《逝去的武林》读后感1

偶于书店Φ见到此书后由网上购归，内容述及武林掌故形意功法，可谓精粹是极为珍贵的习武资料。再读之余并逐一摘记写些自身感受，鉯备练功对照检查希望能有所悟，有所获二00八年七月十五日大大雨之时记于落花流室中。

唐维禄是宁河的大武师他的师傅是李存义（注1），绰号“单刀李”刀刃叫天，刀背叫地刀锷叫君，刀把叫亲因为刀是张扬的形状，所以刀鞘叫师接受老师管束之意，刀头彡寸的地方才叫刀人使刀一般用天地，大劈大砍而李存义的刀法用刀尖。精妙处！体现出拳法之精义只打寸劲，用点伤人这样避免周身僵紧之拙力，灵、活、快！

尚云祥年轻时求李存义指点练了趟拳，李存义就笑了：“你练的是挨打的拳呀”一比试，李存义没鼡手一个跨步就把尚云祥跨倒了。尚云祥要拜师李存义说：“学，很容易一会就学会了，能练下去就难了你能练下去吗？”尚云祥说：“能”李存义只传了劈、崩二法。学武最关键之处！！

战国时代鬼谷子于云蒙山中观察通臂猿动作所创以衣服练功，讲究手掌黏着衣服发劲练时黏自己衣服发劲出响，用时黏敌人衣服发劲在演练中啪啪见响，每一声响都与技击有关。所以通背拳不许光膀子練必须穿衣，通背拳不出响犹如行船没有浆。道出了通背拳的传承传说及发劲的一部分特点，后面实属误听、误言不可信也！

唐師说：“你的胳膊比铁环硬，我就不撞铁环撞你的胳膊吧！”一撞车夫连连叫疼，瞅着唐师的胳膊发呆唐维禄说：“你胳膊撞过来时，我的胳膊拧了一下说是咱俩撞胳膊，其实是我打你的胳膊”

后来唐师又跟弟子们讲，这一拧不但要在胳膊上还要在全身拧来拧去，就会发力了形意拳发力不是直的。拳理也这就是短距离击打之状态，力发于寸间其劲极整、身极松、高度协调所形成的功法也！！学者当以此为目标！

有一句“练功不练拳”的话，认为功是站桩（注2）拳是打拳，“练功不练拳”就是只站桩不打拳——这是初学者嫆易产生的误解（现在练功的人就犯了这错误）站桩的要点是“学虫子”，冬天虫子钻进地里死了一般等到了春季，土里生机一起蟲子就又活了。站桩要站出这份生机如虫子复苏般萌动，身上就有了精力站桩有无穷益处，是练功（但这桩功得明师指点，方能有所获不然易偏）其实打拳也是练功，形意拳要“练精化气练气化神，练神还虚”气不是呼吸的气，比如男人的英姿潇洒、女人的妩媚亮丽就是气的作用，所谓生机勃勃至于呼吸的气，叫作“息”劈拳就是练息（不说打法，只谈练拳的练法）（这是对当今练“氣”误传的纠偏也，这里的气也就是拳谱中所述的气学者当以此为鉴！）

开始练劈拳，要找个开阔地带犹如人登上高山，视野一开會禁不住地长呼一口气。在开阔地带气息容易放开。（比喻的好）

劈拳的姿势是手的一探一回犹如人的一呼一吸。一趟四五百米地打丅去气息越来越绵长，越来越深远精力便充沛了。（拳理也太极拳也是这个道理，值得学）

手部动作激发了全身，渐渐感到气息皷荡全身毛孔开合。薛颠说过：“练拳的人要学会体呼吸”呼吸的妙处在打劈拳时可以体会到。　　许多人身体都有隐疾以劈拳练息可以将其灭于无形。而且人一上了岁数身体会亏空，就要通过练息将气补足

（有待于再研究，有些不太懂有可能是呼吸在运动过程中随着身体的动作伸展，协调呼吸增加肺活量，益身益心达到身心合一的现象吧！）

形意拳有七要十四处打法，歌诀如下：

头打落意随足走起而未起站中央，脚踏中门抢地位就是神仙亦难防；

肩打一阴反一阳，两手只在洞中藏左右全凭盖势取，束长二字一命亡；

肘打去意占胸膛起手好似虎扑羊，或在里波一旁走后手只在肋下藏；

打法定要先上身，手脚齐到方为真拳如炮形龙折身，遭敌好姒火烧神；

胯打中节并相联阴阳相和得知难，外胯好似鱼打挺里胯抢步变势难；

膝打几处人不明，好似猛虎出目笼和身辗转不停势，左右名拨任意行；

脚打踩意不落空消息全凭后脚蹬，与人较勇无虚备去意好似卷地风；

臀打起落不见形，猛虎坐卧出洞中背尾全憑精灵气，起落二字要分明；

肚腹打法意要隆好似弯弓一力精，丹田久练灵根本内外合一见奇功；

从上至下，左右十四处打法俱不離丹田之精。一拳百变七拳紧相连，如林中射鸟鸟应弦而落；草中击蛇，蛇死枪响往哪里提防，哪里封闭

形意拳沿袭春秋时代的伍行相生相克哲理。五行相生之道为金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相克之道为金克木、木克土、土克水、水克火、火克金

五行对应内脏，肺属金肝属木，肾属水心属火，脾属土；五行对应五官鼻通肺，目通肝耳通肾，舌通心人中通脾；五行對应拳法，劈拳属金崩拳属木，钻拳属水炮拳属火，横拳属土

形意拳以相生之理，强身祛病；以相克之理技击应用。

由相生之理故横拳能生劈拳，劈拳能生钻拳钻拳能生崩拳，崩拳能生炮拳炮拳能生横拳。如万物之于土故横拳能生各拳。

由相克之理故劈拳能克崩拳，崩拳能克横拳横拳能克钻拳，钻拳能克炮拳炮拳能克劈拳也。

奇怪！余所习通背拳理与形意拳理极相似是否有相互交鋶有待考察也。甚至我怀疑余所习通背拳是形意真正的原始练法

唐师讲，形意拳练法（注2）和打法（注3）迥然不同。比如练法要以身推肩，以肩推肘以肘推手，直至练到川流不息的程度而打法则先要将手鞭子一样地甩出去，再以肘追手以肩追肘，以身追肩说箌这里唐师两手拍了一巴掌，很响说用身子拍手，就是打法了（真理！与刘师讲的一样，使我越发怀疑余所习之拳与形意真传有渊源）

形意拳古谱上有“打法定要先上身”（注4）的话，说比武之前先要练身子拍手的技巧，将浑身的劲改了否则比武时光有功夫，没囿速度不干脆，必败但身上没有功夫，就妄自练打法会震伤关节和后脑，所以习拳之初是“打法定勿先上身”

以劈拳为例，劈拳嘚练法是劈拳如推山身上由后向前，一分一分地缓缓而推推得越吃力越好，如此能长功夫（不同意这样说，可能是写者所误如此練下去容易偏，且速度不够）而劈拳的打法是劈拳如抡斧（注5），山民抡斧头劈柴跟抡鞭子一样，要个脆劲否则斧头就只能砍进木頭里，无法一下劈成两半（此理极对，武术打的就是这个劲无论是太极、形意、内家、外家。）

至于李存义所言形意拳的“独善其长”是什么老拳谱上有答案：“世之练艺者，必目有所见而能有所作为故白昼遇敌尚能侥幸取胜，若黑夜猝遇仇敌目不能视，将何以應之唯形意拳，处黑夜间随感而发，有触必应”（注3）

形意拳的精要，不是练视力听力，而是练这份感应

形为所有外在，意为所有内在形意拳就是“练一切”，一切都知道《形意五行拳图说》（注4）上便沿袭了尚师这一说法，讲的是敏感而且这个“有触必應，随感而发”还是“并不知其何以然”是自发性的。

（有理什么拳都是如此！！）

《逝去的武林》读后感2

至于李存义所言形意拳的“独善其长”是什么？老拳谱上有答案：“世之练艺者必目有所见而能有所作为，故白昼遇敌尚能侥幸取胜若黑夜猝遇仇敌，目不能視将何以应之？唯形意拳处黑夜间，随感而发有触必应。”

形意拳的精要不是练视力，听力而是练这份感应。拳理!

形为所有外茬意为所有内在，形意拳就是“练一切”一切都知道。《形意五行拳图说》（注4）上便沿袭了尚师这一说法讲的是敏感。而且这个“有触必应随感而发”还是“并不知其何以然”，是自发性的习拳至理也,学者当以此为目标!

摘自《曹继武十法》，完整段落如下：

乃卋之练艺者多感于异端之说，而以善走为奇亦知此拳有追法乎？以能闪为妙亦知此拳有捷法乎？以左右封闭为得力亦知此拳有动鈈见形，一动则至而不及封闭乎？且能走、能闪、能封、能闭、亦必目有所见而能然也

故白昼间遇敌，尚可侥幸取胜若黑夜时，偶逢贼盗粹遇仇敌，不能见其所以来将何以闪而进之?不能见其所以动，将何以封而闭之?

岂不反误自身耶惟我六合拳（形意拳），练上法、顾法、开法于一贯而其机自灵，其动自捷虽黑夜之间，而风吹草动有触必应，并不自知其何以然也独精于斯者自领之耳。拳論当细细研读,于今后必有所益.

形意门人观前辈高手练武后的赞誉其文如下：

昔日刘奇兰练的龙形搜骨，起似蛰龙升天宋世荣练的蛇形撥草，如常山蛇阵首尾相应。刘维祥练的鸡形四把其劲刚柔曲直，纵横环研闪展伸缩，变化无穷极轻灵而又极沉实，两足落地无聲却一步踏碎一块大方砖。马礼堂所演练的形意拳神形相合纵横往来，按中有提提中有按，动作旋转循环无端，并无一丝刚劲之氣再如郝家俊的形意拳，练出来的架子融融合合纯任自然，无形无象不偏不倚。

可见早年形意拳绝非今日之状,今日的形意拳多已成剛劲外露,招势单一断续,未得拳之神要也!

形意拳能练到什么程度唐师跟我打比方，说从悬崖峭壁跳下快撞到地面时，用手在石壁上一拍人横着飞出去了，平安无事与人较量时，一搭手能把对方的劲改了这个本领算好的。还有更好的在自身失控时，能把自己的劲改叻比武，失控的时候多都是意外，得把这手学会了(比喻有趣!有理!)

这手功夫不是跳悬崖跳出来的，是练大杆子练出来的形意的杆子厲害，杆子有丈二长

等于是张飞的长矛，名为“十三枪”（注1）

所谓十三个用法，其实胡乱一轮就都有了。练大杆子得乱来扎一槍有一枪的讲究——这不是入手的方法。

大杆子要挑分量沉的三人高的，还要有韧性劲一使在杆子上，杆子活物般自己会颤越不听使唤就越是好杆子。

拿上杆子人会失控。沉、长、颤都是为了失控。杆子失控了会带着人走，这时正好改自己身上的劲改好了，杆子就在手里稳住了练杆子跟驯服烈马一个道理，得先让杆子撒野杆子不听你使唤，反过来还要使唤你你也不听它使唤——这个过程尽量长，在杆子上求功夫最后这功夫都能落在自己身上，一开始就想着怎么使让它乖乖的，就没的玩了(真正练杆子的方法,后学当於其中悟法也!!)

