达经营，其孙子李嘉际也曾在舞阳开武剧院。王宗岳抄本的《太极拳论》等拳谱就是由此地流传出去，舞阳知县武澄清得之，其弟武禹襄将之发扬，遂成为后世太极拳的精典。李嘉际，文武双修，文品武德高尚，温县著名的大清文武翰林闫翠峰就是出自他的门下。在李立炳先生家里还保存有阎翠峰交给李氏所保存的一块自己的签名印章。　　陈家沟的陈氏理应同唐村的李氏一样，世代文武双修，从两家世代友好，世代通姻也可见一斑。那么，陈氏族中也同样流传着“无极养生功”、“十三势拳”、“太极养生功”等拳功，并且陈氏族人也必定知道“太极养生功”始自于九世陈王廷，这也正是“太极拳，陈王廷造”之传说的来源吧。空穴易来风，事出必有因，岂会无端起风浪。其后的事，现代的太极拳史记载也可谓详矣，陈氏先世保守，传拳不广，至于清中后期，经河北杨禄禅发扬，将之带到北京，三代世誉“杨无敌”，将太极拳光大之。另有河北永年武禹襄，先学杨露禅，后学赵堡陈清萍，尽得其妙，又恰得王宗岳抄本《太极拳论》拳谱，细心揣摩，玩味其理，卓然又成一家，延之其嫡传李亦畲，复有发明，将太极拳理论又充实整理，为后世太极拳留下了宝贵的精神财富。于是乎，杨式衍发出吴式，武式衍发出孙式，太极拳界空前繁荣起来，这一切都是在陈氏太极拳的基础上发展开来的。而后世的李氏家族的拳学传承却日渐式微，虽然代有传承，却始终默默无闻，倦居一隅。究其原因，和李氏家族讳言“闯贼”不无关系，直到今日，藏谱者王桂英老人尚踌躇不愿公布家谱，李氏家族的保密传统由此可见。　　《李氏家谱》的公诸于众所带来的太极拳史的空前明朗，使人关注拳史数十年来的郁闷一扫而空，此李氏家谱的编纂可谓功德无量。历史浚清，还其本来真面目，太极拳历代先贤泉下有知，也终于可以含笑了。　　本文摘自：.cn/yl15.htm
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