瓷窑卩的传说瓷窑口是酒泉境内进-民间故事132
瓷窑卩的传说
瓷窑口是酒泉境内进入祁连山腹地的峡口之一。进峡口不远有一片开阔地，叫青稞地村，属肃南裕固族自治县管辖。村里居住着二十来户藏族群众。他们以畜牧业
[幽默短信插播]41 因为你的降临，这一天成了一个美丽的日子，从此世界便多了一抹诱人的色彩。祝你生日快乐！
为主，兼种些青稞、洋芋、蔬菜。从居民区眺望峡谷深处，但见祁连山顶上的皑皑白雪和半山坡上的苍松翠柏白绿相间。再加地面上一片红色的衬托，展示出一幅五彩缤纷的画卷，尤
[幽默短信插播]65774 不管风雨再不再来，让我的爱伴着你直到永远。无需言证的承诺，我的心早已给了你。今生今世只想和你在一起
其藏族群众讲述的许多富有神奇色彩的传说，更令人遐想联翩。
进人峡口，但见十数里的坡道尽都是红色的土壤，连峡谷两边远远近近的峡壁，也都是无处不红。难怪峡口周边地区有红山乡、红水河、红水坝、红家石滩……的地名。藏族老大爷尕布朗杰说：“从我们的祖先到这里定居就是这个样。”
相传，很早很早以前，这地方万山重叠，千峰起伏，根本就没有现在的这个峡谷口。祁连山顶上的积雪点点滴滴地融化下来，在山坡下汇集成一个冰川。冰川边上长着遍地仙草，有一只白色的青羊0天天在地上吃草。据说那是一只镇守冰川的神羊，神仙得到它当坐骑，可以腾云驾雾；凡人吃了它的肉能够长生不老。有一天，不知从哪里来了两个老汉，他俩都背着弓箭，拿着钢叉，躲在山坳低处窥视着青羊出没的地方，想射死它求个长生不老。这一天早上，白青羊照常出来吃草，两个老汉同时拉弓搭箭，只听“嗖”的一声二箭齐发，白青羊倒在冰川上。两个老汉急步上前，抱住青羊不放，各自都说是自己射死的，你争我夺，互不相让。其中一个老汉较有见识，他说：“老哥！你看这射进羊身的两枝箭，有你的也有我的，不如按箭伤位置把羊一劈两半，你拿你射中的那一半，我拿我射中的那一半，你看怎样？”另一个老汉表示同意。他俩刚将各自的箭杆拔出，只见鲜红的羊血像喷泉一样“吐
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黎坪鹿跳峡的传说
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来源:三秦游网综合&&
&&& 相传远古时期这里水美草肥，成群的麋鹿栖息在这里。有一天，一条可恶的恶狼盯上了并追赶它们，紧急之下麋鹿们纷纷跳过悬崖，一只小鹿不慎跌入崖下湍急的水中，这时鹿妈妈奋不顾身得跳入水中，顶出小鹿，自己却再也没上来。看对面崖上突起的一块岩石恰似小鹿伸出的头，头顶几枝树干恰似它的鹿角，它低头向水中张望，像是期盼着妈妈能跳上岸来。人们为了纪念这种伟大的母爱，就把这个峡谷命名为鹿跳峡。
编辑：秦人
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保安族民间故事&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]　　民间故事，是古往今来生息于斯的劳动人民创造出来的文化瑰宝，是地方历史的文化沉积和文化传统的历史见证，也是非物质文化遗产的主要形态之一。保安族的民间故事反映了保安族过去的生存环境、民族的来源和历史、事迹、风俗等，表达了他们的愿望、理想、道德和价值观念，寓有丰富的哲理，是一个有语言而无文字的民族的历史的文化沉积和投影。
