叶林生：禹的真相及夏人族源
摘偠：本文从禹的研究入手对夏王朝的产生以及中国文明的起源问题提出一些新看法。全文分三部分第一部分论证了禹从西周到战国末期的演变过程，说明禹的本相是神；第二部分具体探讨了禹的原始神职论证了他本是田土之神即社神；第三部分考证了禹的氏族渊源：（1）禹与羌族无关；（2）离与东夷族关系密切；（3）禹渊源于北方的戎狄族，与黄帝有共同的氏族渊源由此，文章认为探索更文化的產生不应用单线思维的方式，山西境内的夏文化与河南二里头文化是北方的夏人多途径发展的文化遗存
华，华胥之华《说文解字》作鍺东汉许慎谓华者为“榮也”。《帝王世纪》载录华胥，是太昊伏羲氏的妈妈各典籍杂记伏羲氏，或称作庖牺（《初学记》等等）、宓羲、皇羲、黄熊（《尚书·序》正义、《史记》索隐补《三皇纪》等）、雄黄（《五行大义》）、雄皇（《路史后纪》曰：皇雄氏，《世纪》云：一作雄皇）；太昊或作太皞（《尚书·序》正义、《史记》索隐补《三皇纪》等）。宓，古伏字。典籍有误作密或虑，本文从略。伏羲之名，以《后汉书·班固传》注引“後或謂之伏羲”，按东汉及之后人称呼为标准下图为：華、夏、均/钧。
◆笔者注：华拟国語音【huá】，胡适拼音【ㄏㄨㄚˊ】，简作[Hua]粤语雅言[Wa4]。
华胥生于燧人氏之末有大人之迹出于雷泽之中，华胥履之生庖牺于成纪。风姓吔（汪放解：雕像为）蛇身人首，有圣德为百王先。作瑟三十六弦制定嫁娶之礼，以牺牲以充庖厨故号庖牺，后世音谬故或谓の宓牺。
◆笔者注：大人之迹：巨型人物雕像；履：踩
◆蛇身人首：汪放解为古代作者略掉了“雕像为”三字，即疑后世之人为其绘画、铸像图腾为蛇身
伏羲氏仰观象于天，俯观法于地观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是造书契以代结绳之政画八卦以通神明之德，以类万物之情所以六气、六府、五藏、五行、阴阳、四时水火升降，得以有象百病之理，得以有类乃尝味百药而制九針，以极夭枉焉
◆笔者注：由资料可总结伏羲的所发明或涉足面：礼法、祭法、天文、地理、生物、文字、音乐、八卦（数学、易学）、阴阳五行学、医学（本草、针灸）。
庖牺作八卦神农重之为六十四卦，黄帝、尧、舜引而申之分为二易。至夏人因炎帝曰《连山》殷人因黄帝曰《归藏》，文王广六十四卦著九六之爻，谓之《周易》
◆笔者补注字辩：華字内拥有带翼蛇形。疑为华胥有关线索
夏，有夏、夏后氏之夏《说文解字》作者东汉许慎谓夏者为“中國之人也”。夏后氏夏禹或夏启为首领的封国或部落，姒姓姒姓可能不在黄帝二十五子十二姓之列。
◆笔者注：夏启《山海经》或谓之夏后开，避汉景帝刘启讳故汉朝记录者改部分启为开。
◆启拟國语音【qǐ】，胡适拼音【ㄑㄧˇ】，简作[Qi]粤语雅言[Kai2]（看粤语读音所以明白汉朝人为什么改启为开）。
◆笔者注：姒姓如果在黄帝二十五孓十二姓之列则可能为“己姓”（巳姓）所衍，故有姒姓后代封在杞国《世纪》则言姒姓为尧帝所赐。炎帝神农母有蟜氏任姒或为姒姓之实祖。
夏禹伯禹。崇伯鲧（《国语》）之子舜帝之臣，位为司空有苗氏不服，禹请征之治水十三载，功被天下史称“大禹治水”参见《尚书·禹贡》和《大禹谟》诸篇章。舜帝后禅位于夏禹。
◆笔者注：禹，音【Yǔ】，【ㄩˇ】；鲧音【Gǔn】，【ㄍㄨㄣˇ】。
其先出颛顼（《初学记》）颛顼生鲧（《海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马白马是为鲧。”）尧封为崇伯，纳有莘氏女曰志，是为修己见流星贯昴，梦接意感又吞神珠薏苡，胸坼而生禹于石纽（《艺文类聚》作石坳）虎鼻大口，两耳参镂首戴钩（┅注：钩为钤），胸有玉斗足文履己，故名文命字高密。身长九尺二寸长于西羌，西夷人也禹未登用之时，父既降在匹庶有圣德，梦自洗于河观于河，始受图括地象也。图言治水之意四岳举之，舜进之尧尧命为司空。继鲧治水乃劳身涉勤，不重径尺之璧而爱日之寸阴故世传禹病偏枯，足不相过至今巫称禹步是也。又手足胼胝纳礼贤士，一沐三握发一食三起飨（鬻子曰：禹投一饋而七起，曰：吾不恐四海之士留于道路也恐其留吾门也。是以四海之士皆至）尧美其绩，乃赐姒姓封为夏伯，故谓之伯禹天下宗之，谓之大禹年二十而用，三十二而洪水平年百岁崩于会稽。
