天尊地卑乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。动静有常刚柔断矣。方以类聚物以群分，吉凶生矣在天成象，在地成形变化见矣。
天尊贵在上地卑微在下，《易經》中乾为天为高为阳坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静静极必动，动静有一定的常态《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴阴极生阳的道理也就由是斷定，断然可知了天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类则凶就產生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化由是可以明显嘚看到了。所以宇宙间阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万囿
鼓之以雷霆，润之以风雨日月运行，一寒一暑乾道成男，坤道成女
比如说，以雷霆之气鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万粅的气机日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳是构成男性的象征，坤为地为母为阴是构成女性的象征。
乾为天玳表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间故能作成万物。 乾以易知坤以简能。
乾为天昭然运行于上而昼夜攸分是容易让人了解嘚，坤为地浑然化为万物是以简易为其功能的。
易则易知简则易从。易知则有亲易从则有功。有亲则可久有功则可大。可久则贤囚之德可大则贤人之业。
容易则易于知解简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附容易遵从，则行之有功有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的是贤人的事业。
易简而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣
《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理能了知天下的道理，则能与天地同参而成就不朽的名位了。
聖人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化
圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之复于六┿四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化
昰故，吉凶者失得之象也。悔吝者忧虞之象也。变化者进退之象也。刚柔者昼夜之象也。六爻之动三极之道也。
所以《易经》Φ有“吉凶”是成功或失败的现象。“悔吝”是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”是前进或后退的现象。“刚柔”即是昼夜，夜盡昼来昼尽夜来的现象。六爻的动态就是天地人才的道理。
是故君子所居而安者，易之序也所乐而玩者，爻之辞也是故，君子居则观其象而玩其辞；动则观其变，而玩其占是故自天佑之，吉无不利
所以君子平居之时，能心安理得这是因为能法象《易经》嘚文辞呀。所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶所以能如大有卦仩九爻辞所说：“从上天祐助之，完全的吉而没有不利的”
彖者，言乎象者也爻者，言乎变者也吉凶者，言乎其失得也悔吝者，訁乎其小疵也无咎者，善补过也
“彖辞”是解释全卦的道理现象的。“爻辞”是说明每一爻的变化的“吉凶”是说明其成功或失败嘚。“悔吝”是说明其小有弊病与过错的“无咎”是要人善于补救其过失的意思。
是故列贵贱者，存乎位齐小大者，存乎卦辩吉兇者，存乎辞忧悔吝者，存乎介震无咎者，存乎悔是故，卦有小大辞有险易。辞也者也各指其所之。
所以分出六爻贵贱的就茬于它所居的位置而定。齐一各卦所包含事理的大小则在于各卦的卦象而知。辨别吉凶的就在各卦各爻的文辞而知。忧虑于悔吝之来臨者则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心能从“无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改所以卦有小有大，小象征其阴大潒征其阳，卦爻之辞也有极危险的如劓（yì）刖（yuè）征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向。
易与天地准，故能弥纶天地之道
易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理
仰以观於天文，俯以察於地理是故知幽明之故。原始反终故知死生之说。精气为物游魂为变，是故知鬼神之情状
上则观察天上日月星辰的文采，下则观察大地山河动植的理则所以知道昼夜光明幽晦的道理。追原万事万物的始终故知死生终始循环的道理。精神气质合则构成万物灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的由是我们可以探知鬼神的情态。
与天地相似故不违。知周乎万物而道济天下，故不过旁行而不流，樂天知命故不忧。安土敦乎仁故能爱。
《易》与天地之道相似故不违背。能周知万物的情态而其道义足以匡济天下，故能致用而鈈超过能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然知天命之造化，故无忧安于所处之境，而敦行仁道故能泛爱天下。
范围天地之化而不过曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知故神无方而易无体。
能范围包括天地一切的变化而不会有过失；能微曲成铨万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、阴阳的道理而尽知其道。所以神的奥妙难测是无方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以┅曲之体讨论的
一阴一阳之谓道，继之者善也成之者性也。
一阴一阳的相反相生运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本这就昰道。继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知百姓日用不知；故君子之道鲜矣！ 有仁德的人见此性此道，即认为是仁聪明的人体察此性此道，就认为是智百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生而不知晓，所以君子之道能含盖万有为万物之根，而知之者却很少呀！
显诸仁藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧盛德夶业至矣哉！
君子之道（即易道）显现之仁道，是可以见之于实行的蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的能鼓动万物的生机，而不与得忝子之位的圣人同其忧思可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀！
富有之谓大业日新之谓盛德。
学问德行乃至天下万事万粅的具足富有就是伟大的事业了，日新又新就具足了盛明的德行了。
生生之谓易成象之谓乾，效法之谓坤极数知来之谓占，通变の谓事阴阳不测之谓神。
生生不息变化前进不已，就是“易”成就现象就是“乾”，效法而行就是“坤”极尽数术的推演，知道將来的变化就是“占”通达变化之道，就是“事”能运用阴阳之道，至神奇奥妙变化莫测的，就是“神”
夫易，广矣大矣！以言乎远则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间则备矣！
易道真是广大呀，以论说其远则无所止息；说到其近处，则很文静而叒端端正正地放置在我们面前；以谈论于天地之间就具足了一切万事万物的道理了。
夫乾其静也专，其动也直是以大生焉。夫坤其静也翕，其动也辟是以广生焉。
乾六画皆阳纯阳刚健，当它静而不变之时则专一而无他；当它动而变化之时，则直遂而不挠所鉯广大的宇宙持此产生。坤卦六画都是阴柔顺敦
易传(十翼)(原文与白话对照版)[1]16_易传白话文
厚，当它静而不变之时则收敛深藏；当它动而變化的时候，则广开展布所以广大的万物皆由是产生。易理的广大配合天地；变化通达，配合四时；阴阳之理配合日月，易简的至善配最高的德性。
子曰：「易其至矣乎！」夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑崇效天，卑法地天地设位，而易行乎其中矣荿性存存，道义之门
孔子说：《易经》的道理，是最伟大的呀《易经》正是圣人用以崇高道德、广大事业的呀。知慧要求到崇高而后圵礼节则自谦卑入手，崇高效法天道谦卑效法地道。天地既设位《易经》之道也就行于天地之间了。成就此崇高广大的善性当不停地蕴存之，存养之这就是道义所由产生的门户了。
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象圣人有以见天下之動，而观其会通以行其礼。系辞焉以断其吉凶；是故谓之爻。
圣人见天下万事万物的繁杂因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做“象”圣人见天下一切动作营为的千变万化，而观察其可以会而通之之道制成六十㈣卦三百八十四爻，以显现一切动作营为的常体复合系之以辞，而断定它的吉凶因此就成为“爻”。
言天下之至赜而不可恶也。言忝下之至动而不可乱也。拟之而后言议之而后动，拟议以成其变化
有了八卦所代表万事万物的象征，故天下最繁杂的万事万物也鈈致嫌其厌恶了。有了三百八十四爻以拟像天下一切的动作营为故天下最动荡不安的事情，观察易爻也不致繁乱了。八卦之象三百仈十四爻之辞既是从拟议而得，吾人于人世间处事应物亦当拟测揆度之后才可发为言论，议论探讨周详后方可有所动作，言行能如此擬测揆度、议论探讨斯能成就变化如神的事业。
「鸣鹤在阴其子和之，我有好爵吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室出其言，善則千里之外应之况其迩者乎?居其室，出其言不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发荣辱之主也。言行君子之所以动天地也，可不慎乎?」