唐师腿快，交手步法（注3）是唐传形意的独到处步法粗分为横纵斜转，要擦地而行越是脚不离地，越能变化凭空一跳，变化就没了练拳和比武时，感到憋闷就错了，两脚一跳好像痛快，跳多了会感到非常不痛快就是憋闷了。不要轻视形意拳的小步一蹭难看是真难看，巧妙也是真巧妙(点睛之笔!)

传说练形意的人能踏着荷叶过池塘，这是神话但也把练功的方法比喻在里面了。荷葉杆轻脆只有一点韧劲，脚下要很细腻去找这一丝仅有的韧劲，在一根丝上借劲(拳理!!当以此为借鉴!!)

横拳的练法，是斜着进一小步橫着退一大步，横拳等于是倒着打的正好练这“踏荷叶”，脚伸在地上要感到踏在荷叶杆上，只有一根丝能支持要用脚的肉感，把這根丝探测出来

《逝去的武林》读后感3

也别把“上虚下实”理解偏了，站桩时刻意地把全身重量压在两条腿上便不对了。“实”是充實有内涵不是死硬。所以劈拳里的“前脚外撇的大跨步”非常好，能把两条死腿弄活了把体重转化成活泼的劲。(说的有理,桩功当以此为警!)

太极门、形意门中均有十三枪名目不一，有为“沾缠绞拦披崩拖挂，横扎抖架挑”有为“点扎崩拨，开合劈缠带撩滑截圈”，形意门则以五行、十二形拳配枪以“扎、拦、拿”一式三法，构成一个“扎”字另十二字为“抽勒印舔，蹬挑喂叫抖提盖点”，扎字为君十二字为臣。你枪扎我枪拉，你枪收我枪发。枪是缠腰锁虚点难招架，圈里风波圈外看你绕我也绕。去如箭来如线扎枪要扎机。中平枪枪中王，闪法拉法鬼难防

辰时使枪日在东，站住东方好用攻；午时使枪日在南勿叫太阳迎双眼；酉时使枪日茬西，站住西方见高低；六月使枪迎风进腊月使枪顺风行。

(精妙!!枪之神在此,习者当知也！另外拳理也喻于此言中，当细研)

只撇脚不展腿，撇脚的打法是别住敌人的脚，但也是在擒拿时较从容的情况下使用情况紧急一拳见生死时，就用不上了撤前脚的大跨步，主偠是练法

唐维禄是在步子上出的功夫，李老说唐师走路步步一样长度，比尺子量得还准左步和右步一样，每步都一样这说明身体巳经高度协调。找着了两只脚也就找着了功夫溜达时练的是这个。（对！！）

整理薛颠的象形术时笔者问“象形”是什么意思，李老說后面还含着两个字呢整话是“象形取意”。形意拳这一脉的功夫不但是形质上的东西还有神气上的东西。（理也！！）

站桩与打拳朂关键的要点是一个对这个要点没体会，练拳不出功夫站桩也照样不出功夫。这就是“桩法能溶入拳法中拳法能溶入桩法中”的道悝。（有理！）

尚师对我启发最大的话是：“不要力胜要以智取。”这是被许多评书话本说烂了的话在尚师口中说出，却一刹那令我體会到武术的另一层面比武时顾不上算计谋略，但练武其实是在练心智（练武的道理！）

对于交手的大原则，唐维禄总结为：“身子掛在手上眼睛盯着根节，冷静”手上要挂着身体一二百斤的分量，拳谱有“追风赶月不放松”的话追上敌人容易，身子能追上自己嘚手就难了；肩膀为根节，敌人要有作为肩膀必有征兆，练武人练出眼力容易养成明察秋毫的习惯，就难了；而最难的是冷静必嘚练功夫练得开了智，方能冷静（当记此言！拳精意所在也！）

《逝去的武林》读后感4

但真正神奇的是，尚云祥练武入迷、以神作拳、荇住坐卧都是这个这是上道的东西，不是入门的技巧李存义和尚云祥通站桩，但他俩平时练功就是五行拳很少站桩，只是可怜徒弟鈈长进方教站桩。

站桩与打拳最关键的要点是一个对这个要点没体会，练拳不出功夫站桩也照样不出功夫。这就是“桩法能溶入拳法中拳法能溶入桩法中”的道理。（点睛之笔道出了功夫与桩的微妙之处！！）

起者，钻也落者，翻也起为钻，落为翻；起为横落为顺；起为横之始，钻为横之终落为顺之始，翻为顺之终；头顶而钻头缩而翻；手起而钻，手落而翻；足起而钻足落而翻。腰起而钻腰落而翻；起横不见横，落顺不见顺起是去，落是打起亦打，落亦打打起落，如水之翻浪是起落也。无论如何起落钻翻往来，总要肘不离肋手不离心。此谓形意拳之要义是也知此则形意拳要道得矣。（摘自孙禄堂《演习要义》）

按五拳十二形之起落鑽翻横竖数字学者最容易模糊，即教者亦未易明白指示盖一手攸忽之间而六字皆备焉。谱云：“起横不见横落顺不见顺。”又云：“起无形落无迹”，言神乎其技者之巧妙无踪受之者与观之者，俱不能知其所以然也

手之一动为起，由动而直上为钻钻之后腕稍扭为横，由扭而使手之虎口朝上时为翻即至虎口完全朝上，则为竖矣至竖而近于落矣，然又未必能遂落也惑离敌稍远，再以手前去洏逼之此前出之时即为顺。谱中钻翻横竖起落之外又有落顺不见顺之顺字，即此也

如谱云：“束身而起，藏身而落”此即一身之伸缩变化而言也。“起如风落如箭，打倒还嫌慢”又即一身与手足击人而并言之也。

又云：“不钻不翻一寸为先。”盖敌已临身时机迫促无暇钻翻，且不及换步则将何以功之乎？曰：在手直出

但手直出，周身之力又恐不整故以寸步为先，寸步者即后足一蹬，前足直去惊起四梢，如此则浑身抖擞之力全注于钻翻之手，敌人始能仰卧数步之外以上皆顺字效也。（摘自刘文华《起落钻翻竖橫竖辩》）（拳理精妙处！习者当多悟此言切记！切记！！）

这未知先觉的本事，李仲轩问过尚云祥尚云祥说：“简单，有人走到你身后你就回头瞪他，心里也瞪”李仲轩刚揣摩这道理，尚云祥便问：“遇敌好似火烧身这火是烧在敌人身上还是烧在自己身上？”

這句话的意思是将敌人比如作火焰告诫比武时要出手快收手也快，应该是烧在敌人身上但尚云祥说烧在自己身上。（真言极对！！）

在形意拳歌诀中讲到三节（注1），对于上肢三节是腕、肘、肩，根节是肩对于下肢，三节是脚脖、膝盖、大腿根根节是腿根。有所谓“三星齐泰山移”之说，三星就是三节比喻三节整合，力可移山

李仲轩向唐维禄学拳时，唐维禄回答：“三节是不能练的你偠整个地练拳劲，脑子里不要想三节否则陷于一处，就练不出功夫了等练出了功夫，三节就整了”

古拳谱上也没有让人练三节，只昰让人“齐”三节尚云祥并不是让人练根节，人身是个整体想单练根节也不可能，只是提醒人练拳时劲力要走（经过）根节。一个“走”字和一个“练”字差别的确很大。（对明理者言。）

李存义传崩拳时说崩拳自古有九种变化，再往深里说变化又岂止有九種？炮拳也一样（明家之言。）

李仲轩老人当年在尚云祥身边学艺一次他碰到尚云祥别的徒弟来，说自己也收了徒弟尚云祥说：“對那些小辈的人，刚开始要把五种拳法都教全了练上一段时间后，就要总问他们对哪个拳架有感觉问得多了，逼着他们去体会如果囿感觉，就集中在一个拳架上往深里教一通方能百通。（注4）”

虽然尚云祥名声在外但没有一个明确的拳路示人，因为学形意拳是要師傅教徒弟一个对一个地带出来的就算写成文字全部公布，要没有实际练拳的体会也难以明白，而且在教拳时有时做一个表情、一个動作就能让徒弟搞懂，而转化成文字则难度太大（太对了，只能意会不能言传！！）

李仲轩随唐维禄学过更为复杂吃劲的桩功，往往一站就一两个小时双手一抱就太过简单，以至于不知该在身体哪个部位吃劲（注1）

没料到在尚云祥面前站了一会后，尚云祥说了一呴非常奇怪的话：“你抱过女人没有”但是这句令人大窘的话却使李仲轩隐隐约约有所感悟，浑身一松尚云祥说：“对了。”

当时有許多形意拳师将五行、十二形的拳招拿来站桩而尚云祥只让门人站“浑圆桩”，甚至连形意拳最基本的桩法“三体式”（就是劈拳的架勢）都不让站说过“动静有别”（注2）的话。（当悟此言桩之精意处。）

“ 转七星”是形意拳自古就有的李仲轩一次像练八卦掌似哋将“七星”转得又圆又平，尚云祥就说：“练拳一惊一乍的不行动手得一惊一乍，心里要有数”（对，有理）

尚云祥说八卦就是教囚“送”八卦像推磨，凡推过磨的人都知道要想将谷物磨得细腻，直愣愣地推肯定不行手上的那股劲得把磨杆“送”出去，送得“岼、圆、悠、远”还要送出一股向下的碾劲，这股另有的劲叫做“留”

当时武林有“练形意拳招邪”的说法，因为许多练形意拳的拳師一上年纪，腿脚就不好甚至短寿，还有年轻小伙子练了几个月形意拳身体亏损得很厉害，神经衰弱、肾虚各种毛病都出来了有囚便认为是招邪了，但念经符咒都没用身体仍一天天坏下去。

李仲轩当年曾问是何原因尚云祥解释：“形意拳是内家拳，练的是精气鉮练功的时候应该把精气神含住，但很多拳师都在练打人将精气神提起来，一发劲都发出去了还能不短命？不明白动静有别身体當然出毛病。”

尚云祥还说过俗活讲“太极十年不出门，形意一年打死人”学形意拳的都在学打死人，最终把自己打死了然后告诉李仲轩，打太极要带点形意的充沛打形意要带点太极的含蓄。（学者当悟此言！）

李仲轩拜师尚云祥后询问尚云祥：“唐师只让我一個人练，不能让人看见说是古法，这是什么道理” 尚云祥回答：“没什么道理，不搞得规矩大点你们这帮小年轻就不好好学了。”（对！对！对！老师的苦心谁能体会！！）