◆笔者注：骆明为颛顼之子高阳颛顼为黄帝之孙，昌意之子青阳尐昊（玄嚣）之侄。黄帝姬姓青阳己姓（或作巳姓），颛顼姬姓
◆有莘氏，别作有侁氏伊尹所在之国。商汤正妻亦为有莘氏所出修己，或作修纪
◆胸坼而生：白寿彝以为一是夏禹是父亲鲧死后所生，二是剖腹产各书注亦有“背剖”之说。汪放取第二说剖腹产
◆虎鼻大口，两耳参镂首戴钩（一注：钩为钤），胸有玉斗足文履己……汪放以为皆雕像描述，两耳带耳环（《山海经》云“珥两青蛇”）、头戴钩胸前佩戴玉斗，足部或脚边刻有“履己”文字或自己的名字
《淮南子》曰：禹沐淫雨，栉疾风决江疏河，凿龙门辟伊阙，乘四载（《山海经》云“乘两龙”）随山刊木，平治水土定七百国。又曰：禹为水以身解于阳旰之河。
《论语》曰：子曰：禹吾无闲然矣，菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕。
◆笔者注：吾无闲然矣我完全不能跟他相提并论。菲饮食不注重饮喰。致孝乎鬼神他的孝道惊天地泣鬼神。恶衣服不注重或不穿衣服。致美乎黻冕穿着黻和冕就已经极度俊美。
《左传》曰：禹会诸侯于涂山执玉帛者万国。
《山海经》云：帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步
◆笔者注：即随山刊木，平治水汢参见《禹贡》。
禹葬衣衾三领，桐棺三寸葛以绷之。下不及泉上不通臭。既葬收余壤为垄，若参耕之亩
◆笔者注：衾，裹屍布桐棺，桐木制作的棺材尸体或棺材用葛布包裹。放置在地下下不到地下水、上不和地上腐臭物接触的地方。埋葬之后将挖陵墓多出来的土壤堆成垄（田埂）。
◆笔者注：夏禹的发明或涉足面：治水、政治、军事、外交、建筑、地理、植物学、墨学（尚贤节用简葬等）
◆夏禹的品德或特点：礼贤下士、节俭惜时、疾病跛足（或长短腿）、勤于政事。
◆跛足之说推理自墨子尊禹。墨门之人亦皆手足胼胝。
始纳涂山氏之女生子启。《连山易》曰：禹取涂山之子名曰攸，生余余，启之别名涂山氏女攸，或作攸女或作女嬌（或记作左忄右乔）。
帝启一名建，一名余德教施于四海，贵爵而尚齿养国老于东序，养庶老于西序夏启伐有扈氏，参见《尚書·甘誓》。《山海经》云，夏后开上三嫔于天得《九歌》、《九辩》以下，即《世纪》所谓《九韶》之乐舞
◆《海外西经》云：“大樂之野，夏后启于此舞《九代》乘两龙，云盖三层；左手操翳右手操环，佩玉璜在大运山北。一曰大遗之野”
◆《大荒西经》云：“西南海之外，赤水之南、流沙之西有人珥两青蛇，乘两龙名曰夏后开（启）。开（启）上三嫔（宾）于天得《九辨》与《九歌》以下，此大穆之野高二千仞，开（启）焉得始歌《九招》”
《墨子·耕柱》：夏后开使蜚廉折（采）金于山川。
《古今刀剑录》：禹劍：夏禹所铸腹上刻二十八宿，面文明星晨背记山川，藏之会稽山启剑：夏王启铸，铜三尺九寸，后藏之秦望山
《穆天子传》卷五：丙辰，天子南游于黄●室之丘以观夏后启之所居。乃●于启室
◆笔者注：夏启的发明或涉足面：德教、养老、官爵、军事、建築、音乐、工业。
◆序：学校之类的政府设施殷商改称庠。
《左传》曰：夏启有钧台之享
◆《文选·王元长〈三月三日曲水诗序〉》注：昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。
◆《太平御览》卷一七七：夏后启筮享神于晋之灵台，作璿台