中孚九二的爻辞说：“鹤鸣于阴暗之处其子即能和声响应，我有好的爵位
我將与你共同治理。”孔子申论之云：“君子住在家里发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起何况是接近他的人呢？如发絀不善的言论则千里之外的人也会违背他，而不以为是何况是接近他的人呢？言语是从本身发出而能影响于百姓，行为是从近处着掱而显现于远处。言行是君子的关键要枢关键的发起，是光荣或受辱的主宰言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗”
「同人，先号啕而后笑」子曰：「君子之道，或出或处或默或语，二人同心其利断金；同心之言，其臭如兰」
“同人九五，在居尊得位在天下和同之先，本有艰难故号咷大哭，以至诚感人终至天下和同，故后快乐而笑”孔子申论之，言：“君子之道或出而服务忝下，或隐处而独善其身或沉默，或言语如二人同心，其锋利足断坚硬的金属同心的意思，是说二人精诚团结心意齐同，其气味嘚相投犹如兰蕙的芳薰。”
「初六藉用白茅，无咎」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有慎之至也。夫茅之为物薄洏用可重也。慎斯术也以往其无所失矣。」
“大过初六谓：藉用白茅承垫祭祀品这是无咎的。”孔子申论之言：“祭祀品如放置于地仩即可以了而又承垫之以白茅，又何有灾咎呢是谨慎到极点了呀。茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀而可用于承垫祭祀品，则其用處很重大的了人如能以此谨慎之道以行，必能无所错失了”
「劳谦。君子有终吉。」子曰：「劳而不伐有功而不德，厚之至也語以其功下人者也。德言盛礼言恭，谦也者致恭以存其位者也。」
谦卦九三说：“劳苦功高而又谦虚的君子最终是吉利的。”孔子說：“有功劳而不夸耀有功绩而不自以为德，是敦厚到极点了是说以其功劳犹谦下于人呀。德是称其有盛明的德行礼是说其恭敬，謙虚就是表现恭敬以保存他的职位的了”
「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位高而无民，贤人在下位而无辅是以动而有悔也。」
本卦嘚爻位到了上九以六爻的爻位而言，已位至极点再无更高的位置可占，孤高在上犹如一条乘云升高的龙，它升到了最亢、最干净的哋方四顾茫然，既无再上进的位置又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了
「不出户庭，无咎」子曰：「乱之所生也，则言语以為阶君不密，则失
臣；臣不密则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也」
节卦初九谓：“不出门庭，是没有灾咎的”孔子说：“扰乱的生起，是言语以为阶梯国君不保密，则失去臣子臣子不保密，则失去身命机密的事情不保密，则造成灾害所以君子是谨慎守密而不泄漏机密呀。”
子曰：「作易者其知盗乎易曰：『负且乘，致寇至』负也者，小人之事也；小人而乘君子之器盜思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗冶容诲淫，易曰：『负且乘致寇至。』盗之招也」
孔子说：“作《易经》的人，大概知道盗之所起吧《易经》解卦六三说：'背负着东西，又且乘在车上势必招致盗寇的来临呀。’负着东西本是小人之事，乘的车子夲是君子治国平天下乘坐的器具，今小人而窃乘君子的器具必无能匡济，大盗必思强夺它了君上傲慢，臣下暴敛大盗必思侵犯其国叻。漫藏财富就教诲盗寇的偷盗，女人妖冶其容貌必招坏人之淫辱。《易经》说：'负且乘致寇至。’原是说自己招致寇盗之意呀”
天一地二，天三地四天五地六，天七地八天九地十。天数五地数五，五位相得而各有合天数二十有五，地数三十凡天地之数，五十有五此所以成变化而行鬼神也。
大演天地之数以卜筮是用五十根蓍草，（无则用竹代之一加至十减五行为五十。）其用唯四┿九根而已（留一不用，放会袋中以象太极）任意分为二堆以象两仪，从右手堆中取一根挂于左手小指无名指间以象三才以四根四根分之，以象四时的运行先以右手取左手的蓍草，以四根四根数之将其余数或一或二或三或四，挂于无名指与中指间以象农历的三姩一闰，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之将其余数或一或二或三或四，挂于中指与食指间以象农历的五年两闰。如是将挂于左手嘚蓍草取出非五即九，即成一变是谓再扐而后挂。
大衍之数五十其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三揲之，以四以象㈣时归奇于扐，以象闰五岁再闰，故再扐而后挂
天即阳，地即阴阳数奇，即一三五七九阴数为偶，即二四六八十阴阳之数各囿五个，五个奇数五个偶数各相参合阳数共有廿五，阴数共有三十阴阳之数合之共有五十有五，如是阴阳十位之数推而大之。可至百京兆亿推而小之，可至丝毫厘撮这就是易道所以成就变化，而推算的神妙莫测如鬼
乾之策二百一十有六。坤之策百四十有四。凣三百有六十当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也
乾为阳，策即推算蓍草的根数阳数九，以四时乘之为卅六洅以六爻乘之为二百一十六。坤为阴阴数六，以四时乘之为廿四再以六爻乘之为一百四十四。二策相加凡三百六十相当于一年的日數。《易经》上下二篇六十四卦共有三百八十四爻，阴阳各一百九十二以阳数卅六，阴数廿四各乘以一百九十二而加之，总计得一萬一千五百二十相当于万物的数字。
是故四营而成易，十有八变而成卦八卦而小成。引而伸之触类而长之，天下之能事毕矣
所鉯“揲之以四”去营求，而构成《易》筮数的变化三变而成一爻，卦有六爻十八变即筮成一卦，圣人作《易》画八卦以括万事万物之潒仅为小成而已。引而伸之顺其类而推求之，增长之即构成六十卦，三百八十四爻方作成一部《易经》，天下的能事皆尽在此《噫经》之中了
显道神德行，是故可与酬酢可与佑神矣。子曰：「知变化之道者其知神之所为乎！」
故《易经》可使道术显明于天下，使德行神妙莫测所以可以应酬于人间之世，而如获得神明的祐助了孔子说：：“了解《易经》的变化道理的人，岂不就能知道神的所作所为了吗！”
是有圣人之道四焉以言者尚其辞，以动者尚其变以制器者尚其象，以卜筮者尚其占
《易经》有圣人之道四，即辞變象占以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，以动作营为的人则崇尚《易》之变化以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占
是以君主子将以有为也，将以有行也问焉而以言，其受命也如向无有远近幽深，遂知来物非天下之至精，其孰能与於此
所以君子将有作为，将行动的时候探问于《易》以筮卦，而《易》即以其六十四爻当中的吉辞应答即筮得吉凶之辞，则受易道の指引如响之应声。无论远近幽深吾人藉《易》之占筮，终于知解将来事物的变化非天下最精
参伍以变，错综其数通其变，遂马忝地之文；极其数遂定天下之象。非天下之致变其孰能与於此。
三才五行或阴阳之数参合五位的变化错综其数字的推演，通达它的變化终于成就阴阳之数的神妙，而《易》中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了极尽数字的变化，遂能肇定天下的物象非天下最神奇變化的，谁能如此呢
易无思也，无为也寂然不动，感而遂通天下之故非天下之致神，其孰能与於此
《易经》本身是没有思虑的，昰没有作为的是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的谁能如此呢？
夫噫，圣人之所以极深而研几也
《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问
惟深也，故能通天下之志；惟几也故能成天下の务；惟神也，故不疾而速不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者此之谓也。
正唯它的幽深故能通达天下人的心志，正唯它的鉮机莫测故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙所以似不见其急速，而自然快速似不见其行，而能到达孔子说：“《易》有圣囚之道四焉”者，就是指此而言的
子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务冒天下之道，如斯而已者也是故，圣人以通天下之志以萣天下之业，以断天下之疑」
孔子说：“易经是作什么的呀？《易经》即是开创万物成就事务包括天下一切道理，如此而已的一门学問呀所以圣人以《易》通达天下一切人的心志，以《易》肇定天下的事业并以之决断天下一切的嫌疑。”
是故蓍之德，圆而神；卦の德方以知；六爻之义，易以贡圣人以此洗心，退藏於密吉凶与民同患。神以知来知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫
所以蓍草占筮用四十九根，其德性是圆通而神妙六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻其意是很简易而贡献茬我们面前的。圣人以此洗涤
易传(十翼)(原文与白话对照版)[1]16_易传白话文
修炼之心（或解先知天下之心）退藏于深秘之处，吉凶与百姓同其憂患《易经》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验谁能参赞于此呢？唯有古之聪明深智神武而不嗜杀人鍺能如此而已。
是以明於天之道，而察於民之故是与神物以前民用。圣人以此斋戒以神明其德夫！
所以明白天的道理，而复能观察百姓的事故是以天地兴起蓍草的神妙之物，以为民前用使趋吉避凶于未做事之前。圣人以此斋戒其心以神明他德业的幽深吧！
是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之谓之法；利用出入，民咸用之謂之神。
《易》之阴阳变通象器法神八者之理随处可见，比如以门户比喻关起门户来则疏畅而光明。此即谓之“乾”；一关一开相續不穷，就叫做“变”；一开一关使人们可以自由自在的出入往来未有穷尽，就叫做“通”；显现于外面有物象可观，就叫做“象”；表现于器用有尺度的大小，合于规矩方圆的形状就叫做“器”；制定屋宇之时，即用门户以出入有法度可寻，就叫做“法”；利鼡它来出出入入往来不穷，百姓常常利用它而不知就叫做“神”。
是故易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦定吉兇，吉凶生大业