　　保安族的民间故事主要有神话、风物传说、机智人物和生活故事三类。
　　神话&& 保安族的神话不多，主要有马克勋搜集整理的《阿旦&哈娲的故事》和马少青搜集整理的《大禹导河得延喜玉的故事》两篇。对伊斯兰教知识熟悉的人都知道，《阿旦&哈娲的故事》是关于人类起源的神话，它完全是取材于伊斯兰教经典《古兰经》中人祖创世的章节，&阿旦&哈娲&或&阿丹&好娃&的故事在世界所有伊斯兰民族中都存有，而不是保安族特有的。《大禹导河得延喜玉的故事》主要讲述了中华民族神话传说中的治水英雄大禹到积石山峡谷，开启石门使黄河水疏通，在开启石门时得到一写有&延喜玉受德天赐佩&玄玉的故事。
　　风物传说&& 风物传说是对一个地方人工或自然景物形象的一种想象性叙事，是对某些风俗习惯的诠释。叙事和诠释的目的在于确认和提升景物、习惯的文化地位，并注入历史的逻辑力量。风物传说虽然一般不是一个发生过的事实，却成为当地人一种&集体记忆&的历史资源，并为当地人的生活注入了生存环境的意义。
　　风物传说是保安族民间故事的主要内容之一，大体可以分为三个方面，一是山川风物传说，主要是保安族居住的地理环境形成的传说色彩的解释，代表作品有卢世谟搜集整理的《积石山的来历》，马少青搜集整理的《干河滩的传说》、《神马》、《妥勒尕尕上天取雨》等。
　　《积石山的来历》解释了保安族现居住地的最主要的山脉名称的来历和特征。传说在莽莽远古，一阵雷声后，青海、甘肃交界处的一块蓝天塌下来，人们惶惶不可终日，请求女娲补天，拯救人民。女娲将天下青蓝色的石头搬到天塌陷处炼石补天，经过七七四十九天补好天空后，剩下的大石头堆成了又高又大的石山，即后来的&积石山&。有的学者认为这个传说是以当地汉民族为主创作的，保安人迁徙到积石山后，通过与汉民族的长期相处和文化交流，口头继续传承了该故事，并融入了保安人的某种文化思维。
　　《干河滩的传说》是保安人迁徙到甘肃大河家地区后流传的一个故事。传说干河滩曾是一块肥沃的土地，居住在此地的百姓安居乐业。干河滩南边的崔家峡口有眼&白马泉&，泉内有一匹雪白的神马，吃的都是穷人的庄稼，凡是被白马吃过的田苗都更加旺盛。这气坏了一个财主，他便派爪牙用箭射伤白马，白马流着鲜血跑进神泉。有一个一贯行善干好、外号叫&花花帽& 的穷人知道后，将一束草药投入泉内。当晚三更神泉内响声震耳，暴雨倾注，山洪暴发，淹没了田园村庄和人畜，唯有&花花帽&的家园未遭水患。从此，这块富饶的地方变成了乱石滩，人们称&干河滩&。这个传说主要解释保安族现居住地的地貌特征。
　　《神马》也是保安人迁徙到甘肃大河家地区后流传的一个故事。传说很久以前，崔家峡口有一眼神泉，泉里有一匹雪白的神马。每当天旱的时候，神马张嘴长嘶三声，清清的泉水就从泉里哗哗流出，保安人就用它浇灌正盼水的庄稼。雨水过多的季节，神马就悄悄地把田里的雨水&咕咕&喝到肚里，积蓄起来。因此这里粮食装满仓，牛羊满山坡，花果四季香。但有个叫其其巷的贪婪的财主，妄想以射马而将神马独占，导致神马逃离，灾害亦从天而降，洪水吞没了田园村庄和人畜，美丽的山乡变成了一个乱石滚滚的石头滩。毁灭性的灾祸只留下三个小伙子，三个小伙子在追寻神马的过程中，各娶回族、蒙族、藏族姑娘繁衍了保安民族。三个小伙的子孙分别居住在三个村庄里，即今天的保安三庄。整个传说以神马为线，以神话的色彩和幻想的手法讲述了保安族和保安三庄的来历。这个传说留有保安族对自身和自然的认识结果和族群的历史记忆，在某种意义上记录着保安族的族源及民族形成过程等历史。