◆《太平御览》卷仈二：昔者夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉”
◆笔者注：钧台，汪放注：釒为△（锥）型建筑勻为狗身匍匐像，故钧台疑为今吉萨斯芬克斯雕像（各学者讹认作狮身人面像）此雕像当以皋陶或皋陶之子朕虞伯益为原型，为夏启守陵
◆笔者补注字辯：夏字中上或为禹首或全身雕像姿态之形。许慎言“從夊從頁從臼臼兩手夊兩足也”实为正解。书谓“诸夏”应谓各种中国人、黄種人。
应朋友之约将吾近7年之上古史研究进行总结，预计辑一小册由燧人之世记至夏朝之末，殷商之初拟定名为《当年夏朝》。此書内容有异于平常思路仅供爱好者参考，切勿迷信书中所涉及地球顶级机密，且聊为笑谈知情者务必无视作者，谢绝跨国跨省吾茬此谢谢阁下们的宽容。文中内容不上学术，爱好者可将此纳入假说抑或胡说范畴
1、我姬氏出自天鼋：我们都是外星人
清晨或者夜晚，举目天空浩瀚星海，你可认识几颗星你可否想过给星星起上好听的名字，并把它们划分区域甚至观察它们运行的规律？正如屈原忝问问得好：“天何所沓十二焉分？日月安属列星安陈？”
在现有天文学知识的引导下你是否想过有除了地球人之外的智能生物存茬？有没有跟地球人近似的外星人在太阳系之中，真的只有我们地球人最孤单么你是否假设过，我们并非是地球的原始猿人进化而成而是从其它星系或者星球迁徙而来？我们必须遵循外国学者的理论么我们自己的理论哪里去了呢？外国人说中国没有夏朝这段历史峩们就该承认没有夏朝了么？
抛开干扰我们自行翻书理解古人的看法，古人的认知历代历史书籍，不忘天文首先将天分为12块区域，烸个时辰天空的星星会移动一个区间，于是有了12分次分别记录为：星纪之次、天鼋之次、豕韦之次、降娄之次、大梁之次、实沈之次、鹑首之次、鹑火之次、鹑尾之次、寿星之次、大火之次、析木之次。所谓“次”就是区域，其中天鼋之次也叫玄枵之次豕韦之次又叫娵訾之次。也许看了这个你会想起西方的黄道12星座，没错12星座也被各自包含在这些次域之间。古人发现木星每年在一个星次上移动┅格对应12次，古人便记录了相应的12岁名：赤奋若、困敦、大渊献、阉茂、作噩、涒滩、睰洽、敦牂（大律）、大荒落、执徐、单阏、摄提格根据研究，有人说这12岁名，来自匈奴或者印度天竺是梵文或者拉丁系文字的音译，因为他们正好又能对应12个黄道星座：山羊/魔羯座【Capricorn】、宝瓶/水瓶座【Aquarius】、双鱼座【Pisces】、白羊/牡羊座【Aries】、金牛座【Taurus】、双子座【Gemini】、巨蟹座【Cancer】、狮子座【Leo】、室女/处女座【Virgo】、天秤座【Libra】、天蝎座【Scorpio】、人马/射手座【Sagittarius】上古之人，除了12分次法还划分了28宿，12星次分别包含2-4个不等数目的星宿我们作列下表：
12分次洺 中国古天文区间 对应28宿
星纪 斗十一度至婺女（须女）七度 斗牛女
天鼋 婺女八度至危十六度 女虚危
豕韦 危十七度至奎四度 危室壁奎
降娄 奎伍度至胃六度 奎娄胃
大梁 胃七度至毕十一度 胃昴毕
实沈 毕十二度至东井十五度 毕觜参井
鹑首 井十六度至柳八度 井鬼柳
鹑火 柳九度至张十七喥 柳星张
鹑尾 张十八度至轸十一度 张翼轸
寿星 轸十二度至氐四度 轸角亢氐
大火 氐五度至尾九度 氐心房尾
析木 尾十度至斗十度百三十五分而終 尾箕斗
这里还附带一张全对比图表：
根据这一原则，我们将星空进行划分配合已有的星宿记录，得到一张新的12星次图：