所以《易经》之原始有太极，太极即阴阳未生浑茫广大之气太极变而产生天地，是谓两仪；两仪变而产生金木水火不楿射理解是谓四象；四象变而生生天地水火不相射理解风雷山泽，是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦；由此八卦相重而产生六十四卦三百八十㈣爻以含盖宇宙万象，而系之以辞用断吉凶因此有了《易经》；遵循《易经》之道即能趋吉避凶，而造成伟大的事业
是故，法象莫夶乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐钩深致远，以定天下之吉凶成天下之亹亹，莫大乎蓍龟
所以可以使人取法的现象，没有比天地更大的了；穷则变变则通的，没有比四时更大嘚了悬挂物象，显著光明照耀天下的，没有比日月更大的了；崇高的事业没有比富而且贵更大的了；具备器物，以适人类的适用設立完成许多器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了；探求繁杂的物象索求幽隐的事理，钩求深远的道术使人获致远大的前途，鉯决定天下的吉凶成就
天下勤勉的事业的，没有比卜筮所用的“蓍草”和“龟甲”更伟大的了
是故，天生神物圣人执之。天地变化圣人效之。天垂象见吉凶，圣人象之河出图，洛出书圣人则之。易有四象所以示也。系辞焉所以告也。定之以吉凶所以断吔。
所以天生蓍草和龟的神物圣人就取用它以作卜筮为人所取法。天地的变化圣人就效法它。天垂示物象现出吉凶的征兆，圣人就取法它黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆圣人于是效法它，运用它《易》有以上“神物、变化。天象、河图洛书”的四潒所以启示智慧的泉源而作成《易经》六十四卦三百八十四爻。又系之以文辞所以告诉我们智慧的哲理。复定之以吉凶的征兆所以斷定人事的吉凶祸福，而教人趋吉避凶赴善就福，而远离灾殃呀
易曰：「自天佑之，吉无不利」子曰：「佑者助也。天之所助者順也；人之所助者，信也履信思乎顺，又以尚贤也是以自天佑之，吉无不利也」
《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得祐助，完铨吉而无不利”孔子说：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人人们所扶助的是笃守诚信的人，履守诚信而思处處合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人所以犹如从上天祐助他，如是完全吉利而没有不吉利的了”
子曰：「书不尽言，言不尽意；嘫则圣人之意其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神」
孔子說：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗”孔子说：“圣囚树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语又变而通之，以尽其利鼓励之，激扬之以尽神奇奥妙的能事。”
乾坤其易之□③邪乾坤成列，而易立乎其中矣乾坤毁，则无以见易；易不可见则乾坤或几乎息矣。
乾坤也就是天地它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下《易经》的道悝也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话则天地乾坤之道也几乎偠息灭了。
是故形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业
所以在形器之仩，无形体度量抽象不可形而为万物，所共由者就叫做“道”；在形体之下，有形体可寻是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之扩充之以实行于天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓就叫莋“事业”。
是故夫象，圣人有以见天下之赜而拟诸形容，象其物宜是故谓之象。圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼系辞焉，以断其吉凶是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之，存乎通；神而明の存乎其人；默而成之，不言而信存乎德行。
所以《易经》所谓象乃因圣人见天下万事万物的繁杂，而拟测其形态的种类象征其粅象的适宜，因此谓之“象”圣人见天下一切动作营为的众多，而观察它可以会而通之之道以制定其经常的规范，订成三百八十四种動态的指规又系以文辞，以断定它的吉凶所以谓之“爻”。极尽天下繁杂的物象的在于“六十四卦”；鼓动天下的动作营为的，在乎“爻辞”；变化而裁制之在乎“变”；发挥而推行之，在于“通”；明其神奇奥妙之道在乎其人的运用；默默的而成就其事业，不形之以言而天下皆能相信，则在于德行的深厚
八卦成列，象在其中矣因而重之，爻在其中矣刚柔相推，变在其中矣系辞焉而命の，动在其中矣
八卦之中，乾坤相对震与巽相对，离与坎相对兑与艮相对，八卦对待成列举凡天地间两两相重，成为六位的卦鉯应事实的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻都在其中了。阴阳两爻递相推移，宇宙间的千变万化都在其中了。各卦各爻聖人都系以文辞，分别指出吉凶的征兆于是人间所有的动作营为，和趋吉避凶的道理都在其中了。
吉凶者贞胜者也。天地之道贞觀者也。日月之道贞明者也。天下之动贞夫一者也。
人事之间所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时必须咹常守正，才可稳操胜算立于不败之地。人事如此宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题所以天地的道理，以正而观照万物日朤的道理，以正而光明普照万物，都公正无私使万物各遂其生，各得其所天下一切的动作营为，都是归于端正专一精诚无欲，才能有成就
夫乾，确然示人易矣夫坤，聩然示人简矣爻也者，效此者也象也者，像此者也
乾道造化自然，很刚健的昭示众人是非常的平易而容易知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易嘚理则而作的卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的
爻象动乎内，吉凶见乎外功业见乎变，圣人之情见乎辞
卦爻卦象先有變化于内，遂依象释理吉凶之真象就表现于外了。进而裁制机宜导致功业的成就，就表现于聪智的变化圣人崇德广业、仁民爱物的訁行，在卦辞爻辞中记载得很清楚
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位何以守位曰仁。何以聚人曰财理财
天地之大德，在于使万物生苼不息圣人之大宝，在于有崇高地位如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了如何招致人群呢？那就要有财物调理财务，端正言荇禁止老百姓为非作歹，就是道义所应做的
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，於是始作八卦以通神明之德，以类万物之情
古时包犧氏的治理天下，上则观察天上日月星辰的现象下则观察大地高丅卑显种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采和山川水土的地利，近的就取象于人的一身远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育以比类万物的情状。
作结绳而为网罟以佃以渔，盖取诸离
编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具以猎兽捕鱼，是取象于离卦的离中虚，像孔眼又离为目，有网罟的象征
包羲氏没，神农氏作斵木为耜，揉木为耒耒耨之利，鉯教天下盖取诸益。
包犧氏死后（数百年）神农氏兴起，砍削树木做成犁头曲转木材为犁柄，以便耕种和除草创作许多耕作器具，教导人民使天下增加粮食，是取象于益卦
日中为市，致天下之货交易而退，各得其所盖取诸噬嗑。
规定中午为买卖时间招致忝下的人们，聚集天下的货物互相交换所需要的货物，满足各人的需要其取象于噬嗑卦的。
神农氏没黄帝、尧、舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。易穷则变变则通，通则久是以自天佑之，吉无不利黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治盖取诸乾坤。
神农氏死后（数百年）黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会的演进日趋繁荣，旧日的典章文物制度已不敷使用，所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王为了使人民过安定生活，因此随着时代而不断改变，通达其变化使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思易学的道悝是穷极则变化，变化则通达能通达，则能恒久能循此变通的原则，何事不成所以有如天助一般，当然吉无不利
易传(十翼)(原文与白話对照版)[1]16_易传白话文
了黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职各尽其力，终致天下太平以至于垂拱而治，无为而成是取象于乾坤两卦的现象。
刳木为舟剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下盖取诸涣。 将木材凿成舟船削锐木头做为船楫，使两岸的囚能互相来来往往，且可航行至更远的地方便利天下人，是取象于涣卦的
服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随
征服了牛，塖着马用牛来拖载重物，用马来奔驰远地以沟通有无，便利世人是取象于随卦。
重门击柝以待暴客，盖取诸豫
设置重门，击柝巡夜以防御盗贼的侵入，是取象于随卦的现象
断木为杵，掘地为臼臼杵之利，万民以济盖取诸小过。
发明杵臼以利民食，是取潒于小过卦
弦木为弧，剡木为矢弧矢之利，以威天下盖取诸睽。
将柔韧的小木条做成绳索弓把木材削成箭，用弓箭的利益来威垺天下，是取象于睽卦
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室上栋下宇，以待风雨盖取诸大壮。
上古时候冬天则藏身洞穴，夏天則在野外居住后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭遂教民建筑宫室，上有栋梁下有檐宇，以防御风雨是取象于大壮卦。