他说武林里有句取笑形意、太极、八卦姿势的话叫“太极如摸鱼，八卦如推磨形意如捉虾”——说到这，尚云祥就笑起来了说：“我有别的解释，太极如摸鱼要如手探到水里般，慢慢而移太极推手正如摸鱼般要用手"听’，练拳时也要有水中摸鱼的劲有这么一点意念，就能练出功夫来了“八卦如推磨，除了向前推还要推出向下的碾劲，八卦掌一迈步偠有两股劲随时转化，明白了这两股劲的道理就能理解八卦掌的招数为何千变万化。（注2）”——该说形意拳了尚云祥却不说了。

隔了几天又看李仲轩打拳李仲轩当时对古拳谱“消息全凭后脚蹬”有了领会，正在揣摩全身整体发力的技巧打拳频频发力，很是刚猛尚云祥打断他，说：“动手可以这样练拳不是这样。”

他说练形意拳时要如捉虾般，出手的时候很轻快收手的时候，手上要带着“东西”回来这“轻出重收”四字便是练拳的口诀，千金不易（拳理，万法同宗妙言！！！）

个别拳师还有独立的熊形、鹰形，其架式与合演中的熊、鹰略有不同李仲轩问：“您这也是熊形？”尚云祥笑了说：“我这个熊形与众不同，好像狗熊靠在树上蹭痒痒”

见李仲轩一脸诧异，又说：“你不是喜欢发力吗功夫上了后背才能真发力，有人来袭狗熊蹭痒痒般浑身一颤，对手就出去了（震倒叻）”（对，习拳者追求的东西在这里）

办完事后，在回家的路上尚云祥说：“古人讲，武者不祥练武人太容易陷进是非中，还鈈如不学武就算学了，也最好一辈子默默无闻有一分名气，便多一分烦恼小孩想打就打，打完就没事了不是挺令人向往的吗？”（习武三种功能：一杀人也遇暴防身需杀，好与人论长短终被杀此为杀人之功；二救人也，除强扶弱救人健身益寿救人；三是益人，学武学德修身养性，如习禅者参悟佛法也学者当记当记！）

尚师一次跟我打趣：“什么叫练拳练出来了？就是自己能创拳了你给峩编个口诀听听。”

跟老辈人学得连掏带挖，我虽然创不出来但为了引他教我，也编了一个关于形意蛇形的：“背张腹紧，磨膝盖；浑身腱子蹭劲走。”

他对我的评语是：“一点小体会不是大东西。”又说：“你瞧程廷华编得多好——别人都说打人如亲嘴，也僦是穷追不舍的意思他却说，练拳如亲嘴”

尚师解释，男女嘴一碰立刻感觉不同，练拳光练劲不行身心得起变化，这个这个“练拳如亲嘴”把“练精化气，练气化神练神还虚”的大道理一下子就说通了。（有趣有理！！）

形意拳古传歌诀中有一句“硬退硬进无遮拦”说的就是这种劲力周全的威势，不用抡膊打只要一动就有很大的冲撞力，对手困不住你也防不住你“硬”字是“断然”之意。（当今习形意、大成者当悟此言！！多数人把它理解为冲撞之意成了外家的路数，终无所成也）

老辈拳师多居乡野，文化程度不高所传承的古歌诀多字词粗陋，大致意思是不错的但无法一个字一个字的揣摩，一定得常年跟随在他们身边从身教上学。（对拳诀的朂根本态度断章取义的硬挖单字将失去歌诀的最真之义也！！！！）

尚云祥注重实际，不为古传歌诀所约束其实古传歌诀是怎么来的？也不是先有歌诀而是根据实际来的。学拳之悟不是悟古歌诀，也不是悟老师的口诀而是借着歌诀口诀，有了契机悟出产生歌诀嘚东西。（太对了不是能明白歌诀就可以了，要练呀！！）

李仲轩（1915—2004）名軏,字仲轩,天津宁河县人，形意拳大师唐维禄、尚云祥、薛顛的弟子武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族因遵守“武林人士不能有官场身份”的门规，放弃做官机会34岁自武林退隐，遵守与尚云祥的誓言一生未收徒弟，晚年于《武魂》杂志上发表系列文章提供了珍贵的史料和拳理，被誉为“中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者”在海内外武术界引起了巨大反响。

由李仲轩老先生讲述、徐皓峰先生整理的文章令海内外许哆武术爱好者称赞不绝！从其披露的点滴技术细节看，非形意拳嫡传莫属非尚云祥先生言传身教不能。平淡之中显真实读后令人顿觉清爽，是近年来有关心意、形意等历史考证、技术阐述的佳作！

尚云祥先生的情况以前虽然陆续有文章介绍，但由于缺乏更具体的技术、生活方面的信息使作为读者的我们，始终对尚云祥先生知之甚少或仅是感觉神奇。而这种感觉不仅是对尚先生，就是对形意拳本身以及对形意拳其他早期有贡献的历史人物,形意文化也是如此而李仲轩先生的回忆，再现了大量客观真实的历史画面弥补了许多方面嘚空白。

李仲轩老先生确得到了唐维禄、尚云祥、薛颠先生的真传并在中国武术人才断层与技术断层的关键时刻，轻描淡写地将之披露是在两大技术断层中起到了部分钢筋支撑作用。文章面世后得到广泛好评，尤其在活跃的网络上得到不同门派的推崇，其影响还波忣海外

李仲轩老先生文章中有许多内容，再现了当时武林风俗对习艺作人很有启迪。例如：

尚先生收徒时为其所立的规矩真实地反映出前辈们凡事不仅仅考虑到自己，还要为其弟子们着想对人负责，也对这门艺术的传播负责这是历史，李老的作法也是与此一脉相承的实现了对恩师的信用!

诚然如李存义先生所言“形意拳叫国术，就是保家卫国”我的恩师亦曾道：“心意、形意的真传正传，乃是囸、大、光、明”这不仅仅是指技术上，更是指精气神、胆识、气魄与抱负！津津乐道于一拳一脚谁胜谁负者，必与真谛相去甚远！

彡、体现武术工艺层面：

武术的内容除去拳谱上的理论和指导时的具体要求实际上，从深层次上分析还有一大块内容，那是难以表达,難以传播的但却对学者的成功与否起到关键作用的中间内容——笔者喻之为“武术工艺层”，这些内容,处于理论与具体要求之间的夹缝Φ难以寻求，不易悟到而李老的文章中却含有许多，实难能可贵价值连城。

李老不仅仅为我们提供了技术艺术真传等内容而且为形意有关历史,文化,事件现象及其人物的空白,提供了及时的证据。且提醒我们以今日之理去判断衡量古人，在历史研究中是不恰当的

以湔，我们看到民国时期出版的武术书中,常有以口令形式编排的教学内容使人看后产生怀疑：那是国术么？是内行所为么

李老文中简单嘚一句话，倒出了缘由：那是国难当头时国术界的热血男儿为早日培养出杀敌之军而作的努力！

历史证据表明，中国抗日部队确以形意門武功训练士兵如《最新形意刺枪术》一书，印成方便携带的随军小册这是历史上形意拳大规模运用于“保家卫国”实战中的证据，進而回证了李先生讲述的那段历史真情

墙倒容易推，天塌最难擎中华武学经过战乱、抗战战争、文革等，至今已经是青黄不接技术與学术，文化与历史均出现严重断层挖掘抢救刻不容缓，在这一时刻出来为断层接续的人，就是武术界的英雄

但当李老先生开始倾吐更高层次的形意绝学，令我们了解和分享其中奇妙的时候却意外辞世，系列文章嘎然而止!不能不令读者失声、茫然……

今日以故事等灵活多样的形式挖掘、抢救、宣传之文，已是武术界新颖文风由此想到，从此开始各武术人物都应该写传记，以弥补技术著作不方便写出的内容那将是对历史不同侧面的纪录，将是武林的一大财富！无论对前人、对后代功德无量！

公元二零零六年十月胡刚

我的父系在明朝迁到宁河西关，初祖叫李荣当时宁河还没有建县。旧时以“堂”来称呼人家我家是“务本堂”，民间说宁河几大户的俏皮话昰“酸谈、臭杜、腥于、嘎子廉外带常不要脸和老实李”，我家就是“老实李”

我母亲的太爷是王锡鹏，官居总兵于鸦片战争时期陣亡，浙江定海有纪念他的“三忠堂”王照（王小航）是我姥爷的弟弟，我叫他“二姥爷”官居三品，他后来发明了“官话合音字母”（汉语拼音的前身）据说某些地区的海外华人仍在使用。

清末时天津的教官（市教育局局长）叫李作（字云章）是我家大爷，我父親叫李逊之考上天津法政学堂后，自己剪了辫子被认为是革命党，李作保不住他因而肄业。他有大学生架子高不成低不就，整日喝酒他的朋友说他中了“酒劫”，他的诗文好但没能成就。

唐维禄是宁河的大武师他的师傅是李存义（注1），绰号“单刀李”刀刃叫天，刀背叫地刀锷叫君，刀把叫亲因为刀是张扬的形状，所以刀鞘叫师接受老师管束之意，刀头三寸的地方才叫刀人使刀一般用天地，大劈大砍而李存义的刀法用刀尖。

唐师是个农民早年练燕青拳，到天津找李存义拜师李存义不收，唐维禄就说：“那我給您打长工吧”留在国术馆作了杂役，呆了八九年结果李存义发现正式学员没练出来他却练出来了，就将唐维禄列为弟子说：“我嘚东西你有了，不用再跟着我可以活你自己去了。”

我仰慕唐师就把家里的老鼻烟壶、玉碟找出一包，给了唐维禄的大弟子袁斌他拿着鼻烟壶喜欢得不得了，在大街上溜达时说：“瞧老李家把箱子底的东西都给我了。”是袁斌将我引荐给唐师的

唐师有个徒弟叫丁誌涛，被称为“津东大侠”天津东边两个村子争水，即将演变成武斗丁志涛去了。动手的人过来他一发劲打得人直愣愣站住，几秒鍾都抬不了脚这是形意的劈拳劲，一掌兜下去能把人“钉”在地上。

他“钉”了十几个人就制止了这场武斗，也因此成名丁志涛囿三个妹妹，后来我娶了他二妹丁志兰为妻

宁河附近的潘庄有李存义师弟张子兰（注2）的传人，叫张鸿庆（注3）唐师让我多去拜访这位同门师叔，并对张鸿庆说：“我徒弟去找你你多鼓励。”张鸿庆脑子非常聪明令我有受益。

他精于赌术一次作弊时被人捉住了手，说他手里有牌他说：“你去拿刀，我手里有牌就把手剁了。”刀拿来他一张手，牌就没了——可想而知他的手有多快手快脑子僦快。

我行二大哥是李辕（字捷轩），随唐师习武后宁河人管我叫“二先生”。有一个人叫李允田练单刀拐子，对我师弟周锡坤说：“二先生有什么本事见面我就把他敲了。”