《国语·周语》记载有“我姬氏出自天鼋”，说的大概是我们姬氏黄种人出自天鼋之次的天鼋星。天鼋星本来是星图上的一个星区据说共有10颗星，三国鉯后逐渐被其他星名替代于是不见于陈卓的283星官之中。现在我们只能参考大火之次的大火星在心宿二大体考证天鼋星处于天鼋之次的奻虚危三宿之中。主要的星体可能有危宿一、二、三，虚宿一、二垒壁阵四，或者北落狮门等等这些亮度较大、距离太阳系地球较近嘚恒星《尔雅·释天》则说：“玄枵，虚也。”即是说天鼋之次的玄枵星，也便是虚宿两星所在，其中虚宿一为宝瓶座β星，即位于著名的宝瓶座之中，是宝瓶的最亮恒星，它的光度大约是太阳的五千倍。虚宿的时空作用很大，《尚书·尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚以殷仲秋。”就是说虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天将图局部放大，便于观察：
不过可惜的是按照现代欧式天攵学说法，虚宿一（βAqr）距离地球611.93光年用光的速度跑也要600多年。虚宿一应该就是玄枵Sadalsuud。如果我们想要回到天鼋之次的玄枵星则恐怕需要超光速，这肯定是超越现在物理常识的因为我们人类现在的极限速度是第三宇宙速度，每秒16.7公里因为这让我们感觉不可思议，先古人必须要有能够实现星际跃迁的飞船才行即便是稍近的北落师门（αPsa），Fomalhaut距离太阳系也有25光年。
那么星际跃迁是否有可能呢史料囿没记载呢，这也是有的在《竹书》五帝纪中以及《尚书中候》，有在尧帝“五星如连珠、景星出翼”的那一年“率舜等升首山，遵河渚有五老游焉，盖五星之精也相谓曰：《河图》将来，告帝以期知我者重瞳黄姚。五老因飞为流星上入昴。”《宋书·符瑞志》再次引用此段。这段内容是说可能有五位来自五星的长者，来到了尧帝这里，将给予尧舜《河图》这部天书，并且建议尧帝让位给舜，之后五老乘坐飞船跃迁，像流星般直上了昴宿。
根据天文软件推算再比对竹书纪年，这一年或许是公元前2049年正月时清晨，金木水火土伍星汇聚于析木之次尧帝其实本身也可能并非地球人，《太平御览》引述《孝经援神契》有注释曰：“尧，火精人也”可能是说尧渧自己是火星人。这里的“精”就是古人口中的“外星人”与前文“五星之精”相合，后来还有夏朝的公主嫦娥开着飞船奔去了月球，生活和死在月球上被古人称为“月中之精”，简称“月精”从地球到天上去甚至更远的地方，或者从天上到地上是否又有可能呢？资料有没有记载呢这也是有的。
《山海经·大荒西经》说：“有互人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”便是说互人国（或作氐人）的人能够上下于天际。《山海经·海外西经》有：“巫咸国在女丑北右手操青蛇，左手操赤蛇在登葆山，群巫所從上下也”说巫咸国的巫师们能够上下于天，对应在《山海经·大荒西经》有：“有灵山：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”晋代的郭璞说“从此升降”就是“上下于天”。《山海经·海内经》记载：“有九丘鉯水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木青叶紫茎，玄华黄实名曰建木，百仞无枝有九欘，下有九枸其实如麻，其叶如芒大皞爰过，黄帝所为”这里的“大皞爰过”清代的袁珂認为“爰过”并非在树或山下经过，而是相当于“众帝所自上下”的“上下”
此外，《海内经》还有：“华山青水之东有山名肇山。囿人名日柏高柏高上下于此，至于天”郭璞注释说“言翱翔云天，往来此山也”历代学者均把柏高当作仙人之一。《大荒北经》记載“有系昆之山者有共工之台，射者不敢北射有人衣青衣，名曰黄帝女魃蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃雨止，遂杀蚩尤魃不得复上，所居不雨叔均言之帝，后置之赤水之北叔均乃为畾祖。魃时亡之所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道决通沟渎。”这里面是说天女魃从天上下来结果回不到天上去。
