从保罗和巴拿巴的分裂看教会中的冲突
从保罗和巴拿巴的分裂看教会中的冲突
有个大家耳熟能详的故事∶3个工人在工地上砌砖，有人问第一个人∶你在干什麽？他气鼓鼓地说∶你没看到我在堆砖头吗？该死的老板，逼我在烈日下干这么重的活！
再问第2个人同样的问题，他疲惫地说∶我在给我老婆、孩子挣口饭吃。虽然累点，但好歹还能过得去。
再问第3个人，他兴奋地用手指向天空，说∶这里会矗立起一座宏伟的大厦，我就在建造这座大厦。
同样一件事情，某些人气愤、难过，但另些人却是盼望和兴奋。这些人之所以有这样截然不同的表现，是因为他们有截然不同的“远景”（vision）。
许多教会都经历过剧烈的摩擦，甚至分裂。牧师、执事会和会众，都感受过痛楚和迷茫。“只缘身在此山中”的我们，就像第一个工人一样，不知道到底神为什麽会让这样的事情发生，为何本来和和气气的教会充满了猜忌和敌对，为何平时温和谦逊的弟兄姐妹，露出了绝不让步的态度。
其实教会并不是一块净土。不管信不信主，人在世上所经历的大致都差不多∶生老病死，人生不如意事十常八九。神从来没有应许过基督徒生活一定风调雨顺，教会更是蒙恩罪人的聚集地，指望没有冲突是不可能的。
但是，神早把他给我们的一幅远景，在圣经里描绘了出来。由於我们有这个远景，就是“信望爱”之中的“望”，我们可以像第3个工人那样，面对冲突和苦难，有不一样的理解、感受和行动。
神给我们的远景就是∶在个人方面，我们最终要像主耶稣；在教会方面，教会要被建造成合一；在世界上，福音要传到地极，主耶稣在祂的国中掌权。
神加在每个人、每个教会、每个机构的每件事情，都是为了完成这个宏伟的计划。最奇妙的是，祂竟然用不完美的人，来完成这个完美的计划。
两“巨头”的分开《使徒行传》15章，讲到了保罗和巴拿巴，以及马可的故事。这是一个“分裂”的故事，这故事，让我们更多地知道神对教会的计划，以及我们该从圣经中学习什么功课。
简单地概述∶保罗原来叫扫罗，是个非常严谨的犹太教徒，曾经疯狂地到处搜捕、捉拿基督徒入狱。后来他在大马色的路上信了主，就开始传福音。可惜他的信用太差，根本没人敢相信他，都以为他玩无间道。只有巴拿巴接纳了他，又把他带到安提阿，一起服事。后来，他们两个一起旅行传道，还同去耶路撒冷，与使徒们争论因信称义（这就是《加拉太书》的由来），并在安提阿一起服事了多年。
这样两个人，如果落在现在任何一家教会，都是弟兄姐妹极大的福气吧？又有神的知识，又被圣灵充满，又有宽大的胸怀，还有完全献身的服事，珠联璧合的多年配搭，简直就是完美的教会典范啊！
可是这两个属灵的伟人，居然吵翻了！起因是马可——对，就是那个写《马可福音》的马可！——他跟着保罗和巴拿巴一起去旅行传道，可是到了旁非利亚，居然半路开溜、不干了。所以，当后来保罗和巴拿巴要回去看望他们头一次旅行传道时建立的教会，保罗就不想带马可了。而巴拿巴却坚持要带——除了属灵的理由外，马可还是巴拿巴的表弟（《徒》15∶36-38）。
圣经中说，保罗反对的理由，就是马可头一次的表现太差。而按照一般的猜测，巴拿巴的理由，是要给年轻的马可一次机会——谁都会犯错误的嘛！——何况，正是他当年的宽厚，保罗才有了“重新作人”的机会。可以说，保罗和巴拿巴的理由都站得住脚。但是，圣经说他们“二人起了争论”（《徒》15∶39），原文的意思是，他们“因此发生了极大的磨擦”（there occurred such a
sharpdisagreement，NASB），结果就是“甚至彼此分开”。
谁对、谁错，圣经没有断案。但合作多年的同工，需要争吵到什么地步，才能“彼此分开”啊？从这里，我们可以看到∶一、不管多属灵的人，仍然会因为意见不同而争吵。没有谁是圣人。二、争吵的原因，往往与真理无关，而是由于人的性格和处事方法不同。三、遇到实在无法调和的争端，分开也是可以的。
我们可以想像一下安提阿教会的弟兄姐妹的反应，其震撼程度应该远大于我们吧？会有人站在保罗这边，也会有人站在巴拿巴那边，可能还有更激烈的争论蔓延到全教会；有人口不择言、不经大脑，有人受伤，有人反击，等等。
最后巴拿巴带著马可走了，保罗另选西拉，进行第二次旅行宣教。保罗走的时候，“蒙弟兄们把他交于主的恩
中”（《徒》15∶40）。圣经在这里提到了一个属灵的原则，尽管是争吵後的事工，仍然需要基督身体（就是教会）的印证和差派。这是属灵遮盖，因为权柄是赐给教会的，需要教会分赐权柄给事工。