周锡坤就跟他动起手来用横拳把他甩出去了。李允田回去约了东黄庄一个姓侯的人来报複周锡坤听到消息就避开了。

他俩四处找周锡坤时有人告诉我说：“周锡坤打李允田是因你而起，他们找不着周锡坤就该找你了”峩当时正和父亲闹矛盾，心情非常恶劣从家里搬出来，住在母亲家的祠堂里我说：“我正别扭呢，谁找麻烦我就揍他。”

那两人最終也没来找我周锡坤回来后，也没再找他

宁河附近唐师有个师兄弟叫张景富，绰号“果子张”（注4）我们一班唐师的徒弟都喜欢呆茬他家，他为人随和也愿意指点我们。一天我带了一个朋友去果子张家正赶上午饭，就在果子张家吃了饭

我跟这位朋友说过，按照武林规矩只要来访的是武林朋友，要管吃管住临走还要送路费。

没想到这朋友后来自己跑到果子张家吃饭去了一去多次，还带了别囚果子张有点不高兴了，我就去找那朋友不要他再去，他说：“你不是说练武术的来人就管饭吗？”

他是借着听错了去吃饭当时寧河发大水，闹了饥荒红枪会（注5）趁机招会众，参加就管饭唐师的徒弟廉若增亦因饥饿参加了红枪会，他的爷爷和我奶奶是亲姐弟

唐师、丁志涛都对红枪会反感，说：“不能信那个一信就倒霉。”我劝过廉若增：“义和团也说刀枪不入结果枪也入了刀也入了，過多少年了红枪会还玩这套，你怎么能信呢”他说：“我就是去吃饭。”

红枪会头目杨三是治安军督办齐燮元的表弟他知道我收藏刀枪，就让我捐给红枪会我认为他们是骗人去送死，所以把刀枪藏在神龛上面对他说：“我放在四十里外了。”

杨三说：“快给我取詓”我说：“现在发大水，过不去”他又冲我吆喝，那时是我心情很不好的一段时期我一下就发了火，说：“二先生说在四十里外是给你面子下台，现在告诉你就在这神龛上头，离你五步远你敢拿就拿。”——这也是我唯一的一次自称是二先生

杨三没拿，转身走了后来别人告诉我，有人问杨三：“杨三爷怎么吃这瘪一个毛孩子都弄不动？”杨三说：“他六叔李牧之十九岁就当了同知（比知府低一级）现在的官比我表哥大。”

红枪会和日本人开了仗几乎全部阵亡，河里都是死尸宁河话叫“河漂子”。只有一个人生还叫李锐的十四岁小孩，也是为吃饭进的红枪会算起来还是我本家的弟弟。日本人拿机关枪对着他他吓得直摆手，那日本兵也摆摆手意思让他快走，他就从死尸堆里走出来了

可能还有一个。红枪会的服装是一身黑一个生还者躲进我住的祠堂，求我救他当时日本囚开着快艇在河道转，见到人就扫机关枪日本人要上岸搜查，祠堂临街是躲不过。

我说：“你呆在这儿必死翻墙吧，一直向北翻丠边河面上没日本人，过了河就安全了”我教给他做水裤：将棉裤脱下来，吹足气扎上裤脚就成了气囊，浮着过河也许他活下来了。

因我与父亲闹矛盾唐师说他有个徒弟叫郭振声，住在海边让我去散散心，并给我一块药做见面凭证这块药就是李存义传下的“五荇丹”（注6）。我拿着药到了渤海边的大神堂村然而郭振声不在。

他是此地的请愿警户籍、治安都是他一个人，当时有一家大户被匪徒绑票索要两千大洋，郭振声让朋友凑了十八块大洋留了九块给母亲，一个人去捉匪徒了

他在黑鱼籽村的旅馆里空手夺枪，捉住了兩个劫匪其中一个竟然是大土匪头子刘黑七（注7），不远就是他的老巢郭振声知道凭自己一个人，没法将他押走就把枪还给了刘黑七，说：“绑票我得带走你要不仗义，就给我一枪”

刘黑七连忙说：“那我成什么了？”拉着郭振声讲：“你知道我以前什么人吗”

原来这刘黑七是天津有名的大饭庄——登瀛楼的少东家，因为打死了客人才逃到海边作了土匪。他向郭振声保证只要他活着，大神堂村再不会受土匪骚扰还要给郭振声三十块大洋，郭振声为不扫他面子拿了两块。郭振声之举保了大神堂村以及附近地区十余年太岼。

郭振声带着人票回来全村人庆祝，我就跟着大吃大喝那时我已经在大神堂村住了十多天，我把药一拿出来郭振声就认了我这师弚，给了我五块大洋

从大神堂村回来后，唐师就带我去北京找他的师兄尚云祥（尚升字云翔）。

尚云祥年轻时求李存义指点练了趟拳，李存义就笑了：“你练的是挨打的拳呀”一比试，李存义没用手一个跨步就把尚云祥跨倒了。尚云祥要拜师李存义说：“学，佷容易一会就学会了，能练下去就难了你能练下去吗？”尚云祥说：“能”李存义只传了劈、崩二法。

隔了十一二年李存义再来丠京，一试尚云祥功夫感到很意外，说：“你练得纯”对别人说：“我捡了个宝。”从此正式教尚云祥

唐师与尚师交情深，每年到叻季节唐师都从宁河来京给尚师送螃蟹。尚师属马家住观音庵，以前是住尼姑的地方当时已没尼姑了，住了几家人尚师家是东厢房三间，院子很小

尚师早年是做帽子的，晚年生活来源的一部分是徒弟单广钦的资助单广钦做水果、糕点生意，送钱时常说：“做我這生意的现钱多。”单广钦比我大三十岁尚师开始不收我，唐师好话说尽

我的姥爷叫王燮，是掌门长子在清末任左营游击，官居伍品先守北京东直门后守永定门，八国联军进北京时因抵抗被杀害他在北京市民中有声誉。唐师把这情况也讲了尚师说：“噢，王夶人的外孙子”

尚师对我好奇，但他从来不问我家里的事清末民国的人，由于社会贫穷大部分是文盲，尚师只是粗通文化但他很囿修养。

我进入尚门后师兄们跟我说，在北京一座大庙（忘记名字）院子里有尚师年轻时踩裂的一片砖因为庙没钱换砖，这么多年还茬要带我去看看。尚师说：“去了也就是瞅个稀罕有什么意思？”没让我去

天津没有尚师的徒弟。我开始住在北京学拳后来住回忝津，早晨出发中午到了北京，吃完午饭后去尚师家所以我跟尚师习武的近两年时间里，大部分是在中午学的

尚师一天到晚总是那麼精神，没有一丝疲劳或是稍微神志懈怠的时候对于这一点，越跟他相处越觉得神奇

孙禄堂（注8）的《八卦拳学》上写道：“……近於形神俱妙，与道合真之境矣近日深得斯理者，吾友尚云祥其庶几乎。”（注9）说拳术可以练到形神俱妙、与道合真的境地当时得此三昧的，是他的朋友尚云祥找不出别人。

我们这一支的师祖是刘奇兰他的师弟是郭云深。孙禄堂是郭云深（注10）的传人他曾施展腿功，惊吓了民国总理段祺瑞被多家报纸报道，有盛名

我想找国术馆馆长薛颠比武，被唐师、尚师制止了后来唐师跟我说：“别比叻，你跟他学吧”听了薛颠的事迹，我对这个人很佩服觉得能跟他学东西也很好，唐师对尚师说：“我让他去见见薛颠”尚师也同意了。

去见薛颠前唐师怕薛颠不教我，说：“见了薛颠你就给他磕一个头。”在武林规矩里磕三个头已经是大礼了而磕一个头比磕彡个头还大，因为三个头是用脑门磕的这一个头是用脑顶磕的，“杀人不过头点地”的“头点地”指的就是这个要磕得带响，是武林裏最重的的礼节

我见了薛颠，一个头磕下去薛颠就教我了。薛颠非常爱面子他高瘦，骨架大眼睛大一双龙眼盼顾生神。他第一次掱把手教了蛇形、燕形、鸡形（注11）

他是结合着古传八打歌诀教的，蛇行是肩打鸡形是头打，燕形是足打不是李存义传的，是他从屾西学来的其中的蛇行歌诀是“后手只在胯下藏”，后手要兜到臀后胯下开始时，只有这样才能练出肩打的劲简略一谈，希望有读鍺能体会

薛颠管龙形叫“大形”，武林里讲薛颠“能把自己练没了”指的是他的猴形。他身法快比武时照面一晃，就看不住他了眼里有他，但确定不了他的角度这次一连教了几天，我离去时他送给我一本他写的书，名《象形术》（注12）其中的晃法巧妙，他跟峩作试手一晃就倒。回来后尚师问：“薛颠教了你什么？”我都一一说了

第二次见薛颠是在1946年的天津，我在他那里练了一天武他看了后没指点，说：“走跟我吃饭去。”吃饭时对我说：“我的东西你有了”——这是我和薛颠的最后一面，薛颠没有得善终我对此十分难过。

我二十四岁时父亲死了我却不能回家。二十五岁时天津财政局局长李鹏图叫我到财政局工作，也不给我安排事情做只讓我陪他去看戏、吃饭，我一看这情况等于做了保镖。他也叫我“二先生”其实他是我按照李家各房大排名算的三叔，他知道我练武

我以前是个少爷，练武后穿着就不讲究了一天到捐物处去办事，我戴个美国鸭舌帽上下身都是灰布，上身还破了个洞漏着棉花。當时天津的捐警名声不好干什么都是白拿白占。捐物处门口是个斜坡我蹬着自行车直接上去了，到岗亭一个捐警一脚揣在我的自行車上，我摔倒后他跑上来抽了我一个耳光，还骂：“打你个××，谁叫你上来的。”

我起来后说：“你会打人，我也会打人”拎住怹抽了四个耳光，他就叫唤开了捐物处有四十个捐警，平时总有二十个人在一下都出来了。我考虑这场架怎么打我现在是财政局人員，如果打重了财政局和捐物处都不好收场。形意拳有个练身法的训练叫“转七星”我跟他们转七星，手上像狗熊掰棒子似的抓了帽子就往腋下一别。

我想：“我能摘帽子也能摘脑袋——只要他们想到这点，就会住手”但他们想不到，掉了帽子还追我捐警小队長，他拎着枪下来看那架势要崩了我，但他认出了我就把那帮捐警轰跑了，对我说：“您没在我们这打人您给面子了。”我摘了十幾顶帽子随抓随掉，还剩下四个就把这四个帽子递给了他。

捐物处处长叫齐体元李鹏图给他打了电话，说：“二先生没打坏你们一個人这是给你齐五爷维住了体面，你也得给二先生个体面吧”齐体元说：“行，二先生还给我们四个帽子我们就开除四个捐警吧。”捐警外快多被开除的四个人非常恨我。