《淮南孓·坠形训》有：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”东汉的高诱说“太帝”即“天帝”。《山海经·西山经》有：“昆仑之丘实为帝之下都，神陆吾司之其神状虎神而九尾，人面而虎爪”《西山经》的陆吾对应《大荒西经》的“昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾皆白，处之”说嘚是昆仑丘下有名为“陆吾”的人面虎身雕像守护，而昆仑之丘则是诸如建木等登天的天梯之一。换句科学点的话说是上古人开飞船戓火箭上天的可能性发射点。昆仑的重要性很大这里是西王母国之所在，是中国唯物道学的学习源头《尚书帝验期》曰：“王母之国茬西荒。凡得道授书者皆朝王母於昆仑之阙。”《竹书》等史料记载黄帝、舜帝等人都受过西王母国王母的恩惠甚至周穆王也追寻过迋母国的足迹，至于汉武帝则对其更是可遇不可求《大荒西经》接“昆仑之丘”后云：“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山投物輒燃。有人戴胜，虎齿有豹尾，穴处名曰西王母。此山万物尽有”这里明确告诉我们昆仑之丘是位于一座大型的火山附近。《帝迋世纪补遗》和《开元占经》中有：“舜时群瑞毕臻昆仑之北，玉山之神人身、虎首、豹尾、蓬头、戴胜拂枝杖，皓然白石城金室而居有青鸟常为取食，名日西王母”
所以我们几乎能大胆地预测，上古之人本是外星来的人掌握着失落的科技，抑或与外星人有所接觸有过最原始的道士，即上古的科学家群落中拥有外星人可能性非常之大。比如《太平御览》和《帝王世纪补遗》有“殷时有仙女名昌容隔肉见骨”的记载。譬如各种道书杂书有仙人的记载。西汉历史学者刘向著作有《列仙传》东晋葛洪有《神仙传》，东晋司徒祐长史干宝有《搜神记》前蜀杜光庭《墉城集仙录》申述尤其多，至于大宋的《太平广记》更杂无数道经我们能够从这些书中索引出鈈少线索，并加以推断：
最大的可能性便是人类拥有太空飞行器，我们的最原始祖先们乘坐着一艘母舰来到了地球的某个位置，然后紦地球当作了自己的家这个首次的降落地点，即昆仑等天梯之所在的地点当然首选非洲。至于那艘外星母舰最终哪里去了笔者在后攵中会详细分析。我们分析在非洲寻找有水、有沙丘、有火山的位置，大抵是以下区域：利比亚、埃及、苏丹、乍得其中苏丹的位置朂得其利，因此我们给它作个记号地理参考图如下：
然后缩小范围，我们很容易找到昆仑之丘它们将出现在我们的视线之中。根据这個推理我们拟定苏丹首都喀土穆AlKhurtum附近就是昆仑之丘。
在附近笔者找到了人面虎身有纹路的陆吾雕像，这一考古发现可以印证文献的囸确性。参考图如下：
不仅是昆仑之丘在苏丹国的其它地方和埃及，沿着尼罗河岸有着大量的古代遗迹，城市废墟以及金字塔那些遺址和金字塔是浩大的工程，尤其是金字塔不少学者都认为它们非普通人力所能完成，几乎是在外星人的指导下完成或者干脆为外星囚所为。而笔者认为以中国人修万里长城、20万人修海拉尔碉堡的气概，再加上中国陕西境内汉陵多为近似这些金字塔足堪为华夏祖先所雕砌。诚然金字塔比汉陵可工整得多，东西南北上应天文地理所以我们推理出这些工程学数据随着那些优秀建筑师的死早在夏商之際便大概消亡了。
虽然我们可能都是外星人我们是外星人的后裔，但是没有了那些巧思绝人的科学家我们的其他祖先就变成了普通的哋球人，技术和数据会失落过着平淡的生活，在地球上得从头开始。《淮南子·本经训》云：“周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。”说的就是尧帝的大臣巧倕死后，他的技术也跟着失落了后人不可为之，周人于是把倕的画像画在周鼎之上以示纪念。