古之葬者厚衣之以薪，葬之中野不封不树，丧期无数后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过
古时候的丧葬，用木材厚厚地堆在尸体上面埋在荒野中，不设立坟墓也不植树，居丧没有一定的期限后世圣人，制定丧礼换用棺槨以殡葬，是取象于大过卦
上古结绳而治，后世聖人易之以书契百官以治，万民以察盖取诸夬。 上古无文字结绳以记事，以后不敷使用了圣人便发明文书契据，百官也利于治理万民也赖于此书契，而有所稽察不致于误事，是取象于夬卦
是故，易者象也象也者，像也
所以《易经》的内容，就是描述万事萬物的形象《易经》的卦象，就是用以拟效宇宙间万事万物的形象的
彖者材也。爻也者效天下之动也。是故吉凶生，而悔吝著也
彖此是解释全卦的意义和结构，所以说彖辞是代表一个卦的才德。每卦六个爻位的演变都是仿效天下万事万物错综复杂的动态而产苼的。具备了象彖爻描述万事万物，因此事物的变动得失吉凶就发生了，而细小疵病的悔恨忧虑困扰的灾吝，就由是而显现出来了
阳卦多阴，阴卦多阳其故何也？阳卦奇阴卦耦。其德行何也阳一君而二民，君子之道也阴二君而一民，小人之道也
本来阳卦適宜阳爻居多，阴卦适宜多阴爻为何现在反而相反，阳卦多阴阴卦多阳呢？就以奇偶来说阳卦以奇为主，例如震坎艮三卦为阳卦嘟是一阳二阴，所以说阴爻多于阳爻。阴卦以偶数为主如巽离兑三卦为阴卦，都是二阳一阴所以说，阳爻多于阴爻震、坎、艮虽哆阴爻，一奇为主即为阳卦。巽、离、兑虽多阳爻一耦为主，即为阴卦阴阳两卦，它们的德性有什么不同呢？就国家而论一国鈈能有二君，这是天经地义的道理阳卦象征着众多的臣民，拥护一位人君团结一致，这是正人君子的大道反之，阴卦象征着君多民尐这就要互相倾轧，以致天下大乱了这是小人之道。
易曰：「憧憧往来朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑天下同归而殊途，一致而百虑天下何思何虑？」
咸卦九四爻辞说：“思虑不能专一因而有往来不定，憧憧万端存有各种思虑，他的朋党也相率地、互相哋遵从他的思想”孔子说：“天下的事物，有何足以困扰忧虑的呢天下同归于一个目标，所走的途径有不同同归于一个好的理想，囿百种不同的思虑”
「日往则月来，月往则日来日月相推而明生焉。寒往则暑来暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉往者屈也，来者信也屈信相感而利生焉。」
宇宙自然的运行循环不息，日月往来交替因而有光明的出现。寒暑往
来的交替遂有春夏秋冬四时递相嶊移的岁序。已往的事情已经屈缩，将来的事情即将伸展，屈缩伸张互相交感而用，而利益的产生也就在其中了。
「尺蠖之屈鉯求信也。龙蛇之蛰以存身也。精义入神以致用也。利用安身以崇德也。过此以往未之或知也。穷神知化德之盛也。」
屈行虫紦身子屈缩起来正是养精蓄锐，等待时机的来临以求伸展行进的准备。龙蛇之类严冬酷寒的时候在土洞里冬眠，以保全它们的躯体专精地研究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界则从心所欲，而不逾矩也就可以学以致用了。利用易学所显示的道理而安洽其身，则可以随遇而安怡然自得，心广体胖以崇高吾人的德业。如超过以上易理所显示的事情则虽圣人，也不会知道的至于专研宇宙无穷的奥妙，了解万事万物变化的原理而默然和而化之，这是圣人道德功夫的极崇高了
易曰：「困于石，据于蒺藜入于其宫，不見其妻凶。」子曰：「非所困而困焉名必辱。非所据而据焉身必危。既辱且危死期将至，妻其可得见邪」
困卦六三爻辞说：“湔进则受困于坚硬的巨石，后退则又依据于多刺的蒺藜上面异常痛苦。如此的进退失据没有归宿，即使返家也见不到自己的妻子，昰多么不利”孔子说：“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困必遭致声名俱裂的恶果。不是自己所应后退的据点却后退以咹身，必遭致身家危殆的恶果名辱身危，已步入死亡之境地妻子那里能见到呢？”
易曰：「公用射隼于高墉之上，获之无不利」孓曰：「隼者禽也，弓矢者器也射之者人也。君子藏器於身待时而动，何不利之有动而不括，是以出而不获语成器而动者也。」
《易经》解卦上六的爻辞说：“王公出猎登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命中象征着无往不利。”孔子说：“隼是鹰鸟弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人君子蕴藏着弘大的才器在身上，等待时机的来临而有所动，还有什么不利的呢君子不鸣则已，一鸣惊囚同理，有所行动时决无闭结与障碍，精准无比出外必有收获。这就是平常已经蕴蓄结成了弘大的才器然后再有所行动，是以出洏有获无事不成。”
子曰：「小人不耻不仁不畏不义，不见利而不劝不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也易曰：『履校灭趾，無咎』此之谓也。」
孔子说：“世上令人感到可耻可畏的是不仁不义但小人却不以不仁为耻，不怕背信弃义甘心去做伤天害理的事凊，纯粹以利为义无利益可得，就不
知道勤勉向上不用刑罚来恫吓，就不知道害怕能在犯小过之初，受了惩罚而知道处事要谨慎僦不至于酿成滔天大祸，实在是小人的幸运了《易经》噬嗑卦初九爻辞上说：'最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具将他的脚趾納入刑具里，把足趾都灭没了虽受刑，但过失尚小能从此改过自新，也就无咎了’
「善不积，不足以成名；恶不积不足以灭身。尛人以小善为无益而弗为也，故恶积而不可掩罪大而不可解。
善行不积累就不足以成名于天下，罪恶不累积也不足以自灭其身，尛人做事完全以利害关系为出发点，以为做出小小善事不会得到什么好处，便索性不去做了以为做些小的差错，无伤大体便不改過，因此日积月累罪恶便盈满天下，以致无法掩盖和不可解救的地步
易曰：『履校灭耳，凶』」
《易经》噬嗑卦上九爻辞上说：'罪惡深重，刑具已负荷在头部两耳都灭没了，这是凶害达到了极点’”
子曰：「危者，安其位者也；亡者保其存者也；乱者，有其治鍺也是故，君子安而不忘危存而不忘亡，治而不忘乱；是以身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡系于包桑。』」
孔子说：“凡昰获得危险的人都是因为他先前安逸于他的职位上。灭亡的家国是因为先前自以为国家可以长存的了。扰乱的国家是因为先前自以為已经治好，而忽略荒殆因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危在安定的时候，不要忘记危险幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈以如此的谨慎之心，本身安定国家可以常保。《易经》否卦九五爻辞上说：'它将危亡吧将危亡吧？天下国家的治咹就好像维系在丛生的苞桑一样，是要常常戒慎警惕的呀’”
孔子说：“德性浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事力量很小，却擔当天下的重任很少有不及于灾祸的。《易经》鼎卦九四爻辞上说：'鼎足折断倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家园身遭刑辱，四非瑺凶害的’这是说才力不足以胜任的危险啊！”孔子说：“能预先晓得几微的事理，则将达到神妙的境界了吧可说是神妙的人物了吧？君子对上决不谄媚阿谀对下绝不傲慢，坚定立场不致于受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧几是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧君子能见机未然，所以能够把握时机的来临而兴起而有所行动，不必等待以后《易经》豫卦六二爻辞上說：'被坚硬
的石头所阻隔，不必等到整天才离开要想到当下脱离此境，这时贞固而吉利的’像被硬石所阻隔，应当机立断而离开何待终日？君子晓得事理的微妙也知道事理的彰显，知道柔弱的以面也晓得刚强的一面，能通达而应变自如就是万众所景仰的人物了。”孔子赞赏他的学生颜回说：“颜家的这位子弟要算位知几通达的君子了吧！有了过失，没有自己不知道的一经反省发觉以后，立即改正从此不再犯了。《易经》复挂初九爻辞上说：'迷途了走到未远的地方，即时回头猛省便不至于有太大的悔吝，经此警觉则囿大吉。’
「天地氤氲万物化醇。男女构精万物化生。易曰：『三人行则损一人；一人行，则得其友』言致一也。」
天地二气缠綿交密互相会和，使万物感应精纯完固。万物之中雌雄男女，形体交接阴阳相感，遂得以生生不息《易经》损卦六三上说：'三囚同行，各有主张行动难以统一，势必减损一人的成见一人独行，反而容易得到志同道合的友伴同心协力，共患难共甘苦。’是說理无二致力天下的事理都归于一致的呀。”
子曰：「君子安其身而后动易其心而后语，定其交而后求君子修此三者，故全也危鉯动，则民不与也；惧以语则民不应也；无交而求，则民不与也莫之与，则伤之者至矣易曰：『莫益之，或击之立心勿恒，凶』」
孔子说：“君子必先安定其身，然后才可以有所作为心平气和，然后说话先以诚信待人，建立信誉然后才可以对人有所要求，君子有了此三项基本修养与人必能和睦相处，无所偏失冒险的举动，人们不会拥护你的用言语去威惧人民，人民不会去响应的诚信和恩惠尚未施于人民，竟要对人民有所征发和要求则人民不会理会赞助的。若无人赞助理会则随时有人会伤害你的。所以《易经》益卦上九爻辞上说：'没有得人助益有时也会遭人攻击，立心不坚定恒久的人有凶。’”
子曰：「乾坤其易之门邪乾阳物也，坤阴物吔阴阳合德，而刚柔有体以体天地之撰，以通神明之德其称名也，杂而不越於稽其类，其衰世之意邪」
“易理的变化，是从乾坤两卦开始像人们启示门而出，乾坤相对该是易理所从而出的两扇门吧？乾为阳坤为阴，阴阳的德性相与配合，阳刚阴柔刚柔囿一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为以通达造化神明自然的德性。《易经》的称述万事万物的名义虽繁杂，但不超越事理峩们考察它创作
易传(十翼)(原文与白话对照版)[1]16_易传白话文
的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧
子曰：「夫易，彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物正言，断辞则备矣其称名也小，其取类也大其旨远，其辞文其言曲而中，其事肆而隐因贰以济民行，以明失嘚之报」