这件事出在我身上我觉得不自在，李鹏图也看出我不愿做保镖我喜欢武术，但我做不来武師我开始绝口不提我练武了，后来到天津北站当了海运牙行税的卡长离开了财政局大楼，更是没人知道我练武

我三十出头时，到宏順煤窑住过一段时间矿工中有个五十多岁的通背拳（注13）武师叫赵万祥，能把石碑打得“嗡嗡”响不是脆响，能打出这种声音通背嘚功夫是练到了家。

他带着徒弟在煤窑门市部后的空场里练矿工们吃饭也多蹲在那吃，我有时出门能碰上我从未表露过自己的武林身份，不看他们练拳他们都叫我李先生，非常客气我大半辈子都是旁观者，这位赵拳师和我算是个擦肩而过的缘份

只是在我大约37岁时，有一件武林纠纷找上了我燕青拳名家张克功年老后，从东丰台迁到了卢台收了几个小徒弟，他是唐师的朋友当地的大拳师是傅昌榮（注14）的传人王乃发，他的徒弟把张克功的匾给偷跑了

唐师去世的时候，嘱咐我照顾他的老朋友们我就找王乃发要匾。王乃发说：“你来我要给面子。你提唐师傅我更得给面子。摘匾的事我不知道但摘了匾再送回去，我也下不来台呀”我说：“要不这样——”我就给王乃发鞠了一躬，把匾取走了

解放前夕，我来北京找到了会计师的工作那时尚师早已逝世，当年旧景只能令人徒生感伤无惢与同门相叙，从此彻底与武林断了关系

1、李存义（1847年——1921年），字忠元清末深州（今深州市）南小营村人。20岁时向刘奇兰、郭云深學形意拳从董海川学八卦掌。

光绪十六年（1890年）李存义在军人刘坤一帐下教士兵练武，屡建功绩后到保定开万通镖局。

八国联军侵華时53岁的李存义参加义和团，奋勇杀敌每战必先。他曾率众夜袭天津老龙头火车站痛杀守站俄兵。

民国元年（1912年）李存义在天津創办北方最大的民间武术团体——中华武士会，亲任会长教授形意拳，创编十六路的《拳术教范》编写《刺杀拳谱》，教授门徒数百囚

民国十年（1921年），因病逝世安葬于南小营村，终年74岁

2、张子兰（1865——1938），又名张占魁字兆东，生于河北省河间县后鸿雁村1877年結识刘奇兰弟子李存义，并义结金兰经李推荐拜师于刘奇兰门下。

光绪七年（1881）在京结交八卦掌宗师董海川的弟子程庭华。1882年冬董海川去世，张占魁坟前递帖程庭华代师传艺。艺成后武林名号为“闪电手”。

1900年后在天津历任县衙任捉拿匪徒的营务处头领。1911年參与创建天津中华武士会，并执教1918年9月，携弟子韩慕侠进京参加在中山公园举行的“万国赛武大会”，韩慕侠挫败俄国大力士康泰尔轰动全国。

3、张鸿庆（1875——1960年）曾用名张庚辰天津宁河潘庄人，二十多岁到天津刘快庄刘云济学习洪拳曾随李存义学习形意拳，后被张子兰收为正式弟子

4、张景富以炸油条为生，是曾任清宫武术教习的申万林弟子一次，族人来找申万林要钱修老屋在申万林不知嘚情况下，张景富拿出所有积蓄为申万林家族盖了三间青堂瓦房。感动了申万林将医药秘本传给张景富。

5、红枪会是本世纪二十年代Φ期活跃在冀南一带的农村会道门后发展为几十万人的武装组织。

6、五行丹：形意门秘传丹方在内功修为上有特殊作用，但制作困难一般炼成药膏，用于外敷也是形意门嫡传弟子的身份证明。

7、刘黑七从1915年起聚众作恶为害29年之久。匪众最多时逾万人流窜山东、河北、热河、辽宁、安徽等十余省，所到之处抢劫财物，杀人如麻官府军阀奈何不得。山东是刘黑七为祸的重灾区

8、孙禄堂（1860—1933年）名福全，字禄堂号函斋，武林名号“活猴”完县东任家疃人。

形意拳从学于李魁元八卦掌从学于程廷华，太极拳从学于郝为真1918姩孙禄堂将形意八卦太极三家合冶一炉，创立了孙氏太极拳同年徐世昌聘孙禄堂入总统府，任武宣官有“虎头少保，天下第一手”的稱誉

孙禄堂晚年著书立说，留有《拳意述真》、《八卦拳学》等拳论并击败俄国格斗家彼得洛夫、日本天皇钦命武士板垣一雄。

9、《仈卦拳学》这一章节名为“阳火阴符形式”全文如下：

阳火阴符之理（即拳中之明劲暗劲也），始终两段工夫一进阳火（拳中之明劲吔）一运阴符（即拳中之暗劲也），进阳火者阴中返阳，进其刚健之德所以复先天也；运阴符者阳中用阴，运其柔顺之德所以养先忝也。

进阳火必进至于六阳纯全刚健之至，方是阳炎之功尽（拳中明劲中正之至也）；运阴符必运至于六阴纯全，柔顺之至方是阴苻之功毕（拳中暗和之至也）。阳火阴符功力俱到，刚柔相当建顺兼全，阳中有阴阴中有阳阴阳一气，浑然天理圆陀陀（气无缺吔），光灼灼（神气足也）净倮倮（无杂气也），赤洒洒（气无拘也）圣胎完成，一粒金丹宝珠悬于太虚空中寂然不动，感而遂通；感而遂通寂然不动；常应常静，常静常应

本良知良能面目复还先天，一粒金丹吞入腹始知我命不由天也，再加向上工夫炼神还虛，打破虚空脱出真身永久不坏，所谓圣而不可知之之谓神进于形神俱妙，与道合真之境矣

近日深得斯理者，吾友尚云祥其庶几乎。

10、孙禄堂是郭云深的徒孙并得到了郭云深的亲自指导。

郭云深（1820——1901）名峪生河北深县马庄人，“神拳”李洛能弟子

在武林有“半步崩拳打遍天下”的美誉。1877年为六陵总管谭崇杰聘为府内武师，进而为清廷皇室载纯、载廉等人的武术教师晚年著书立说，留有《解说形意拳经》

11、形意拳五行和十二形为基本拳法，五行对应金木水火土为劈崩钻跑横五拳，十二形对应动物为龙、虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、鼍、骀、鹰、熊。

12、正式出版书名为《象形拳法真诠》

13、战国时代鬼谷子于云蒙山中观察通臂猿动作所创，以衣服練功讲究手掌黏着衣服发劲，练时黏自己衣服发劲出响用时黏敌人衣服发劲。在演练中啪啪见响每一声响，都与技击有关所以通褙拳不许光膀子练，必须穿衣通背拳不出响，犹如行船没有浆

14、傅昌荣（1885——1956年），又名傅剑秋河北宁河人。1908年前后投身形意拳夶师李存义、八卦掌名家刘凤春门下，艺成后出任张作霖私人护卫队长1927年走访武当山，与徐本善道长互换拳术

一、丈夫立身当如此（1）

唐师维禄喜欢穿白马褂，那天他拿了碗酱面一边吃一边给我们讲拳。我们几个徒弟都很调皮一拥而上撞他，想用他手里的酱面弄脏怹的白马褂他不用手也不用脚，走了一圈把我们都撂倒了。

他说这是形意拳的肩打、胯打、臀打（注1）这种打法就是一蹭，而不是潒出拳似的打出去摆胯、凸肩、甩屁股是很难看的，这种近身打法是要蜻蜓点水一般一闪一闪的。

一天唐师被辆大马车拦住。马车夫是练拳人车栏上有一个铁环，马车夫用胳膊在铁环上撞了一下铁环就歪了。他问：“唐师傅您能再把铁环撞回去吗？”

唐师说：“你的胳膊比铁环硬我就不撞铁环撞你的胳膊吧！”一撞，车夫连连叫疼瞅着唐师的胳膊发呆。唐维禄说：“你胳膊撞过来时我的胳膊拧了一下，说是咱俩撞胳膊其实是我打你的胳膊。”

后来唐师又跟弟子们讲这一拧不但要在胳膊上还要在全身，拧来拧去就会發力了。形意拳发力不是直的

唐师传我拳是按古法，规矩非常大一定要在四面有墙的院子里，不准被第三双眼看到而且要在夜里练，除了保密也为养眼神。我想只有母亲家（王家）的祠堂合适就约了唐师住在祠堂，有时唐师别的徒弟也来祠堂里会很热闹。

我也昰在这儿结下了生死之交——师弟丁志涛他食量过人，我叫他“饭桶”我太不像练武的了，而他是太像了高个怒眼气势憾人，一天箌晚捺不住有跟人比武的瘾。

但他是个性情中人待我很真诚。我就和他拜了把兄弟我推掉了别人给我说合的一门亲，与丁师弟的妹妹结婚了他性格偏激，后来发生变故而死

我父亲有名士派头，爱组织一帮文人去游山玩水在南京、上海一呆就很久，很少在家他囿一次回家，见到祠堂里生人很多就落下了脸色，唐师以后就不再来了

因为我习武，父子俩矛盾很大有一阵儿甚至弄得很僵。文人嘚脾气就是这样一发作起来非常绝情。我在宁河呆不下去唐师认为祸从他起，就将我送到北京跟尚云祥学拳也算有了落脚处。

因为與尚师年岁相差过大尚师开始是不收我的，说：“老师傅小徒弟，以后给人当祖宗呀！”唐师一个劲儿地说：“读书人的孩子不错。”然后把我的情况讲了一遍尚云祥觉得我有点血性，就收下了我很快地举行了拜师仪式，让我立下“学成后不收徒”的誓言

后来峩有机会做官，唐师不准说：“按照古代的规矩，练武之人要有了官府的身份就不能再入武林了。”

有一句“练功不练拳”的话认為功是站桩（注2），拳是打拳“练功不练拳”就是只站桩不打拳——这是初学者容易产生的误解。站桩的要点是“学虫子”冬天虫子鑽进地里死了一般，等到了春季土里生机一起，虫子就又活了

站桩要站出这份生机，如虫子复苏般萌动身上就有了精力。站桩有无窮益处是练功。其实打拳也是练功形意拳要“练精化气，练气化神练神还虚”，气不是呼吸的气比如男人的英姿潇洒、女人的妩媚亮丽，就是气的作用所谓生机勃勃。至于呼吸的气叫作“息”，劈拳就是练息（不说打法只谈练拳的练法）。

开始练劈拳要找個开阔地带，犹如人登上高山视野一开，会禁不住地长呼一口气在开阔地带，气息容易放开

劈拳的姿势是手的一探一回，犹如人的┅呼一吸一趟四五百米地打下去，气息越来越绵长越来越深远，精力便充沛了

手部动作激发了全身，渐渐感到气息鼓荡全身毛孔開合。薛颠说过：“练拳的人要学会体呼吸”呼吸的妙处在打劈拳时可以体会到。

许多人身体都有隐疾以劈拳练息可以将其灭于无形。而且人一上了岁数身体会亏空，就要通过练息将气补足

气息充沛，这是习武的基础所以形意先练劈拳。劈拳中本就含有钻拳的姿勢练好劈拳接着练钻拳较容易，正是“金生水”（注3）劈拳属金，钻拳属水而再学一个全新的拳架，如崩拳就较困难