　　《妥勒尕尕上天取雨》是保安人居住在青海同仁地区时流传的一个动物故事，解释了原居住地青海同仁地区的地貌特征。传说有一年，保安人生活的地方遭遇大旱，妥勒尕尕（保安语，意为&兔子哥哥&）自告奋勇上天取雨，不料由于粗心大意，好心办成了坏事，酿成一场洪水泛滥的重大灾难，将同仁尕撒尔一带冲积成沟壑纵横的状况。
　　二是求雨民俗传说。保安族原居住地青海同仁地区和迁徙后的甘肃积石山一带时常遭受干旱之灾，求雨、祈雨以降旱灾，在过去是保安等民族在遭遇自然干旱时经常举行的一种民俗活动。主要作品有马少青搜集整理的《妥勒尕尕上天取雨》、《五眼泉的传说》，冯兰、绽秀义搜集整理的《天池的传说》。这类传说中有阿訇领众人祈雨、龙王管天池等情节，既有保安族的传说内容，又有其他民族的传说内容。
　　《五眼泉的传说》是保安族求雨民俗最有代表性的故事，叙述具有神秘色彩的求雨民俗的全过程。传说保安族聚居的梅坡村早年久旱无雨，禾苗干枯，保安族群众聚集于村北五眼泉泉边，在一个阿訇的带领下，念经求雨。祈祷三昼夜，至第三天晚半夜时，从泉眼跑出一只白山羊。阿訇就解下自己的&特斯达尔&（一种长头巾）拴在羊角上，一端握在自己的一只手中，另一只手用皮带抽打山羊。山羊被打得忍痛不住，便乱叫乱跳。这时，只见乌云四起，倾刻之间大雨如注，禾苗和万物都得救了。以后凡是遇到久旱之时，当地群众就到五眼泉求雨。
　　三是保安腰刀的传说。作品有《&一把手& 图案的传说》，王彰明搜集整理的《保安腰刀的传说》，马少青搜集整理的《波日季的传说》等。《波日季的传说》主要讲述了保安族小伙子哈克木勇斗魔鬼、为民除害的英雄行为，以及得到仙人相助铸造&波日季&腰刀的过程，解释了波日季腰刀式样的成因。《保安腰刀的传说》主要以地主田财主霸占开吉尔的腰刀、保安族老人索南尔率领众人智斗地主夺回腰刀、地主勾结地方头人报复、保安族举族迁徙为主要情节，讲述了保安腰刀的来历和保安人因受压迫而举族迁徙的历史。《&一把手& 图案的传说》讲述了一个惨烈的故事，传说一名技艺高超的保安族腰刀匠人，傲视权贵，不畏强暴，因不给地方官僚制作腰刀而被残忍地砍掉了右手。后来保安族刀匠们为了纪念这位英雄的前辈，便在最好看的腰刀刀面上凿刻上了一个五指并拢的&一把手&图案。现在这个图案已被原国家轻工业部定为保安腰刀出口的统一标志。
　　机智人物和生活故事&& 是保安族民间传说的主要内容之一，塑造了栩栩如生的如哈比卜、外甥、木匠的妻子、瓜日尕格豆、子留阿勾、苦其果阿勾、蜂蜜匠等不同职业、不同性别和不同年龄的机智人物形象，反映了比较丰富的社会生活，富有浓厚的生活气息，反映了保安族人民的智慧和价值观念。主要作品有马瑞搜集整理的《哈比卜的故事》、《&舒坦&的故事》，马少青搜集整理的《阿舅和外甥》、《木匠和他的妻子》、《叶松尕格豆和瓜口尕格豆》、《子留阿勾和苦其果阿勾》，乔维森、野枫搜集整理的《三邻舍》，绽秀义搜集整理的《聪明的蜂蜜匠》，王彰明搜集整理的《砍柴老人的故事》、《三星哥的故事》，马克勋搜集整理的《叶其木&&伍麦勒的故事》等。