分歧也在神的计划中如果我们停在《使徒行传》15章，那我们肯定失望极了∶教会两大巨头分开了，教会分裂了，简直就是世界末日了！怎么办啊？
可是如果我们往下读，就会发现，神的计划在继续往前推展，甚至连这次争论产生的结果，都在神的计划当中——保罗在各处建立了教会、传播福音；马可呢，他很快跟随了彼得，被彼得称为儿子。他把从彼得那里听来的耶稣事迹，写成了《马可福音》。这是第一本福音书。如果当初马可跟著保罗，会不会有这本福音书呢？大概就没有了。
如果不能同工，至少不要“同攻”（互相攻击）。就如保罗，他仍旧以巴拿巴和马可为“主里亲爱的同工”。在《哥林多前书》中，他提到他跟巴拿巴一起工作（《林前》9∶6）；在《腓利门书》里也提到“与我同工的马可”（《门》1∶24））；在《歌罗西书》中，他特别关照歌罗西教会，要款待“巴拿巴的表弟马可”（《西》4∶10）。
他并没有因为个人恩怨，就忘记了神对教会的计划。就算不在一起，大家还是朝著一个目标。这是神给的教会肢体的远景。
保罗年老的时候，在给提摩太的信中，提出要见马可，“你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上於我有益处”（《提後》4∶11）。从当初的半路逃跑，到“在传道的事上有益处”，马可已经成熟了。
保罗和马可的关系不仅早已修复，而且更加深入。好比浪子回家的比喻中，老父称回家的浪子是“死而复活、失而又得的”（《路》15∶32），保罗和马可的关系也是类似，是经历过考验的友谊和关系。正是当初的争论分开，让他们可以在彼此关系上经历救恩。
不要等个十年、八年约瑟对他的弟兄们说∶“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（《创》50∶20）我们不要彼此仇视，甚至老死不相往来，也不要等个10年、8年的，才想起来也许当初痛苦的分裂中，神的意思原是好的。如果我们能在现在，就看到以後的光明远景，那今天的困难不仅不会让我们沮丧，反而让我们兴奋，就像那个展望到大厦的第3个工人。
《雅各书》1章1-8节中，教导基督徒如何对待各样的试炼∶一是要以为大喜乐，因为是神把这试炼放在我们生命中，为要我们成为完全的人，来成就　的远景；二是求神给智慧——该如何想、如何做、如何说，神应许必赐给我们；三是要有信心，知道神全然掌权，　的美意必会成就。
感谢神，使用我们这些软弱、不完全的罪人来建立　的教会，成就　的计划。求主赐我们属天的智慧，能够看到　的心意。在　允许临到我们的困难、痛苦中，被主破碎，被主重建，让我们更像基督，让我们的关系更加合一，让教会把福音更加广传。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。保罗和巴拿巴分开
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&&冲突和苦难很正常&
最近教会经历了一次剧烈的改变，身处其中的牧师、执事会和会众，都切身感到了痛楚和迷茫。也许深陷事情中的我们，不知道到底神为什么会让这样的事情发生，为何本来和和气气的教会却充满了猜忌和敌对，为何平时温和谦逊的弟兄姐妹们都露出真理在握一定要胜的态度。&其实教会并不是一块净土。不管信不信主，人在世上所经历的大致都差不多，生老病死，人生之不如意十之八九，神也从来没有应许过基督徒就风调雨顺。教会更加是蒙恩罪人的集散地，指望没有冲突是不可能的。&神的远景&神给我们的远景，一在个人方面，就是我们将来要像主耶稣；二在教会内部，就是教会被建造成合一的身体和灵宫；三在世界上，就是福音传到地极，主耶稣在他的国中掌权。神加在每个人、每个教会或机构的每件事情，就是为了要完成他的这个宏伟的计划。最奇妙的是，他竟然用不完美的人来完成他完美的计划。&保罗和巴拿巴&我最近想到使徒保罗和巴拿巴以及马可的故事，想跟大家分享我在神对教会的计划上的一些理解，以及我们该从圣经中学习到什么功课。&简单地概述下，保罗原来叫扫罗，，是个非常严谨的犹太教徒，曾经疯狂地到处搜捕基督徒，把他们抓到监狱里去。后来他在大马色的路上见到大光后信了主，就开始传福音。可惜信用太差，根本没人敢相信他，都以为他玩无间道。只有巴拿巴接纳了他，后来又把他带到安提阿，一起服事。后来他们两个一起第一次旅行传道，还一同去耶路撒冷与使徒们争论因信称义的真理（这就是加拉太书的由来），后来还是在安提阿一起服事了多年。