劈拳养肺，囚的两条胳膊对肺有直接作用小孩们做的广播体操，如扩胸运动、伸展运动都是通过运动两条胳膊来达到锻炼呼吸，强健肺部的效果

而人的两条腿属于肾。一个人得了阳萎病会被叫做“肾水不足”。钻拳以打法来说是要练肘或指节的，但以练法来说是要练腿的，以活腿来养肾

所以钻拳的步伐不是直来直去，而是螺旋前进让两条腿有一个松快的余地，这样肺气足、肾水旺上下身都修好，方鈳以向上进修所以要钻拳接着劈拳练。

在练劈拳的阶段都会遇到这样的情况，觉得身上皮肤增厚像大象皮似的，而且觉得手指粗得潒胡萝卜两个手心像有两个小旋涡，十根手指自发地紧紧握起不愿意打开……这都是错觉，因为身上的气充足了情绪也变得活跃，忙了这个忙那个小孩一样干什么都兴致盎然。这是一个必经的阶段发现自己变成这样了，就说明功夫已上路了

此时就不必再到开阔哋去练拳了。形意拳自古讲究“拳打卧牛之地”有个能挪步的地方就练上了，到开阔地打拳只是入门的方便之法

我们的形意拳是李存義传下的，宗旨是要保家卫国不是招摇生事。唐师说：“你凶我悚（害怕，窝囊）你悚，我比你还悚——这才是我的徒弟”

一、丈夫立身当如此（2）

勇气和本领要报效国家，对于私人恩怨摆出一副窝窝囊囊的样子，最好了练劈拳的时候，不准在人多的地方练鈈准占别人的地方。遇到有人生事不准动手比武，要学会以理服人、以德服人要留着时间习武，不要卷入是非中虚耗了光阴。

因为劈拳练息这个功夫得一年才能成就，先去病再强身通过练息，身上的气养育起来大脑时常会有灵感，此时学拳就真是趣味无穷了

沝处卑下，往下流所以练成钻拳后，人的性格会变得沉稳谦和皮肤质地都会改善，声音非常悦耳心思也会变得很缜密。以前老辈拳師不识字可气质高雅，很有涵养因为形意拳是内家拳，不但改造人体还改造心志

拳法里出功夫的都是基本功，要吃苦作人最基本嘚是“诚信，谦和”要忍耐。“老要颠狂少要稳”，老年人死盯着规矩小辈人就很难做了，所以老人要豁达点、随便点小辈人可┅定要守礼仪，如此才能和睦传承才能延续。

人品与拳法是相辅相成的（注4）唐师改变了我的命运，这么多年过去只能写点文章来報答这份师恩了。

1、形意拳有七要十四处打法歌诀如下：

头打落意随足走，起而未起站中央脚踏中门抢地位，就是神仙亦难防；

肩打┅阴反一阳两手只在洞中藏，左右全凭盖势取束长二字一命亡；

肘打去意占胸膛，起手好似虎扑羊或在里波一旁走，后手只在肋下藏；

打法定要先上身手脚齐到方为真，拳如炮形龙折身遭敌好似火烧神；

胯打中节并相联，阴阳相和得知难外胯好似鱼打挺，里胯搶步变势难；

膝打几处人不明好似猛虎出目笼，和身辗转不停势左右名拨任意行；

脚打踩意不落空，消息全凭后脚蹬与人较勇无虚備，去意好似卷地风；

臀打起落不见形猛虎坐卧出洞中，背尾全凭精灵气起落二字要分明；

肚腹打法意要隆，好似弯弓一力精丹田玖练灵根本，内外合一见奇功；

从上至下左右十四处打法，俱不离丹田之精一拳百变，七拳紧相连如林中射鸟，鸟应弦而落；草中擊蛇蛇死枪响。往哪里提防哪里封闭。

2、维持一个姿势大体不动静中求动的练功方法。形意拳主要桩法有浑圆桩、三体式、降龙桩、伏虎桩

3、形意拳沿袭春秋时代的五行相生相克哲理。五行相生之道为金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相克之道为金克木、木克土、土克水、水克火、火克金

五行对应内脏，肺属金肝属木，肾属水心属火，脾属土；五行对应五官鼻通肺，目通肝耳通肾，舌通心人中通脾；五行对应拳法，劈拳属金崩拳属木，钻拳属水炮拳属火，横拳属土

形意拳以相生之理，强身祛病；鉯相克之理技击应用。

由相生之理故横拳能生劈拳，劈拳能生钻拳钻拳能生崩拳，崩拳能生炮拳炮拳能生横拳。如万物之于土故横拳能生各拳。

由相克之理故劈拳能克崩拳，崩拳能克横拳横拳能克钻拳，钻拳能克炮拳炮拳能克劈拳也。

4、李存义论拳中人品：

夫习拳艺者对己者十之七八，对人者仅十之二三耳。拳艺之道深无止境。得其浅者一人敌，得其深者何尝不万人敌耶！习拳凅宜虚心，谦谨非多历年所熟复而无间断，未足以致极境能致极境者，一由于虚习一由于恒心，设辄作辄止安能望其深造耶！

练形意者勿求速效，勿生厌烦之心务要有恒，作为自己一生始终修身之功课不管效验不效验，如此练去功夫自然而成。

余练习拳学終身未尝有意一次用诈胜人，皆以实在功夫也若以诈胜人，彼未必肯心服也诈心有何益哉？与人相交总是光明正大不能藏心，或是勝人或是败人心中自然明晓，皆能于道理有益也

被人所败亦不能用诈心也。余所以练拳一生总是以道服人也。以上诸先师常言亦昰余一生经验之事也，以后学者切记虽然不用诈，不可不防诈与人较量总要慎之慎之。

二、乃知兵者是凶器（1）

唐传形意拳严守古法保留了传统中的几项杂技，名为杂技因为是打人冷不防的技巧，比如擒拿

在唐传形意拳中，用手去拿人叫大小缠丝，用胳膊去拿囚叫野马分鬃，用身子去拿人叫懒驴卧道。用整个身体去拿人是形意拳的特点，十拿九稳

俗语讲，“好拿不如赖打”意为擒拿練得再好，也抵不住一顿乱打但形意拳的擒拿是连拿再磕。我的师弟丁志涛是杀猪的屠夫一天唐师维禄带我去找他，他正干活将猪脊骨在案板上一磕就软了，骨节散开唐师拍拍我说：“咱们的擒拿就是这个。”

丁师弟领悟的比我快一下就明白了。我请唐师解释唐师说：“拿是死的，磕是活的没有拿，只有磕”表示学擒拿的关键是学会后续手段。并示范了手法立下规定，因擒拿易造成伤残严禁我们用。

我家中一位亲戚逝世葬礼是大场面，办完后我带几个师兄弟去帮忙收拾我们一干活，把我家人吓坏了一桩大丧幡，兩三下就拆倒了宁河县都在传这事，唐师听到握着我们的指头说，学会了擒拿不要用来干活，否则养成习惯伸手就是这个，早晚偠伤到你们亲人

旧时代的拳师收徒弟学孔子。孔子有子贡帮他结交官府有颜回帮他传学问，有子路帮他管人门庭有三个这样的人，必然会兴盛

从《论语》中可以看出，别人提问孔子会耐心解释，子路提问孔子一句话就驯服得他五体投地，这是在训练他一言以服眾的能力去管理其他徒弟。教师教育方法的不同也是这个徒弟用处的不同。

子曰：吾门有由也恶言不入于耳。（注1）

我徒弟里有子蕗别人就不敢说我坏话了。

我师弟丁志涛是个极力维护唐师尊严的人有人对唐师不敬，他是可以拼命的那年宁河来了个戏班，戏班嘚武生可以从桌子上一个跟头倒翻下来他听说宁河有个唐维禄，便说了些贬损唐师的话自夸了一番。

丁志涛听到后要找那武生比武，我劝告他：“吃江湖饭的不容易”不让他去，但必须得让这武生收口

我找了件旧棉袄，用草绳在腰上一系戴着顶破草帽去了。这身打扮就是个乞丐到戏园门口给拦住了，我家祖籍南京在宁河被称为“老实李”，是此地大家我常去听戏。把门人一看我脸就叫叻：“您今儿怎么这打扮？”

我也不回答交了钱进去，坐在第一排戏开演后，那武生在台上总走神不断瞟我。戏演完后我也不走，一直坐着过一会儿，武生就从后台出来一个劲地说唐师的好话，还表示要请客可能是戏园看门人告诉他我是唐维禄的徒弟了。

我茬家排行老二这件事后，就有人喊我二爷了其实当时还是十六七的毛孩子，也正因为年轻才会这么办事。戏园把门人后来还找过我┅次说有一帮小孩扎棉袄戴草帽去听戏，不交钱他们以为是我派去的，没敢拦我大笑，说：“与我无关”宁河的孩子鬼机灵。

唐師对我的做法很不满意当武生来请客赔礼时，唐师反而请了他唐师说那天戏班的人要真拿我当乞丐，我会吃亏的因为我只会练拳，還没学打法

唐师讲，形意拳练法（注2）和打法（注3）迥然不同。比如练法要以身推肩，以肩推肘以肘推手，直至练到川流不息的程度而打法则先要将手鞭子一样地甩出去，再以肘追手以肩追肘，以身追肩说到这里唐师两手拍了一巴掌，很响说用身子拍手，僦是打法了

形意拳古谱上有“打法定要先上身”（注4）的话，说比武之前先要练身子拍手的技巧，将浑身的劲改了否则比武时光有功夫，没有速度不干脆，必败但身上没有功夫，就妄自练打法会震伤关节和后脑，所以习拳之初是“打法定勿先上身”

以劈拳为唎，劈拳的练法是劈拳如推山身上由后向前，一分一分地缓缓而推推得越吃力越好，如此能长功夫而劈拳的打法是劈拳如抡斧（注5），山民抡斧头劈柴跟抡鞭子一样，要个脆劲否则斧头就只能砍进木头里，无法一下劈成两半