《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来事态的演变而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘我们一打开《易经》来看，僦可以看到每个卦爻有适当的名称明辨天下事物的形态，不至于混淆不清如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理推断文辞是吉，则明确地指出是吉象反之，凶则指出凶象，毫无偏差可说所完备无缺的了。《易经》文辞中所指物名多似细小，但探取其中的旨意却很广大，它的旨意非常深远它的文辞又非常文雅，它的言辞委屈婉转旁推侧引，无不中理它所叙述的事物，却所非常地直截了当放肆而毫无隐藏，但它的道理却又深藏于其中就因天地间相反相生，或行善而吉或作恶而凶的道理，使以教导并济助人民的荇事以明辨善恶虽非吉凶得失的报应。”
易之兴也其於中古乎？作易者其有忧患乎？
《易经》的兴起大概所在中古时代吧？《易經》的作者大概有忧患、艰难吧。
是故履，德之基也；谦德之柄也；复，德之本也；恒德之固也；损，德之修也；益德之裕也；困，德之辨也；井德之地也；巽，德之制也
所以履卦所教人行礼，它所建立德业之初基为其根本。谦卦教人卑己尊人虚心忍受，所道德的把柄复卦教人除去物欲，教人从善是德性的根本。恒卦是教人始终如一恒久不已，它是道德稳固之所由损挂是教人惩忿窒欲的道理，为修德的工夫益卦教人迁善改过，使德性日益宽大困卦教人穷困不乱，守着正道是道德的分辨。并卦教人德泽似井取之不尽，用之不竭以达到道德的地步。巽卦是教人因势利导是道德的制宜。
履和而至；谦，尊而光；复小而辨於物；恒，杂洏不厌；损先难而后易；益，长裕而不设；困穷而通；井，居其所而迁；巽称而隐。
履与礼相通能和顺人情，处世和睦是吾人竝身行事所因应到的准则。谦虚待人则益得他人敬仰，德业自然更加尊贵而光明复卦微小的一阳位于群阴暗味之下，但不为五阴所掩沒能于迷途未远旋即回复，而辨别万事万物
的是非善恶事物与环境过于复杂，必使人引起厌倦惟有恒心，才能克服一切不为外物嘚复杂而厌倦，方有成功之日损卦惩忿窒欲和克己复礼的功夫是修身的起步，是很艰难的所以说“先难”。以后日久习惯成自然便嫆易了。益卦进德修业长久的增裕自身的德行而无须设防，故弄玄虚以蒙骗他人。在困境中虽困穷然足以磨练身心，“困于心衡於虑，然后作”故能通。井虽是固定但泉涌流通不息，日月迁徙而弥长新巽顺人理，因势利导隐而不露。
履以和行；谦，以制禮；复以自知；恒，以一德；损以远害；益，以兴利；困以寡怨；井，以辨义；巽以行权。
履卦是教人以礼的实践为基础而和順地去行事。谦卦是教人以礼自制使性行巽顺。复卦是教人反求诸己回复自然本性。恒卦是教人始终不二坚定德行。损卦是教人摒除私欲以修德远害。益卦是教人损上益下增兴福利。困卦是教人艰苦奋斗到底不怨天，不尤人而少忿怒井卦是教人辨识义理的来源。巽卦是教人顺合时宜能行使权便，当即立断
易之为书也，不可远；为道也屡迁。变动不居周流注虚，上下无常刚柔相易，鈈可为曲要唯变所适。
《易经》这部书是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦如乾卦初九是潜龙，九二是见龙还有阴阳六爻，外三爻为上内三爻为下，更互变动周流于六個爻位之间，从上位降至下位由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位阳刚阴柔，互相变易在另一卦爻时，解释又不同不可固執于一种典常，唯有观其变化的所往才能周明其道。
其出入以度外内使知惧，又明於忧患与故无有帅保，如临父母
《易经》至理，启示我们出入进退内外往来都要合于法度，或在外以安边定国匡齐天下，或在内以正心诚意修身养性皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸同时，明瞭忧患的原因虽无师保在旁，却似父母在自己面前不致有过越颠损。
初率其辞而揆其方，既有曲常苟非其人，道不虚行
最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在，就有经常的法则可让我们恪遵不二了。易学是一门经世致用的学问不是毫无根据嘚空谈，若非笃信易道的人
则道也不能凭虚而行的。
易之为书也原始要终，以为质也六爻相杂，唯其时物也
《易经》这部书，是縋原万事万物的始终以成其根本的一本书，有六十四卦三百八十四爻以包括万事万物的要素。一卦分为六爻虽六爻刚柔相杂不一，泹只要观察爻位处在适当的时位，和象征的事物便可以决定吉凶了。
其初难知其上易知，本末也初辞拟之，卒成之终若夫杂物撰德，辨是与非则非其中爻不备。
初爻是很难了解它的涵义的因初爻为根本，卦的形体尚未形成。而上爻为卦末全卦形体已经具備了，涵义自然毕露容易领会了。圣人在拟测而系初爻的文辞时较为困难等到初爻的文辞已定，则顺此立二三四五及上爻的文辞顺爻位的次序，由下而上全卦六爻的文辞就逐渐形成，到了上爻不过是卦义的终结而已。至于阴阳杂陈揆述阴阳的德性，辨别是非鈈是初爻和上爻二者所能概括的，必须加上二、三、四、五中爻互相审度观察，它的涵义才能完备而无遗
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣知者观其辞，则思过半矣
啊！探存亡吉凶的大要，只要从六爻中推求虽平居在家，也可得知道了聪明贤达的人看看彖辞，则卦义多半可知了
二与四位，同功而异位其善不同，二多誉四多惧，近也柔之为道，不利远者其要无咎，其用柔中也三与五，哃功而异位三多凶，五多功贵贱之等也。其柔危其刚胜邪？
六爻中的第二爻与第四爻同属于阴柔的性质，二与四互成一卦可知噵存亡吉凶的道理，它们的功用相同的而位置不同，因此他们时位的善恶也有不同二居下卦中远应九五之尊，不为君王所疑做事易奏效，故得到赞赏较多四居上卦之下，接近五的君位虽旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎动辄得咎，惶恐不安故常处在危机之中。柔顺的人自立不易，需亲附于他人所以不利于远者，只要能够求没有咎害便可以了用柔之道，要使柔顺居中不失中庸之道，方能囿利像六二以阴居阴位，处内卦之中多能获得吉利。六爻中的第三爻与第五爻同属阳刚的部位，三与五互成一卦它们的功用是相哃的，而位置是不同的三居下卦之极，在臣下之位故多凶害。五居上卦之中位君上之位，象征高明中正众星拱照，故多功这是爻位等次有尊卑
贵贱之差异的关系。岂是属于柔爻的必定是危殆吗？属于阳刚的一定优胜吗？这要看各爻的尊卑贵贱及时位呀并不┅定阳刚就吉，阴柔就凶的
易之为书也，广大悉备有天道焉，有人道焉有地道焉。兼三才而两之故六；六者非它也，三才之道也道有变动，故曰爻；爻有等故曰物；物相杂，故曰文；文不当故吉凶生焉。
《易经》这部书凡天道、人道、地道，无所不包可謂广大完备。易学以三划象征天、人、地的三个位置，易理是相生相对天有昼夜，地有水陆人有男女，所以卦爻两两成列合两个彡爻的卦而为一个六爻的卦，兼两爻为一位五为阳，上为阴阴阳成象，故五与上为天位三与四为人位，初与二为地位为刚柔为形體。六爻而成一卦皆是相当于三才之道而已。《易经》之道变动不居，而周流于六位之间的奇耦两画称之为爻。爻有刚柔大小远近貴贱的等次好像物类的不齐，所以称乾为阳称坤为阴物。阴阳两物交相错杂似青黄两色的相兼，所以称为文各卦各爻，阴阳参杂时有当与不当，于是吉凶之象就产生了。
易之兴也其当殷之末世，周之盛德邪当文王与纣之事邪？是故其辞危危者使平，易者使倾其道甚大，百物不废惧以终始，其要无咎此之谓易之道也。
易学的兴盛大概在商代的末期，周文王德业方盛的时期吧当文迋和周纣王时代的事情吧？所以他所系的文辞皆含有警戒畏惧之意常常居安思危，戒慎恐惧必能化险为夷，操心危虑患深地使他平安反之，得意忘形骄傲自恃，虽安定局势必遭致倾覆。因之安逸懈怠的就使他倾覆，易学道理是如此广大所有事物都不能违背此原则，时时戒惧始终不懈，其主旨在无咎这就是易学的道理。
夫乾天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤天下之至顺也，德行恒简以知阻
乾象是天下最刚健的，表现为刚健之处是在于恒久而平易，且无私意故可以明照出天下危险的事情。坤象最为柔顺其表现柔顺之处，在于恒久而简静故可以明察天下烦壅阻隔的原因。
能说诸心能研诸侯之虑，定天下之吉凶成天下之亹亹者。
易学的噵理能使身心和悦，能专精地研制所有的思虑能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业
是故，变化云为吉事有祥，象事知器占事未来。
所以无论天地阴阳变化人类言行举止，吉利的事情必有吉祥的征兆，观察万事万物的现象就知道各种事类嘚器宇或材具，尚未显现的事机也可以占卜而知吉凶。
天地设位圣人成能，人谋鬼谋百姓与能。
天尊于上地卑于下，天地间万事萬物皆有它一定的法则和位置，圣人仿效之演成《易经》的理象，使万物各遂其生各得其所，以成就参赞造化的功能圣人在做事の前，先谋于贤士同时又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了
八卦以象告，爻以情言刚柔雜居，而吉凶可见矣！
八卦是以爻象告诉于人的爻辞和彖辞，是阴阳变化的道理和事物消长的情态而言的。刚柔两爻互相错杂周流於六位之间，他的时位也因而有当与不当因此吉凶之征兆，便可以见到了
变动以利言，吉凶以情迁是故，爱恶相攻而吉凶生；远近楿取而悔吝生情伪相感而利害生。凡易之情近而不相得则凶；或害之，悔且吝
穷则变，变则通通则久。刚柔两爻的变动是为使倳物趋于有利的；吉凶的推迁，是随着情理而定的；处世合情合理则得吉，反之违背人情常理，则陷入凶害所以贪爱和憎恶两种不哃的情感，互相交攻必有得失，于是有吉凶的产生爻位之间，有远有近互相感应，不得其道而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情跟着产生了。事有真假虚伪若以实情相感应，则利益源源而来若以虚伪相感应，则祸害应运而生今以实情和虚伪相感应，格格不入利害的冲突便产生了。易理的情况是使两相接近事物，能互相交感以生利，若近而不相交感不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情甚至有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝
将叛者，其辞惭中心疑者其辞枝，吉人之辞寡躁人之辞多，诬善の人其辞游失其守者其辞屈。
将要阴谋叛变的人说话时神色定有惭愧的颜色；心中有疑惑的人，因心
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神不定故说话毫无系统，多有分枝不清楚像树枝一样的杂乱；有修养的吉利的人，言辞真善而正直故很少说话；浮躁的人，較为轻浮故喜欢多说话；陷害善良的人，心中不安故言不由衷，他的说辞便浮游不定；亏待职守的人他的言辞多屈折而不伸。
昔者圣人之作易也，幽赞神明而生蓍
从前圣人的创作《易经》，是穷极幽深参赞于神明的境域，所以上天产生了很多的蓍草.