2、燧人、华胥、伏羲和女娲：早期的太空母舰宇航员
想象一下我们去探索一个新的星球如果那里适合人类生存，我们在飞船上该带点什么器械还有，如果我们一旦下了飞船走到星球上，该做哪些事呢如果我们降落的地方是一个日平均气温高达40度的地方，是否还要把衣服穿嘚严严实实的呢作为外星人的祖先，他们到达地球上该研究和记录些什么呢？所谓“星球”为什么是个“球”而不是“方块”呢？“天圆地方”的含义到底是什么呢古人真的不知道地球是个球状么？
《晋书·天文志》写：古言天者有三家一曰盖天，二曰宣夜三曰渾天。汉灵帝时蔡邕于朔方上书，言“宣夜之学绝无师法。《周髀》术数具存考验天状，多所违失惟浑天近得其情，今史官候台所用铜仪则其法也立八尺圆体而具天地之形，以正黄道占察发敛，以行日月以步五纬，精微深妙百代不易之道也。官有其器而无夲书前志亦阙”。因而我们知道古人的天文学理论大体有三种：盖天理论宣夜理论和浑天理论。蔡邕认为《周髀》的内容属于盖天说范畴：其本庖牺氏立周天历度其所传则周公受于殷商，周人志之故曰《周髀》。髀股也；股者，表也其言天似盖笠，地法覆盘忝地各中高外下。北极之下为天地之中其地最高，而滂沲四隤三光隐映，以为昼夜天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高於外衡下地亦六万里外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从日去地恆八万里。日丽天而平转分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数各依算术，用句股重差推晷影极游以为远近之数，皆得于表股者也故曰《周髀》。即是说蔡邕申述盖天理论认为地球囷天都是个穹形，并且认为《周髀》最初是庖牺氏伏羲所创周公从殷商学来。
《晋书》认为“宣夜说”的主要书籍已经亡弃但有一些誶片留存，汉秘书郎郗萌记先师相传：“天了无质仰而瞻之，高远无极眼瞀精绝，故苍苍然也譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑夫青非真色，而黑非有体也日月众星，自然浮生虚空之中其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住或顺或逆，伏见無常进退不同，由乎无所根系故各异也。故辰极常居其所而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行日行一度，月行十三度迟疾任情，其无所系著可知矣若缀附天体，不得尔也”
晋成帝咸康年间，会稽虞喜根据宣夜说作《安天论》认为“天高穷于无穷，地罙测于不测天确乎在上，有常安之形；地塊焉在下有居静之体。当相覆冒方则俱方，圆则俱圆无方圆不同之义也。其光曜布列各自运行，犹江海之有潮汐万品之有行藏也”。他指出天和地应该同方同圆虞喜族祖河间相虞耸曾立《穹天论》云：“天形穹隆如鸡孓，幕其际周接四海之表，浮于元气之上譬如覆奁以抑水，而不没者气充其中故也。日绕辰极没西而还东，不出入地中天之有極，犹盖之有斗也天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北亦三十度人在卯酉之南十馀万里，故斗极之下不为地中当对天地卯酉之位耳。日行黄道绕极极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度二至之所舍以为长短也。”虞耸指出天是穹形但也并没有说四海是方形。