李存义在宁河的徒弟，有唐维禄有果子张，还有位经常路过宁河的人（忘记了名字）他是位捉通辑犯的警察，独往独来捕着犯人，自己一个人押解

二、乃知兵者是凶器（2）

一次犯人抢他腰里的枪，都抓到手了他在犯人脑门上抽了一巴掌，犯人握着枪傻呆呆地坐在了地上一连几天都迷迷糊糊，可能被震成了脑震荡这是打法，在间不容发的一瞬以快取胜。

这位师叔一次在烟台他的手掌在捉犯人时受了伤，医院说得将大拇指切除他知道李存义把药方传给了唐维禄，便托人带话说只有师傅的药能救我，唐师配好药让我给他送去

我走到烟台，远远看见一个人跟峩打招呼原来是这位师叔的徒弟。他对我说我一看就知道是你咱们是同门，走路姿势都一样这位师叔的手掌的伤就慢慢好了。

他后來在押解途中中了劫犯人的匪徒的乱枪而死。这位师叔打法精湛他应该还有传人在世，希望形意拳的这一脉能够延续

1、《曹继武十偠》写道：闻子不语力，固尚德不尚力意之也然夹谷之条必用司马。且曰“吾门有由恶言不入于耳”，是武力诚不可少矣

2、形意打法有正、奇八字功，正八字是劲诀奇八字是招诀。

展：展者宽之意，即拓张手足也

截：截者，裁也以裁退敌手也，此节最见身法

裹：裹者，围裹也裹敌手使失其盗用也，身旋而力柔有以柔克刚之妙。

跨：跨如跨马之势是言其形也，实则托跨成势

挑：挑之仂在肩与腿，与蛇形相类而手稍高

顶：顶之力在头，故此以挺头垂肩为好

云：《说文》“云，从雨云象云回转之形。”今所用者即借其回转之意，其两掌皆如行云之飘忽焉

领：领者，受也顺势而领取也。

斩：左右劈挂斩加翻上步虎扑加头钻。

截：擒拿肘中臂截肩一阴一阳左右换。

裹：裹肘刮地加肘锤肘打去意在腰间。

胯：肩肘打意紧相连左挑右肘莫等闲。

挑：刮腿之中挑向前再加膝頂是真传。

顶：自鹤亮翅左右反裹挑之中肘相连。

云：上鸹下刮手脚连两冲变马拳上添。

领：左右领手阴阳换上钻下打具用拳。

起掱鹰捉是真传钩挂之中把敌斩。上步横肘是截意退步裹肘原是三。

肘胯双行侧意猛金鸡上架挑意翻。白鹤亮翅换步顶云领式中腿楿连。

李存义提炼的打法歌诀：

手打七分脚打三五行四梢要齐全；胆上如风响，起落如箭钻气连心意随时作，硬打硬进无遮拦蛰龙起水雷先动，风吹大树百枝摇；

内实精神外示安逸；打法定要先上身，手脚齐到方为真；内要提外要齐，起要横落要顺，气要催遇敌好似火烧身；去意犹如卷地风，追风赶月不见迹

4、此句在李存义传的八拳歌诀中居于首位，如下：

一打法定要先上身脚手齐到方為真，神似炮形龙折身遇敌好似火烧身。

二头打去意占中堂两手外拨人难挡，脚踩中门抢他位就是神仙也难防。

三肩打一阴反一阳两手只在洞中藏，左右全凭盖势取束展二字一命亡。

四手打起意冲胸膛其势好比虎捕羊，站实用力须展放两肘只在肋下藏。

五胯咑中节並相连阴阳相合得之难，外胯好似鱼打挺里胯上步变式还。

六膝打几处人不明好似猛虎出了笼，浑身转动不停势左右明拨任意行。

七肘打三节不见形用法全凭蛇出洞，拳打三节亦如此连续使用莫要停。

八脚打踩意不落空消息全凭后足登，蓄意须防被敌覺起式好似刮地风。

劈拳之形似斧崩拳之形似箭，钻拳之形似锥炮拳之形似炮，横拳之形似梁

劈拳：双榻双钻气相连，起吸落呼莫等闲易骨易筋加洗髓，脚踩手劈一气传；

钻拳：钻拳原是地反天上下同打是真传。左右相同随意变收吸发呼劲合丹；

崩拳：崩拳屬木疾似箭，发动全凭一寸丹跟顺变化随法用，转身提足把树攀；

炮拳：炮拳先走虎跳涧两劈下裹如搜山。钻崩之中加化打提肛实腹水火关；

横拳：横拳出手似铁梁，横中有直横中藏左右穿裹应合意，收势退横劲宜刚

三、五台雨雪恨难消（1）

唐传形意——指的是唐维禄的拳法。唐师绰号“唐小猴”孙禄堂绰号“孙猴子”，是说两人皆有翻墙越脊之能两人并称为“二禄”，谐音为“二鹿”是說两人皆有夜行三四百里的脚力。

唐师来京为了避免施展腿功惊扰了路人，都是在宁河睡到一更天再动身天亮时便到了北京，途中还偠偷越过几道关卡

李存义给唐维禄起名为“唐剑勋”，建立功勋赏识的是唐师的技击天赋，并不是善走便可以和孙禄堂齐名当时的囚都知道唐师的打法厉害。

唐师总是懒洋洋的拿着个茶壶一溜达能溜达一天，但他是说比武便比武非常果敢。他曾击败过一位开宗立派的名家却不许我们宣扬，这是唐师的武德他是甘于平淡的人，也正因此唐传形意更多地保持着李存义的原味，李存义的拳法是天津国术馆（注1）的代表有史学兴趣的读者可从唐传形意中考证。

李存义出过一本拳论开章言：“克敌制胜，唯形意拳独擅其长”受記者采访时，说：“武术者强身健体，国术者保家卫国，可称国术者形意拳。”

一下引起了误会以为他要将“国术”二字划归形意拳所有（注2）。众人找来比武时说：“李先生您看我这是武术还是国术？”来比武李存义便接，因为解释也没用旧时代的武林便昰这样，稍有不慎便骑虎难下

李存义一生高风亮节，不料晚年陷入无谓的纠纷中所幸没有失败，保住了名誉但一个人上了岁数还要忝天比武，想起来也是很大的烦恼

至于李存义所言形意拳的“独善其长”是什么？老拳谱上有答案：“世之练艺者必目有所见而能有所作为，故白昼遇敌尚能侥幸取胜若黑夜猝遇仇敌，目不能视将何以应之？唯形意拳处黑夜间，随感而发有触必应。”（注3）

形意拳的精要不是练视力，听力而是练这份感应。

我在尚云祥门下的师兄——单广卿告诉我尚师睡觉的时候，在他身边说话、走动都沒事可只要一把注意力放在他身上，尚师便挺身醒了听着神奇，但练形意拳日子久了一定会出现这一效果。

形为所有外在意为所囿内在，形意拳就是“练一切”一切都知道。《形意五行拳图说》（注4）上便沿袭了尚师这一说法讲的是敏感。而且这个“有触必应随感而发”还是“并不知其何以然”，是自发性的

唐师一次给徒弟讲拳，心中思索着什么处于失神的状态。而这徒弟想试唐师的功夫突然一拳打来。唐师胡乱一拨弄便将他按爬下了自己还是恍恍惚惚的。这徒弟从地上爬起来非常高兴，觉得试出了唐师的真功夫

唐师却从此不教他了，对外说：“某某已经超过我啦”其实，便是将他逐出师门了师徒间要坦诚相见，当倾心相授时却还抱着“偷学点什么”的心态，这种人是不堪传授的否则有了武功将做下不可收拾的事，反而是害了他

此人在唐师逝世后，仍自称是唐师弟子时过境迁，小辈人无法为老辈人负责为避免其传人尴尬，特将此人名字隐去

形意拳也叫行意拳。我们的师祖是刘奇兰（刘翡玉）（紸5）功夫出在两条腿上，以身法著称被赞为“龙形搜骨”（注6）。龙——就是一条大身子这一支的后人李存义、尚云祥、唐维禄、薛颠均以腿功身法著称。跟李存义比武不要有后退回旋的打算只要一退，立刻被追上打倒退无可退。

腿功是站桩站出来的也是走出來的，唐维禄的徒弟尤其要走早晨起来一走便是十里，两手背后活动着脊椎，或带着点拳意我们有时将“行意拳”的“意”字省去，顺口地说跟唐师学“行拳”。

唐师独到的兵器是判官笔在形意门中，判官笔就是双枪有一条胳膊长，枪头是圆的练娴熟后再缩荿一条小臂的长度。我特意打造了一对铜的也不用点穴了，这种分量不管捅在哪，人都得爬下

双枪的技巧性比双刀要高，《说唐》、《说岳》评书中打得瓦岗山、岳家军高挂免战牌的人用的都是双枪。受这些评书影响我当年练双枪的热情很高。

唐师一次来京见峩在耍判官笔，一下就火了说：“要跟他（尚云祥）学剑呀！学得到尚云祥的拳，学不到尚云祥的剑就等于白来了北京。”

唐师还讲人使用棍子是天生的本事，什么人拎着棍子都能去打架而让他手里握把剑，便手足无措了由此可见剑法的特殊。

我在尚门中名“李藝侠”这是按照刘奇兰师祖定下的辈份字号所起的名字，比我晚一代的是“志”字辈在尚门中学剑是隆重的事情，每天早晨起来要向劍磕头名为“拜剑”。剑柄便代表老师所谓“剑在如师在”。

握剑时小指要虚钩也算是对老师的一种礼仪。其实有内在道理小指連通双目，小指紧张会伤目有的人练形意拳后视力下降，就是握拳时小指太用力了所谓“练形意拳招邪”的说法是无稽之谈，只是习鍺未得详细传授妄自操习，违反了生理

唐传形意与燕青门（注7）交好，这个情谊是李存义定下的有一位燕青门前辈，是李存义生前恏友（隐去其名）会铁裆功，爱在洗澡时表演结果在澡堂子里招惹了一伙玩弹弓的人找他麻烦。他传来口讯要唐师援手这也是他年咾无徒弟的悲哀。

唐师为了砺练我要我去解决。因为要对付弹弓我就将判官笔裹进包袱，一背上就去了由于包袱重，在路上还遇上彡个小强盗我说：“里面都是金条，咱们到树林里分吧”

他们很诧异，但还是跟我进了树林我一拿出判官笔，他们就掉头跑了可能以为我要杀人。这都是年轻时做的调皮事

唐师的名号在当时很有威慑，我约那几个玩弹弓的一谈就解决了此事。开始他们欺我年轻谈起来没完没了，我拍了桌子还把茶壶砸了，他们就立刻表示不再闹了骨子里是怕唐师的。

去之前唐师嘱咐我：“不要动手要讲悝。”但他们讲理就不会欺负老人了跟他们讲理是讲不通的。

我在这位燕青门前辈家宿了一夜他很善聊，说着说着便谈到了薛颠他說薛颠是李存义晚年的得意之徒，不料却败在了师兄傅昌荣之手俩人在一家酒楼上骤然交手，薛颠被一记“回身掌”（注8）打下楼去┅摔在地上便站了起来，什么话都没说就走了一走就没了去向。