&这样两个人，如果落在现在任何一家教会，都是弟兄姐妹们极大的福气了吧？又有神的知识，又被圣灵充满，又有宽大的胸怀，完全献身的服事，珠联璧合的多年配搭，在各处植堂，简直就是完美的教会典范啊。&可是这两个属灵的伟人，居然吵翻了！&起因是马可，对，就是那个写马可福音的马可。他跟着保罗和巴拿巴一起去了第一次旅行传道，可是到了旁非利亚，居然半路开溜，不干了。所以当保罗和巴拿巴想要回去看望他们头一次建立的教会时，保罗就不想带马可，而巴拿巴就坚持要带，毕竟马可还是巴拿巴的表弟（徒15:36-38）。&圣经说他们“二人起了争论“（徒15:39），按原文其实是说他们“因此发生了极大的磨擦“，结果就是“甚至彼此分开“。合作多年的同工，需要争吵到什么样的一个地步，才能到彼此分开啊。谁对谁错，自然是公说婆说，圣经也没有给个断案。&这里我们可以看到，一，不管多属灵的人，仍然会因为意见不同而争吵，没有谁是圣人；二，往往争吵的原因，与他们对真理的看法和教导无关，反倒是由于性格和处事方法的不同；三，遇到实在无法调和的争端，分开也是可以的。&我们可以想象一下安提阿教会里的弟兄姐妹们的反应，其震撼程度应该会数倍于我们现在的程度吧？会有人站在保罗这边，也会有人站在巴拿巴那边，也许会有更激烈的争论蔓延到这个教会，有人口出不经过大脑的言语，有人会受伤，有人会反击，等等等等。。。。&最后巴拿巴带着马可走了，保罗另选西拉进行第二次旅行宣教，走的时候“蒙弟兄们把他交于主的恩中“（徒15:40）。圣经在这里提到了一个属灵的原则，尽管是争吵后的事工，仍然需要基督身体（就是教会）的印证和差派，这里有属灵遮盖的概念，因为权柄是赐给教会的，需要教会分赐权柄给事工。&从神的作为看分歧的后果&如果我们停在使徒行传15章，那我们肯定会失望极了，教会两大巨头分开了，教会分裂了，简直就是世界末日来了。怎么办啊？可是如果我们继续往下看，就会发现神的计划继续往前推展，甚至连这次争论，产生的结果都在计划当中，保罗就不用说了，他在各处建立教会传播福音。马可呢，他很快就跟随了彼得，被彼得称为儿子，他把从彼得那里听来的事迹，写成了马可福音，这是第一本福音书。如果当初马可跟着保罗，会不会有这本福音书呢？&如果不能同工，至少不要同攻。保罗虽然不同意巴拿巴和马可，但他仍旧以他们为主里亲爱的同工，在林前9:6中他提到他跟巴拿巴一起工作，在腓利门书里也说提到“与我同工的马可“；在歌罗西书他也特别关照歌罗西教会要款待“巴拿巴的表弟马可“。他并没有因为个人恩怨，就忘记了神对教会的计划，就算不在一起，大家还是朝着一个目标，这是神给的教会肢体的vision。&保罗年老的时候，在给提摩太的信中提出要见马可，“你来的时候要把马可带来．因为他在传道的事上于我有益处。〔传道或作服事我〕“（提后4:11）从当初的半路逃跑，到在传道的事上有益处，马可已经成熟了。保罗和马可的关系不仅早已修复，而且更加深入。好比浪子回家的比喻中，老父称回家的浪子是“死而复活、失而又得的“（路15），保罗和马可的关系也是类似，经历考验的友谊和关系，才是经历过十字架的关系。由破碎到复活，正是当初的争论分开，让他们可以在彼此关系上经历救恩。&怎么办&约瑟曾对他的弟兄们说：从前你们的意思是要害我、但&神的意思原是好的、要保全许多人的性命、成就今日的光景（创50:20）。
但愿我们不需要等个十年八年的，才想起来也许当初痛苦的分裂中，其实神的意思原是好的。如果能在现在的时候，就能看到以后的光明的远景，那今天的困难不仅不会让我们沮丧，反而会让我们兴奋，就像那个远远望见大厦的第三个工人。&
上周六我们小组查雅各书1:1-8，学习基督徒如何对待各样的试炼，一是要以为大喜乐，因为是神放在我们生命中，为要我们成为完全的人，来成就他的远景；二是要求智慧来面对，该如何想、如何做、如何说，神应许必赐给我们；三是要有信心，知道神全然掌权，必会成就他的美意。&
感谢神，使用我们这些软弱不完全的罪人来建立他的教会，成就他的计划，求主赐我们属天的智慧，能够看到他的心意。在他允许临到我们的困难痛苦中，被主破碎，被主重建，让我们个人更像基督，让我们的关系更加合一，让教会把福音更加广传。
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礼拜六或礼拜天聚会的人，只要是基督徒，在神的面前都要存亏欠而感恩的心。没有一个人能靠律法称义，且律 ...