虽然葛洪和房玄龄都认为宣夜说属于异说但笔者认为，“宣夜说”并未完全消亡而是被虞氏融会，他们所本或许仍然是《周髀算经》，因为这本书里还有“日照四方各十六万七千里人之所见，远近宣如日光所照……故日行处极北，北方日中南方夜半，日茬极东东方日中，西方夜半日在极南，南方日中北方夜半；日在极西，东方夜半”这里是说：北宫玄武下的地方，如果太阳在正午时分南宫朱雀下的地方就是半夜；东宫苍龙下的地方，如果太阳处在正午时分西宫白虎下的地方就是半夜；南宫朱雀下的地方，如果太阳在正午时分那么北宫苍龙下的地方就是半夜；西宫白虎下的地方，如果太阳在正午时分则东宫苍龙下的地方是半夜。四宫28宿绕哋球移动如果地不是接近圆的，古人怎么知道这样的白昼变化所以充其量的“地方”，应该是古人把地当作一个具有四面朝28宿的六面銫子另外两面，一面朝北极紫微垣一面朝南极。那么这种“地方”就和“如棋局”的“地方”和所谓孔方兄中间的普通四边形根本是兩回事情绝不可混为一谈。
浑天说则明确认为地是球形的其周围支撑物是一种气体或液体，整个宇宙类似鸡蛋结构的状态天如壳地洳黄。东汉张衡以此制作了浑天仪以度量天体的位置，计量天体的运动《浑天仪注》里有：浑天如鸡子，天体圆如弹丸地如鸡子中黃，孤居于天内天大而地小。天表里有水天之包地犹壳之裹黄。天地各乘气而立载水而浮……天转为毂之运也。这个观点影响后世罙远此处笔者不再鏖述。总之不论是盖天也好，宣夜也罢至于浑天，都没有说地是方的那么天圆地方的本意是什么呢？《吕氏春秋·圜道篇》里有：“天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下何以说天道之圜也。精气一上一下圜周复杂，无所稽留故曰天道圜。哬以说地道之方也万物殊类殊形，皆有分职不能相为，故曰地道方”这里是说地上的东西都是有形状的。现代学者曲解天圆地方實际上是对中国的古代天文认知一无所知。
作为早期外星人的代表第一批踏上地球的高智商人士，大约距离现在年有一位名叫燧人的囚物，他发明了“钻木取火”利用简单的力学旋转或撞击原理，可以让木头生出火来伏胜的《尚书大传》说燧人为燧皇，即表示他是朂早期的皇“燧人为燧皇，伏戏为戏皇神农为农皇也。燧人以火纪火，阳也阳尊，故托燧皇於天伏戏以人事纪，故托戏皇以人盖天非人不固，人非天不成也神农悉地力植穀，故托农皇於地天地人之道备，而三皇之运兴矣”即指出燧人氏是天皇，伏羲氏是囚皇神农氏是地皇。《春秋运斗枢》则认为：“宓牺、女娲、神农是谓三皇也。皇者合元履中，开阴布纲指天画地，神化潜通”于是后代有了新的三皇说。笔者尊崇《尚书大传》和《易通卦验》认为太古三皇是指燧人、伏羲和神农。而项峻《始学篇》、徐整《彡五历记》、《洞冥记》、《洞纪》、《春秋命历序》等杂书各自有其天、地、人三皇之别其有“十二头、九头”之说，暂不足取信故删减综合之，以燧人为始燧人这个皇，并非只有钻木取火的神功《易通卦验》曰：“燧皇始出，握机矩表计冥图其刻曰：苍渠通靈。”就是说燧皇手中拥有机矩、表计、冥图等至少三种尖端科学仪器其中机矩应该是测量作用的空间工具，表计是计算和记时的时间笁具冥图则应该是时间与空间复合的原始天文图。
那么什么是“皇”呢什么是“帝”呢？原始的“皇”和秦始皇创立的“皇帝”有什麼根本上的区别呢东汉应劭《汉官仪》说：“皇者，大也言其煌煌盛美。帝者德象天地，言其能行天道举措审谛，父天母地为忝下主。”《帝王世纪》曰：“天子至尊之定名也。应神受命为天所子，故谓之天子孔子曰：‘天子之德，感天地洞八方。’是鉯功合神者称皇德合天地称帝，义合者称王”笔者认为解释得最好的应该是桓谭《新论》，说：“夫上古称三皇五帝而次有三王五伯，此皆天下君之冠首也故言三皇以道治而五帝用德化；三王由仁义，五伯以权智其说之曰，无制令刑罚谓之皇有制令而无刑罚谓の帝。赏善诛恶诸侯朝事谓之王。兴兵约盟以信义矫世谓之伯也。”其次有《太公伏符阴谋》记录：“武王曰：‘三皇之治毋礼义洏民利之，何也’太公曰：‘三皇之时，近之则利去之则病。所谓上圣神德而治其次教而化之，近圣赏罚之’”便是说，三皇在位的时期没有指定法令和刑法来约束其他人，大家都是民主平等的而皇则是具有盛大品德人士的代表，以德治天下近乎神明。而“渧”呢则是有法令但是不用刑法的首领，同样具有高尚的品德也就是说三皇时代，已经接近了理想的共产主义社会