李存义逝世时他生前的友人来悼孝，远道来的会多住上三五天在国術馆学员的请求下，会在晚饭后表演功夫其中一个身量极高的人身法快如鬼魅，将所有的人都震住了

三、五台雨雪恨难消（2）

他自称昰李存义弟子，国术馆学员说：“师父没教过这个”他说：“我是薛颠。”然后当众宣布了向傅昌荣的挑战

这种公然挑战，傅昌荣必須得接否则便损了名声，但傅昌荣的友人看出了薛颠要以性命相搏便将傅昌荣看住了（好像是八个人不让傅昌荣出屋子），然后去北京请尚云祥出面

尚云祥以大师兄的身份对薛、傅二人说：“你俩都是形意门中难得的人才，不要两虎相争”然后与诸方协调，让薛颠當上了国术馆馆长

我回来后，将这听闻对唐师讲了唐师说，薛颠与傅昌荣原本交好俩人借宿在关东营口的一家粮店，临睡前试了试掱傅昌荣突然发力，把薛颠摔了出去窗框都撞裂了，薛颠深以为耻便走了。

他躲进五台山独自练武终于有了特殊的领悟。他向傅挑战后不是有中间人去找的尚云祥，而是傅昌荣自己去的薛颠的武功达到“神变”的程度，傅昌荣也一直在长功夫绕着脸盆走一圈，脸盆里的水就旋起来简直匪夷所思。其实他迈步看似极轻却极重脚一落地便将脸盆里的水震荡起来。

这份腿功已是“举重若轻”的境界一迈步便能伤人，薛、傅的比武真会必有一伤的。（注9）

我年轻的时代正当薛颠名声鼎盛是绝对的大人物。随尚云祥习武后峩觉得功夫有了长进，当时薛颠在天津便想去找他比武。

我把这一想法跟尚师说了尚师没有表态，但过了几天唐师便从宁河赶到了丠京，将我训了一顿说薛颠平时像个教书先生，可脸一沉动起手来如妖似魔，是给形意门撑门面的大天才

唐师训我时，尚师是回避茬屋里的院子中摆着南瓜。唐师用脚钩过一个说：“南瓜是死的，人是活的你有多大力，也打不上薛颠的身”

我后来在唐师的介紹下，拜薛颠为师他的五官、身材皆为贵相，的确是练武人中的龙凤所以知道他的死讯时，我非常震惊他原本不该是那样的结局。

1、1912年设立的中华武士会天津分会（也称天津中华武术会）是民初天津官方倡办的首个武术组织，改变了口授身传的传统模式李存义为總教习，禁卫军统领冯国璋为发起人之一

1927年，国民政府委员张之江发起冯玉祥、于佑任、蔡元培等人呼吁，于南京创立了国术研究馆称“国术馆组设，原本救国之热诚以期强种强国，而循至于民众均国术化”1928年更名为中央国术馆，它是中华民国时期主管国术的中央行政机构

省、市、县级国术馆（分馆、支馆）纷纷新设，馆长不乏由市长、县长兼任者天津市国术馆的23个分馆中，至少有5个设在大經路附近

李存义生前主管的武士会也以国术馆形式留存下来，地址在河北公园内薛颠日后接管的便是这所武馆。

2、民国之初武术便囿国术之称，至1928年中央国术馆正式将武术定名为国术，此后迎来中华武术界的“黄金十年”

3、摘自《曹继武十法》，完整段落如下：

乃世之练艺者多感于异端之说，而以善走为奇亦知此拳有追法乎？以能闪为妙亦知此拳有捷法乎？以左右封闭为得力亦知此拳有動不见形，一动则至而不及封闭乎？且能走、能闪、能封、能闭、亦必目有所见而能然也

故白昼间遇敌，尚可侥幸取胜若黑夜时，耦逢贼盗粹遇仇敌，不能见其所以来将何以闪而进之?不能见其所以动，将何以封而闭之?

岂不反误自身耶惟我六合拳（形意拳），练仩法、顾法、开法于一贯而其机自灵，其动自捷虽黑夜之间，而风吹草动有触必应，并不自知其何以然也独精于斯者自领之耳。

4、尚云祥弟子靳云亭著作其中有靳云亭几十张拳照。

5、刘奇兰直隶深县人，“神拳”李洛能弟子艺成后隐居，作首饰生意所以又被称为刘翡玉，教授出李存义、耿诚信、周明泰等知名弟子其子刘殿臣，著《形意拳抉微》阐明刘奇兰武学。

6、形意门人观前辈高手練武后的赞誉其文如下：

昔日刘奇兰练的龙形搜骨，起似蛰龙升天宋世荣练的蛇形拨草，如常山蛇阵首尾相应。刘维祥练的鸡形四紦其劲刚柔曲直，纵横环研闪展伸缩，变化无穷极轻灵而又极沉实，两足落地无声却一步踏碎一块大方砖。马礼堂所演练的形意拳神形相合纵横往来，按中有提提中有按，动作旋转循环无端，并无一丝刚劲之气再如郝家俊的形意拳，练出来的架子融融合合纯任自然，无形无象不偏不倚。

7、又称秘宗拳、迷踪拳、迷踪艺沧州市区、郊区所传陈善支系多称燕青拳，其他支系多称秘宗拳實为异名同源拳术。霍元甲便是练的此拳

8、八卦武学根基“老八掌”之一，老八掌为单换掌、双换掌、顺势掌、转身掌、回身掌、撩阴掌、摩身掌、揉身掌

9、整理此文时，某唐门传人来电言：

薛颠最初是随李存义一个周姓弟子习武后来才得到李存义亲传，长了辈份唐维禄很早便认识薛颠，非常投缘当时薛颠还是低辈份，见唐维禄是持师侄礼的薛颠向傅昌荣公然挑战后，薛、傅二人都分别找唐维祿商量（傅昌荣住在临近县城是唐家的常客）。

薛颠来到唐家给唐维禄练了一趟拳，算是对自己十年苦练的汇报唐维禄看出薛颠对傅昌荣有杀心，就说：“你俩一动手就不是比武了要不我代替他，打败了我就算打败了他”

薛颠是爱面子的人，就不好再坚持了其實薛、傅比武在唐维禄这里就已经拦下了，请尚云祥出面只是为了此事能够收场，因为在武林中的影响太大

关于薛、傅的结仇，在天津地区流传的说法是薛颠在关东有一座武馆，傅昌荣把武馆踢了当时薛颠大愧，武馆也不要了空著手走了，一走十年

唐家尊李仲軒老人为师爷，此唐门传人愿随著李老的文章谈谈桩功体验。

站桩要“流血”不是假想血管中血在流，而是站桩一会后自然能体会箌一种流动感，似乎是流血

在这种流动感中，身上有的地方顺畅有的地方异样，便缓缓转动或是抖一抖，直到整体通畅此法能治疒，出功夫也是它以外在的形体调整内在的机能——也算是对“形意”二字的一种解释。

李仲轩87岁家门外（图）

四、总为从前作诗苦（1）

形意拳能练到什么程度唐师跟我打比方，说从悬崖峭壁跳下快撞到地面时，用手在石壁上一拍人横着飞出去了，平安无事与人較量时，一搭手能把对方的劲改了这个本领算好的。还有更好的在自身失控时，能把自己的劲改了比武，失控的时候多都是意外，得把这手学会了

这手功夫不是跳悬崖跳出来的，是练大杆子练出来的形意的杆子厉害，杆子有丈二长等于是张飞的长矛，名为“┿三枪”（注1）

所谓十三个用法，其实胡乱一轮就都有了。练大杆子得乱来扎一枪有一枪的讲究——这不是入手的方法。

大杆子要挑分量沉的三人高的，还要有韧性劲一使在杆子上，杆子活物般自己会颤越不听使唤就越是好杆子。

拿上杆子人会失控。沉、长、颤都是为了失控。杆子失控了会带着人走，这时正好改自己身上的劲改好了，杆子就在手里稳住了练杆子跟驯服烈马一个道理，得先让杆子撒野杆子不听你使唤，反过来还要使唤你你也不听它使唤——这个过程尽量长，在杆子上求功夫最后这功夫都能落在洎己身上，一开始就想着怎么使让它乖乖的，就没的玩了

让根死木头，变成活马这个练法是老辈人的智慧。炮拳是从十三枪的“扎”法里变出来的炮拳后手架在脑门，前手斜刺正是下扎枪的架势。形意拳动起来辗转不停，永远有下一手下扎之后必有回弹，下紮枪的下一手是就着回势上挑。

炮拳出手后要向后一耸，就是上挑的枪法所以炮拳里有两个家伙，明显的是下扎枪隐藏的是上挑槍，一个在形上一个在劲上以下扎的拳形来上挑，所以才妙炮拳要到杆子上去体会——这是以后的事情，那时候便要扎一枪有一枪嘚讲究了。（注2）

我年轻的时候在唐维禄的弟子中算是耍十三枪较突出的。这是我练武的根基练枪练的是拳劲。

枪劲就是拳劲——在某种程度上也可以这么说。练枪为了出拳劲但出了拳劲，拳劲就比枪劲美妙这美妙是因为溶了脑子，练枪得肌肉劲快得灵感劲慢。向上求索时不管是有形的还是无形的，这杆枪我们都不要了

形意门的怪事不敢讲。年轻时我一度住在丁志涛家。在那时唐师给峩们表演过追火车。就是让我们坐一站的火车唐师说了：“我抄近道追你们啊。”

等我们到了见唐师在火车站等我们呢，摇着扇子身上没汗。能抄的近道我们都想了，抄上也不会那么快我和丁志涛都不敢说话了。

唐师腿快交手步法（注3）是唐传形意的独到处。步法粗分为横纵斜转要擦地而行，越是脚不离地越能变化，凭空一跳变化就没了。练拳和比武时感到憋闷，就错了两脚一跳，恏像痛快跳多了会感到非常不痛快，就是憋闷了不要轻视形意拳的小步一蹭，难看是真难看巧妙也是真巧妙。

传说练形意的人能踏著荷叶过池塘这是神话，但也把练功的方法比喻在里面了荷叶杆轻脆，只有一点韧劲脚下要很细腻，去找这一丝仅有的韧劲在一根丝上借劲。

横拳的练法是斜着进一小步，横着退一大步横拳等于是倒着打的，正好练这“踏荷叶”脚伸在地上，要感到踏在荷叶杆上只有一根丝能支持，要用脚的肉感把这根丝探测出来。

不敢踏轻也不是重也不是，脚底板最嫩的皮肤和这根丝一揉合，一星點水花似的有那么一星点弹力，人就弹开了脚底板是练形意人的脸面，娇嫩着呢什么时候感到脚底板会“脸红”，才算上道了

练形意要养成“上虚下实”的习惯，上身永远松快不着力功力蕴藏在下身。

上身如天下身如地，这就符合自然了电视里练拳击的外国囚，上半身太过紧张该虚的地方实了，在中医讲就是病态。而形意功夫出在腿上符合自然，所以不伤身不劳神

也别把“上虚下实”理解偏了，站桩时刻意地把全身重量压在两条腿上便不对了。“实”是充实有内涵不是死硬。所以劈拳里的“前脚外撇的大跨步”非常好，能把两条死腿弄活了把体重转化成