那我问你，你发这个关于安息日的帖子是何意呢？如果你不是为了给安息日会平反，那你就是吃饱了撑着，想给教会带来混乱！
就如你在主贴里所思考的“为什么本来是礼拜六聚会的，后来改为礼拜天聚会了，怎么连一点争论都没有呢？”
为何两千年来，所有读圣经的人，好像都没有发现这件事，或者说都不把这事当一回事，每个教会都觉得在礼拜天聚会是很自然的事情，并没有任何的违和感，难道大家都没有认真读圣经？难道大家都干犯了安息日而不自知？甚至在新约圣经里面，都没有为应该在哪一天聚会争论过，反而是为基督徒要不要受割礼起过争论。
答案很简单，因为在哪一天聚会从！来！都！不！是！问！题！！！所以连争论都没有必要！
主耶稣已经说过：“时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”只要是用心灵在真理上敬拜神，无论在哪一天聚会都一样，并不存在哪一天更好。安息日只是一根手指头，就象路标一样，指向基督里的安息。对于已经享受基督里的安息的人，就已经是按照神的心意守了安息日，在哪一天聚会已经不再是问题了，连讨论都没有必要！路标的作用不是要你抱着它，而是看着它知道方向之后，继续前进，直到目的地。
教会历史上为哪一天聚会起争论，是因为有异端兴起来，要把我们在基督里的自由重新拉回律法的捆绑下，想要标新立异，在基督之外想要靠肉体讨神喜悦，所以才有了争论。
林前7:19受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守 神的诫命就是了。
对于旧约所有的诫命，耶稣基督已经总结为两条，这是神对所有人的要求：
1、尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神；
2、爱人如己。
我们不是犹太人，我们从来没有跟神立过旧约，我们是直接在新约底下与神产生关系。我们遵守的是新约的诫命，顺从的是圣灵的律，而不是旧约的律法诫命。旧约的律法诫命跟我们这些外邦基督徒没有任何关系，自作多情去守一份你没有签过的合同，那才是很奇怪的事。
基督徒读旧约，是为了更清楚认识我们所信的这位神，认识他的属性以及做事的原则，而不是为了去遵守旧约里的律法和规条。旧约的律法和诫命所指向的，就是神对人的要求；我们在基督里的人，只要顺着圣灵的引导，很自然就满足了神的要求。我们满足神的要求，是靠着圣灵的引导，而不是靠遵行律法。打一个比方，美国法律写着“不可杀人”，中国法律也写着“不可杀人”，我既然生活在中国，我不杀人，遵守的是中国的法律，而不是美国的法律，尽管两国法律有着相似之处。
简单地说，基督徒看旧约律法，如同你我看小学校规。从福音成全律法的关系来看，基督徒徒只要靠着圣灵的引导，就自然而然地满足了律法，而不需要刻意去遵行某一条律法。圣灵的律并不与旧约律法有任何矛盾，相反是比旧约律法对人有更高的要求。新约一直反对的，就是那种想依靠律法而获得救恩或者圣洁的错误心态。例如“不可起贪心”是律法的要求，“不贪心”是律法的义，但是人沒有办法不贪心，犹太人只好说必须守不可起贪心的律法，但是基督徒靠着圣灵却治死贪心的罪，这就是真正满足了律法不可起贪心的要求。当我们靠着圣灵入门，也靠着圣灵成全的时候，就自然而然满足律法的要求了。
对于那些想要靠肉体讨神喜悦的人，保罗说过一句话：你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
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那两条是总纲，也是总原则。
十诫是规条吗？不是神的道？那主耶稣怎么说法利赛人废了神的道呢？真的与我 ...
你是想借着“当记念安息日，守为圣日”来指责这里的弟兄不守神的诫命是吧？这里的弟兄姊妹都是守神诫命的。我在前面已经说了：你们既不熟悉《旧约》，也不熟悉《新约》，没有看到启示的渐进性，就如同在律法之下与在恩典之下的变迁。你们提出的问题，在《希伯来书》里面已经讲得很清楚了，从前的安息日连犹太人都不可进入，何况你这野橄榄上的枝子。使徒没有为这个问题争论是因为他们明白圣经，弟兄姊妹没有争论，是因为我们读经。你们争论我们却不知道是为了什么。
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不是！那是爱神的诫命中最小的一条，这一条没有守，不等于其他的没有守，而且这一条不影响得救，也算是 ...
你很有权柄哦，竟然能判断我无罪。
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