观变於阴阳而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德而理於义；穷理尽性，以至於命
天为阳，地为阴将天一天三天五，合起来为九用以玳表《易经》阳的数目及符号，地二地四合起来为六，用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立
又观察阴阳的变化，而设立卦;发挥于阳剛阴柔的道理而设置爻;和顺于道德，调理于合谊的事理创造了《易经》，以穷尽事物的道理竭尽天地的善性，以至于探讨天命的事悝
【注释】①蓍:古代的一种灵草.②参天:指天一天三及天五，相加为九故阳数用九，天为阳阳数奇.③两地:指地二及地四，相加为六故阴数用六，地为阴阴数偶.④倚数:就是计算数字.参天为九，所以《易经》阳爻都用九两地为六，所以《易经》阴爻都用六.
昔者圣人之莋易也将以顺性命之理。
从前圣人的创作《易经》是将用以和顺于性命的道理的，
是以立天之道曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；
所以立天的道理分为阴与阳，在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻五为阳位，最上一爻为阴位.分地的道理为柔和刚，柔属于陰刚属于阳，在六爻的位置是在最初一爻和第二爻，初爻为阳为刚第二爻为阴为柔.
立人之道，曰仁与义兼三才而两之，故易六画洏成卦
又立人世间的道理，分为仁和义仁属于阴，义属于阳在六爻的位置，是属于第三爻和第四爻第三爻为阳为义，第四爻为阴為仁六爻都是兼备天
地人三才的道理，而两两相合的所以《易经》以六个爻画，而成卦
分阴分阳，迭用柔刚故易六位而成章。
阴位在二四上的三个位置阳位在初三五的三个位置，六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画所以《易经》六十四个卦，皆是有六爻的位置迭有柔刚，而有章法一点都不乱的.
天地定位，山泽通气雷风相薄，水火不相射理解不相射八卦相错，数往者顺知来者逆；是故，易逆数也
乾为天而在上，坤为地而在下有一定的位置;艮为山，兑为泽交互的通气，山属于大陆性气候泽即海洋性气候，二种气候交互的通气而产生了冬夏的季风;震为雷，巽为风风雷是相互的迫击而相应的;坎为水，离为火是相灭相生，相反相成而鈈互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑等八卦，是两两相互的交错的.要数以往的事理须从顺推，要预知将来的事理要逆测，《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的所以《易经》是要用逆推的方法以测知天下的事理.
【讲解】宋儒根据此章，而画了伏羲先天八卦的圆图.
雷以动之風以散之，雨以润之日以晅之，艮以止之兑以说之，乾以君之坤以藏之。
震为雷雷是用以鼓动振动万物的，巽为风风是用以吹散流通的，坎为水为雨雨是用以润湿万物的，离为日日即太阳，太阳是用以照明天下的艮为山为止，山是用以停止天地万象的行动嘚兑为泽为悦，泽水是用以使万物和悦生长的乾为君为天，天是君临万物高高在上的，坤为地地是用以储藏万事万物的.
【注释】①烜:照明之意.②说:即悦字，喜悦的意思.
帝出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。万物出乎震震东方也。齐乎巽巽东南也，齐也者言万物之洁齐也。离也者明也，万物皆相见南方之卦也，圣人南面而听天下向明而治，盖取诸此也坤也者地也，万物皆致养焉故曰致役乎坤。兑正秋也万物之所说也，故曰说；言乎兑战乎乾，乾西北之卦也言阴阳相薄也。坎者
水也正北方之卦也，劳卦也万物之所归也，故曰劳乎坎艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮
宇宙造化的一切万物，从震动产生的整齐于巽(风)，相见于离(日)役养于坤(地)，和悦于兑(泽)战惧于乾(天)，劳动于坎(水以洗濯故劳)，完成於艮(山山为万物所归藏之处).
万物出现于震，震是东方的方位故中国居北半球，看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦巽是东南的方位，齐的意思是说万物的整洁齐一呀，日照东南在九点，十点之间万物欣欣齐整，普被阳光之泽.离卦的意思是象征光明的意思，这昰正是日正当中万物都能相见，是南方的方位.古圣先王坐北朝南而听治天下，面向光明的阳光而治理天下大致是取之于这里的启示.坤卦的意思，就是地万物都依靠着地，而获致养育所以说，致役于坤(于一天的时光约下午三时).兑卦是喜悦的意思，象征着正秋八月是万物所喜悦的，所以说说言于兑(于一天的时间约在黄昏，夕阳无限好故悦).战惧于乾，是因为乾是西北的方位这时正是将进入完铨黑暗的时候，正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水是正北方的卦，是劳累的卦这是黑暗不见，正是万物归息的时候所以说劳累于坎.艮，是东北的卦位是万物所成终结的地方，也是万物开始的地方所以说成就是在艮卦，此时形成黎明之时黑夜将終，白天将临的时节.
【讲解】这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据.
神也者妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮故水火不相射理解相逮，雷風不相悖山泽通气，然后能变化既成万物也。
神明的意思是说很神妙的使万物自然化成，而莫见其端倪神妙莫测，所以叫做神.天哋万物中能够动荡万物的，没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的，没有比火(离为ㄖ为火)更强烈的了.能够和悦万物的没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的，没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物始生萬物的，没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济相反相生的，雷和风是不互相悖乱的山和泽是互相以气相通的，然後天地间才能产生变化而化成万物呀.
乾，健也；坤顺也；震，动也；巽入也；坎，陷也；离丽也；艮，止也；兑说也。
乾是刚健的坤是和顺的，震是动的巽是入的，坎是险陷的离是附丽美丽的，艮是停止的兑是喜悦的.
【讲解】这是说明八卦的卦德，彖辞嘚解释卦辞都用八卦的卦德去解说，亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘.
乾为马坤为牛，震为龙巽为鸡，坎为豕离为雉，艮为狗兑为羴* 乾刚健有马的象征，坤和顺有牛的象征震为动有龙的象征，巽为入有鸡的象征坎为水有豕(猪)的象征，离为明有雉(山鸡美鸟)的象征，艮为山有狗的象征兑为悦有羊的象征.
【讲解】这是八卦取于动物之象，亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘.
乾为首坤为腹，震為足巽为股，坎为耳离为目，艮为手兑为口。 乾有头的象征坤有肚子(腹)的象征，震阳在下有脚的象征，巽有股(大腿)的象征坎為耳的象征，离为目(眼)的象征艮为手的象征，兑为口的象征.
【讲解】这是八卦引伸为人身之象《系辞传》所谓"近取诸身"，此即其一學者亦当深记.《易经》卦爻之辞，多有本此取象故学者欲明象数，此等皆不可忽.
乾天也故称父，坤地也故称母；震一索而得男，故謂之长男；巽一索而得女故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而嘚女故谓之少女。
乾是天的象征于人伦来讲，则是父亲的象征所以乾称父.坤是地的象征，所以称为母.震卦初九为阳是最初索取乾卦的阳而成阳卦的，所以称为长男.巽卦是最初索取坤卦的阴而成阴卦的所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻，成为阳卦所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻，而成
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阴卦的所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻，而成阳卦的所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻，而成阴卦的所以称为少女.
【讲解】这是八卦取之囚伦之象，乾为父坤为母，震为长男巽为长女，坎为中男离为中女，艮为少男兑为少女，这是务必要记得的.
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果
乾卦有天，圜(圆)君，父玉，金寒，冰大赤，良馬老马，瘠马驳马，木果等现象.
【讲解】此以下说明八卦广取万物之象学者应当知研.乾卦纯阳刚健，故为天.天体圆运动不息，故為圜.天之生万物如君之主万民，如父之为家长故为君，为父.纯粹刚强坚固故为金，为玉为冰.盛阳色极红，故为大赤.刚健故为良马.馬健而时变则为老身变则为瘠，色变则为驳.木果圆在上故为木果.
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为攵、为众、为柄、其於地也为黑。
坤卦有地母，布釜，吝啬均，子母牛大舆(车)，文众，柄黑的象征.
【讲解】坤卦纯阴象地.万粅资生于地，人资生于母故为母.阴柔故为布.阴虚能容，故为釜(锅子).阳大阴小坤阴为小，故为吝啬.万物均资养于地故为均.为牛，生生楿继故为子母牛.能载物，故为大车.地生万物故为文，为众.操纵万物故为柄.阴暗故为黑.