　　保安族机智人物故事中，最有特色的是机智儿童的故事，其代表作品是《哈比卜的故事》和《阿舅和外甥》。
　　《哈比卜的故事》讲述的是很早以前，一个地方头人得了怪病。江湖郎中开出的药方是，需要一个八岁孩子的苦胆。正值八岁的哈比卜为了处于饥灾的父母，硬是请求父母将其卖给头人。来到头人跟前献胆时，哈比卜连笑三声，后又连哭三声，头人追问缘由，哈比卜说：&我第一声笑的是，我父母养育我受了不少苦和累，我虽不能报答养育之恩，但能灾荒年里拿命换了钱，使他们能活下去，我感到高兴。第二声笑的是，你是我们这个地方的头人，我的苦胆为你治病，并能使你长命百岁，我实在感到高兴。第三声笑的是，我是一个尕娃，从来没有干过坏良心的事，今天无常，明天能升天堂，便感到很高兴。&哈比卜继续说：&我第一声哭的是，我的父母虽得了一百两金子，但想起我的无常，必然会经常落泪伤心。我第二声哭的是，你吃了我的苦胆，虽能长寿，但以后人们必骂你是个人面兽心的人，这有损于你老人家的威望!我第三声哭的是，你无常后进了地狱受罪，我却在天堂里享福，我实在过意不去！&头人听后幡然悔悟，非但没有杀哈比卜，还赏他一百两黄金。
　　《阿舅和外甥》讲述了一个很富有但又吝啬又心毒的阿舅与在阿舅的迫害下失去父亲，过着贫寒生活的聪慧、勇敢的小外甥之间的故事。小外甥想给父亲报仇，而阿舅设计准备除掉小外甥，最后在神马的帮助下，小外甥用宝箭射死了阿舅，用&波日季&腰刀割下了阿舅的头，报了父仇。
　　《木匠和他的妻子》讲述的是，一个横行乡里的财主，看上了一个木匠的妻子，为了霸占她，财主想出了一条恶毒的诡计，让木匠给他死去的父亲在天上修一座宫殿。聪明的妻子将计就计，想出了对付的办法，最后财主被大火烧死，自取灭亡。这个聪明的妻子帮助丈夫智斗色狼的故事，表现了保安族妇女的聪明和智慧。
　　《三邻舍》讲述的是友爱互助的三邻居在魔王的阴谋诡计面前，齐心协力战胜了魔王，但在爱搬弄是非的哧叫子鸟的面前却败下阵来，经不住灾难先后死去。&临死的时候，他们才觉悟，便都嘱咐各自的后代子孙们依照族训，彼此要互敬互爱，最后繁衍成当地的保安、东乡、土族三个民族。&这个故事寓意深刻，哲理性强，昭示人们团结就是力量，团结才能和平相处，团结才能战胜灾难。
　　《&舒坦&的故事》通过一个老汉和一个不理政事的县太爷的相遇与对话，特别是老汉的一段话：&我的金砖入库了，就是我的父母双亲亡故了，作儿子的亲自高抬深埋，尽了我的孝心，以后再没有牵肠挂肚的事了。我把祸害送出门了，就是我把姑娘嫁出去了，我们当父母的再也不担惊受怕了。我的白龙马上了绊子，就是给我的儿子娶了个媳妇，从今以后我不再怕儿子胡跑乱来了。&反映了保安人的一种道德标准和伦理观念，即视父母如黄金，生时孝顺赡养，死后要高抬深埋的伦理观念；同时表现了男大当婚、女大当嫁的传统理念。
　　作为一个有语言而无文字并且人口极少的民族来说，保安族的族源、历史等方面文字的记载几近缺失。因此其丰富多彩的民间故事，作为民族历史文化的一种传承载体和文化沉积，反映了保安族过去的生存环境、民族的来源和历史、事迹、风俗等，表达了他们的愿望、理想、道德和价值观念，寓有丰富、深刻的哲理，是非常珍贵的文化遗产。（编辑：张鹏）[字号：
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