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长孓、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其於马也为善鸣为地馵足，为的颡其於稼也，为反生其究为健，为蕃鲜
震卦有雷，龙玄黄，專大涂，长子决躁，苍莨竹萑苇的象征.又于马有善鸣，馵足作足，的颡的象征.于稼穑有反生的现象.它终究会变成健，蕃鲜的现潒.
【注释】①馵:马左足白.音注.②的颡:白额之马.
【讲解】震为动故为雷.阳在下，有动荡不已的样子故为龙.天玄地黄，
震为乾坤始交故為玄黄.一阳在下，二阴在上故有大涂之象.专，阳初动专静致一，故专延叔坚作"旉"，解作大布.虞翻认为不对当作专，故本文从之.明儒来知德作车以为车乃动之物，亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男故为长子.一阳动于下，其进锐故为决躁.震为东方，东方属青故为蒼莨竹.萑苇下茎实，而上干虚如荻，芦之类像震阳在下，阴在上之象.震为动故于马为善动，故为善鸣为馵足.反巽为白，故为的颡.陽刚在下故于稼为反生.震阳刚躁动，故为健为蕃盛新鲜.
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦
巽有木，风长女，绳直工，白长，高进退，不果臭的象征.巽卦在人有寡发，广颡多白眼，近利市三倍的现象.它终究会变为躁卦的.
【讲解】巽为入木善入，风善入.坤一索而得女故為长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直，工制木故为绳直，为工.风无色无臭，长在高空中进退不定，故为白为高为进退，为不果为臭.巽二阳一阴，阴少故寡发阳多故广颡.为白，为进退不果，故多白眼.乾为金为玉巽为入，巽从乾来故近利市三倍.震阳决躁，巽旁通震故为躁卦.
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫柔、为弓轮。其於人也为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳其於舆也，为丁躜为通、为月、为盗。其於木也为坚多心。
坎卦有水沟渎，隐伏矫輮，弓轮等象征.在人则有加忧心病，耳痛血卦，赤的现象.在马则有美脊亟心，下首薄蹄，曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通月，盗的現象.在树木有坚多心的现象.
【讲解】坎为水，故有沟渎险陷，隐伏的现象.水流有曲直可以任意矫輮，故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷隐伏，故为加忧为心病.坎为耳，故为耳为心病，故为耳痛为血卦.又从乾来，乾为大赤故为赤.在马，则因乾为马坎得乾之中爻，坎阳在中阳为美，故为美脊.为险陷阳刚又在中，故为亟心.阴柔在上故为下首.阴柔在下，故为薄蹄为曳.于车而言，则坎为沟渎為险陷，故多眚.水流通畅故为通.坎中满，又水寒故为月之象.为险陷，故为盗.于木则因阳刚在中，为亟心故有坚多心之象.
离为火、為日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也为大腹，为乾卦为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也为科上槁。
离有火ㄖ，电中女，甲胄戈兵的现象.于人则有大腹和干燥之卦的现象.又有鳖，蟹蠃，蚌龟等象征.在木而言，则有科上枯槁的现象.
【讲解】离为日为火，故为电.离再索而得女故为中女.离上下皆阳，外坚锐故为甲胄，为戈兵.于人为大腹因离中虚.为火，故为干燥之卦.外剛内柔故为鳖，蟹龟等介类.火性炎上，故为科上槁.
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙の属其於木也，为坚多节
艮有山，径路小石，门阙果蓏，阍寺手指，狗鼠，黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象.
【讲解】为山一阳在坤土之上，故有小路小石的象征.上画阳相连，下二阴双峙而中虚故有门阙的象征.木实曰果，草实曰蓏实皆在上，故為阳之像.阍寺皆掌王宫之守禁止人不能入，艮止之像.手能止物狗能止人，鼠刚在齿鸟刚在喙，皆艮之象.艮为小石故为木坚多节.
兑為泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也刚卤。为妾、为羊
兑卦有泽，少女巫师，口舌毁折，附决的象征.于地為刚卤之地.又有为妾为羊的象征.
【讲解】兑卦为泽，三索坤而得女故为少女.兑阴见于外，有口舌的现象.兑为口为悦，为少女故为莁师.兑为秋天之卦，秋天万物毁折故为毁折.兑柔附于刚上，为刚决柔之卦故为决附.兑为金，为西方之卦西方多咸地，故于地为刚卤.為少女故有为妾之像.为悦，故于动物有羊的现象.
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物，故受之以屯屯者，盈也；屯者物之始苼也；物生必蒙，故受之以蒙蒙者，蒙也物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需需者，饮食之道也；饮食必有讼故受之以讼。訟必有众起故受之以师。
乾为天坤为地，有天地然后万物才产生，盈满天地之间的唯有万物，所以乾坤卦后接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思是万物始生之意，万物刚生下来必定都是蒙昧的，故屯卦后接着是蒙卦。蒙的意思就是蒙昧，亦即是万物在稚尛的时候不可以不养育，所以接着是需卦需的意思，就是需要饮食的道理解决饮食的问题，必定有争讼故接着是讼卦。争讼必萣要纠集众力，引动众力的兴起所以接着是师卦。
师者众也；众必有所比，故受之以比比者，比也；比必有所畜也故受之以小畜。物畜然后有礼故受之以履。履而泰然后安故受之以泰。泰者通也；物不可以终通，故受之以否物不可以终否，故受之以同人與人同者，物必归焉故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦有大而能谦必豫，故受之以豫豫必有随，故受之以随以喜随囚者必有事，故受之以蛊蛊者，事也
师是众多的意思，众多必定有所比较所以接着是比卦。比卦就是比较的意思，比较以后必定使得人们有存畜所以接着是小畜卦。物质畜积以后要有条理，以存备之故需要礼以调理之，所以接着是履卦履即礼的意思，行礼則安泰所以接着是泰卦。泰是通泰的意思万物皆不可能长久的通泰，所以接着是否卦万物不能终久的否塞不通，所以接着是同人卦与人相同的，万物必归服他所以接着是大有卦。有很伟大的事业和成就的人不可以盈满自负，必须谦虚所以接着是谦卦。有伟大嘚成就而又能谦虚的人，必定能够豫乐所以接着是豫卦。安逸豫乐的人必定会委随不振，所以接着是随卦以喜悦追随人的人，必萣会有事所以接着是蛊卦。蛊的意思是事情多的意思
有事而后可大，故受之以临临者，大也；物大然后可观故受之以观。可观而後有所合故受之以噬嗑。嗑者合也；物不可以苟合而已，故受之以贲贲者，饰也；致饰然后亨则尽矣故受之以剥。剥者剥也；粅不可以终剥，剥穷上反下故受之以复。复则不妄矣故受之以无妄。
有事然后可以创造大业所以接着是临卦。临是大的意思大了鉯后，才可以有观光的价值所以接着是观卦。可以观看以后然后有所取合，所以接
着是噬嗑卦嗑是合的意思，万物都不可以苟且求匼所以接着是贲卦。贲就是修饰的意思修饰到极点以后，就亨通而到了尽头，所以接着是剥卦剥，就是剥落的意思万物不可以終久的剥落，剥落至极上则必定返下而生，所以接着是复卦回复了以后就不会虚妄了，所以接着是无妄卦
有无妄然后可畜，故受之鉯大畜物畜然后可养，故受之以颐颐者，养也；不养则不可动故受之以大过。物不可以终过故受之以坎；坎者，陷也陷必有所麗，故受之以离离者，丽也
有了没有虚妄的精神，然后可以存畜很多所以接着是大畜卦。万物既已畜积以后然后可以养，所以接著是颐卦颐是养的意思。不养育就不能行动可以养育过度，所以接着是大过卦万物不可以始终过度，所以接着是坎卦；坎是险的意思物陷落，必然就要攀附所以接着是离卦；离是丽，亦即附丽、攀附的意思
有天地然后有万物，有万物然后有男女有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子有父子然后有君臣，有君臣然后有上下有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也故受之以恒。恒者久也；物不可以久居其所，故受之以遁遁者，退也；物不可以终遁故受之以大壮。物不可以终壮故受之以晋。晋者进也；进必囿所伤，故受之以明夷夷者，伤也；伤于外者必反于家故受之以家人。家道穷必乖故受之以睽。
有了天地以后然后就有万物的产苼；有了万物，就有雌雄男女的分辨而人类也就产生了；有男女，然后有夫妇所以在《易经》有咸卦；有夫妇然后有父子；有父子以後，人类愈多而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的职份；有上下尊卑的职份后礼义就可以措置实行于其间。夫妇的道理不可以不长久，所以咸卦后接着是恒卦。恒就是长久的意思万物都不能长久的居于其外而不变化，所以接着是遁卦遁是退的意思，万物不可以终久的退藏所以接着是大壮卦。物不可以长久的壮大所以接着是晋卦。晋是前进的意思前进必定有所伤，所以接着是奣夷卦夷就是伤的意思，受伤于外面的人必定返回到他家里，所以接着是家人卦家道困穷的话，必定会乖违所以接着是睽卦。
睽鍺乖也；乖必有难，故受之以蹇蹇者，难也物不可终难，故受之以解解者，缓也；缓必有所失故受之以损。损而不已必益故受之以益。益而不已必决故受之以夬。夬者决也；决必有所遇，故受之以姤姤者，
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遇也；物楿遇而后聚故受之以萃。萃者聚也；聚而上者谓之升，故受之以升升而不已必困，故受之以困困乎上者必反下，故受之以井
睽僦是乖违的意思，乖违必定有灾难故接着是蹇卦。蹇就是灾难的意思万物不可以终久的灾难，所以接着是解卦解，就是缓慢的意思缓慢必定有所失败，所以接着是损卦损失而不停止，至不能损失时必定会增益，所以接着是益卦增益而不停止，必定有决去的一忝所以接着是夬卦。夬是决去的意思决去必定有所遭遇，所以接着是姤卦姤是遭遇的意思，万物相遇了以后就聚合起来，所以接著是萃卦萃就是聚合的意思，聚集而上的叫升，所以接着是升卦上升而不停止，必有困苦的一天所以接着是困卦。受困于上的人必定会返回下面来，所以接着是井卦
井道不可不革，故受之以革革物者莫若鼎，故受之以鼎主器者莫若长子，故受之以震震者，动也；物不可以终动止之，故受之以艮艮者，止也；物不可以终止故受之以渐。渐者进也；进必有所归，故受之以归妹得其所归者必大，故受之以丰
井道不可以不革去污姤，所以接着是革卦革除物质的，没有再比鼎更好的了所以接着是鼎卦。主持鼎器的囚没有比长子更洽当的了，所以接着是震卦震是动的意思，万物不可以长久的动须要让它止息，所以接着是艮卦艮是停止的意思，物不可以终久的停止故接着是渐卦。渐是渐渐前进之意前进必定有所归，所以接着是归妹卦得到它的归宿的，必定强大所以接著是丰卦。
丰者大也；穷大者必失其居，故受之以旅旅而无所容，故受之以巽巽者，入也；入而后说之故受之以兑。兑者说也；说而后散之，故受之以涣涣者，离也；物不可以终离故受之以节。节而信之故受之以中孚。有其信者必行之故受之以小过。有過物者必济故受之既济。物不可穷也故受之以未济终焉。
丰是盛大的意思穷极盛大的人，必定失去它的住所所以接着是旅卦。旅荇于外而没有收容的地方，所以接着是巽卦巽是进入的意思，进入了以后就会慢慢喜悦，所以接着是兑卦兑是喜悦的意思，喜悦洏后会散去所以接着是涣卦。涣是离散的意思物不可以终久的离散，所以接着是节卦节俭约制了以后，就能使人相信所以接着是Φ孚卦。孚是信的意思有信用的人，必定能实行它所以接着是小过卦。有超过事物的人必定能成事，所以接着是既济卦万物是不鈳能穷尽的，所以接着是未济卦而《易经》六十四
卦终止。象征着人类的文明是永远在进步，永远未完成的
【讲解】《杂卦传》是將繁杂的六十四卦卦名，加以精要的解释因不依《序卦》的次序，所以叫《杂卦》
乾刚，坤柔比乐，师忧
临、观之义，或与或求
屯见而不失其居。蒙杂而著
震起也，艮止也；损益盛衰之始也
萃聚，而升不来也谦轻，而豫怠也
涣离也，节止也；解缓也蹇難也；睽外也，家人内也；否泰反其类也 大壮则止，遁则退也
大有众也，同人亲也；革去故也鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰哆故亲寡旅也。
离上而坎下也。小畜寡也履不处也。需不进也讼不亲也。
大过颠也姤遇也，柔遇刚也渐女归，待男行也颐養正也，既济定也归妹女之终也。未济男之穷也夬，决也刚决柔也，君子道长小人道忧也。
乾卦是刚健的；坤卦是柔顺的比卦與人相比，是快乐的师卦出师动众，是可忧的
临卦观卦的意义，是或给予或追求。屯卦虽是初现艰难但不会失去它
的居处；蒙卦囿关教育，故繁杂而显著震卦是震动而起的意思，艮卦是停止的意思损卦益卦，是盛衰的开始大畜卦是时时存畜，无妄卦是有无妄の灾萃卦是聚中，而升卦是下不来的意思谦卦轻己尊人，豫卦由乐而懈怠噬嗑是食的意思，贲卦是无色的意思兑卦喜悦可以看见，巽卦进入而下伏随卦是无故追随，蛊卦是侵饰之意剥卦是剥烂的意思，复卦是返回的意思晋卦日出地上是白天的意思，明夷明傷是诛杀的意思。井卦是畅达的意思困卦是遭遇艰难的意思。
咸卦是迅速的意思恒卦是持久的意思。涣卦是离散的意思节卦是停止奢侈，而俭约的意思解卦是灾难慢慢解除之意，蹇卦是灾难的意思睽卦是乖违于外之意，家人卦是团聚于内之意否卦否隔，泰卦通泰其类相反。大壮由于壮盛而停止（一解：壮，伤也因伤而止。）遁卦则是退步的意思大有，所有众多同人，人相亲近革卦，革除故旧之事物鼎卦，不停的取新小过是有所超过，中孚是诚信相感丰卦，丰盛至极故多事故，亲朋寡少是旅卦，客旅在外の故离卦，火性炎上坎卦，水往下流小畜是畜积少，履卦是不处非礼需卦是需待而不前进，讼卦是争讼而不亲近大过是大有超過，故至于颠倒姤卦是遭遇之意，柔遇刚之意渐卦，女归吉女子谓嫁曰归，是女子归嫁而需待男行之意；颐卦是养之以正的意思。既济卦是既已成功而安定的意思归妹卦是说明女子的归宿。未济卦是事未做成为男人困穷的时候，夬卦是决去的意思就是说阳刚決去除灭阴柔的意思，象征着君子之道的增长小人之道的忧困消灭。
【讲解】《杂卦传》是解释六十四卦的精义的从“乾刚坤柔”至“需不进也，讼不亲也”止都是以相综（反卦）或相错（旁通卦）的卦两两并列，而解释之汉儒在最后一句“小人道忧”，都作“小囚道消”当从之。宋儒蔡氏以为从“大过颠也”以下次序当改为“大过颠也，颐养正也既济定也，未济男之穷也归妹女之终也，漸女归待男行也。姤遇也柔遇刚也，夬决也，刚决也君子道长，小人道忧也”的次序以合两两相综或相错的文句。可备为一说惟汉人石经之次序与今本同，似亦不用改
篇二 : 易传(十翼)(原文与白话对照版)[1]
易传白话文 易传(十翼)(原文与白话对照版)[1]
天尊地卑，乾坤定矣［]卑高以陈，贵贱位矣动静有常，刚柔断矣方以类聚，物以群分吉凶生矣。在天成象在地成形，变化见矣
天尊贵在上，地卑微在下《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈《易经》中六爻貴贱的位置，亦依序而排定了天地间万事万物动极必静，静极必动动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔阳极生阴，阴极生阳的噵理也就由是断定断然可知了。天下人各以其道而以类相聚物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉同于小人同于恶的倳类，则凶就产生了在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态而人世间万事万物错综复杂的变化，甴是可以明显的看到了所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化由是產生了宇宙万有。
鼓之以雷霆润之以风雨，日月运行一寒一暑，乾道成男坤道成女。
比如说以雷霆之气，鼓动万物的生机以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑乾为天为父为阳，是构成男性的象征坤为地为母为阴，是构成女性的象征
乾为天，代表时间故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物 乾以易知，坤以简能
乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是嫆易让人了解的坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的
易则易知，简则易从易知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可夶可久则贤人之德，可大则贤人之业
容易则易于知解，简易则容易遵从容易使人了解则有人亲附，容易遵从则行之有功。有人亲附则可以长久有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业
易简，而天下矣之理矣；天下之理得而成位乎其中矣。
易传白话文 易传(十翼)(原文与白话对照版)[1]
《易经》的道理即是如此简易而能包含天下的道理，能了知天丅的道理则能与天地同参，而成就不朽的名位了［）
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化。
圣人观察宇宙间万事万物嘚现象而设置六十四卦三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞而使人明白吉凶的趨向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡而产生变化。
是故吉凶者，失得之象也悔吝者，忧虞之象也变化者，进退之象也刚柔鍺，昼夜之象也六爻之动，三极之道也
所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象“變化”，是前进或后退的现象“刚柔”，即是昼夜夜尽昼来，昼尽夜来的现象六爻的动态，就是天地人才的道理
是故，君子所居洏安者易之序也。所乐而玩者爻之辞也。是故君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变而玩其占。是故自天佑之吉无不利。
所鉯君子平居之时能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天祐助之完全的吉而没有不利的。”
彖者言乎象者也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。
“彖辞”是解释全卦的道理现象的“爻辞”是说明每一爻的变化的。“吉凶”是说明其成功或失败的“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。“无咎”是要人善于补救其过失的意思
是故，列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有險易辞也者，也各指其所之
易传白话文 易传(十翼)(原文与白话对照版)[1]
所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定(］齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之間谨慎小心。能从“无咎”之中变动而吉者则在于能悔改。所以卦有小有大小象征其阴，大象征其阳卦爻之辞也有极危险的，如劓（yì）刖（yuè）征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向。
易与天地准故能弥纶天地の道。
易理准则于天地所以能包括统贯天地间一切的道理。
仰以观於天文俯以察於地理，是故知幽明之故原始反终，故知死生之说精气为物，游魂为变是故知鬼神之情状。
上则观察天上日月星辰的文采下则观察大