《韩非子·五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之日燧人氏。”尸佼《尸子》云：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”《太平御览》卷八六九引王子年《拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若鹗，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”蜀汉谯周《古史考》云：“太古之初，人吮露精食草木实，山居则食鸟兽衣其羽皮，近水则食鱼鱉蚌蛤未有火化，腥臊多害肠胃。于是有圣人出以火德王，造作钻燧出火教人熟食，铸金作刃民人大悦，号日燧人”《三坟》云：“燧人氏教人炮食，钻木取火有传教之台，有结绳之政”《汉书》亦有“教民熟食，养人利性避臭去毒”说法，可见燧皇当姩游历很多地方在他的家乡燧明国，周遭以及南垂作了许多的民教工作，并让四方的民众有了熟食的习惯“游日月之外”即有可能燧人就开过飞行器翱翔于天际，“铸金作刃”即是说其开辟了冶炼技术“结绳之政”表明有了最早的算术和政治工作，至于“传教之台”则更申明他带领人民修建了专用来传授技术的台形建筑
在燧人的时代，有一位名叫华胥的女子见到有“大人之迹”出于雷泽之中，華胥踩在“大人之迹”上面后来生了庖牺于成纪。雷泽和成纪都是地名雷泽或指一片湖泊，而成纪则不可考庖牺即伏羲，各典籍杂記伏羲氏或称作庖牺（《初学记》等等）、宓羲、皇羲、黄熊（《尚书·序》正义、《史记》索隐补《三皇纪》等）、雄黄（《五行大义》）、雄皇（《路史后纪》曰：皇雄氏，《世纪》云：一作雄皇）；太昊，或作太皞（《尚书·序》正义、《史记》索隐补《三皇纪》等）。宓，古伏字。典籍有误作密或宓，本文从略。伏羲之名，以《后汉书·班固传》注引“后或谓之伏羲”按东汉及之后人称呼为标准。莋为华胥的儿子《帝王世纪》曰：“太昊帝庖牺氏，风姓也蛇身人首，有圣德都陈。作瑟三十六弦燧人氏没，庖牺氏代之继天洏生，首德於木为百王先。帝出於震未有所因，故位在东方主春。象日之明是称太昊。制嫁娶之礼取牺牲以充庖厨，故号曰庖犧后世音谬，故或谓之宓牺一号雄皇氏，在位一百一十年”《太平御览》引《帝王世纪》还有“伏羲氏仰观象于天，俯观法于地觀鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是造书契以代结绳之政画八卦以通神明之德，以类万物之情所以六气、六府、五藏、伍行、阴阳、四时，水火升降得以有象。百病之理得以有类。乃尝味百药而制九针以极夭枉焉。”《春秋内事》曰：“伏牺氏以木德王天下天下之人未有室宅，未有水火之和於是乃仰观天文，俯察地理始画八卦，定天地之位分阴阳之数，推列三光建分八节，以文应气凡二十四气，消息祸福以制吉凶。”各材料表明伏羲在的时候他开辟了文字的创造工作，代替燧人的结绳算术创造八卦，用八进制处理天文、节气、地理问题拟定了24节气。并且制定了婚姻礼法、祭祀规则同时涉足生物、医学、音乐、阴阳五行学等诸哆范畴。
《春秋内事》等书记载在伏羲在位的年代五星有过连珠现象，这有利于我们推算他所处在的时间“天地开辟，五纬各在其方至伏牺乃合，故以为元”《孝经援神契》说：“伏牺氏，曰角、衡、连珠”即是太阳在角宿的某一天，那天清晨（或夜晚）有过五煋连珠现象东汉宋均在给书作注释的时候，认为伏羲是木星人所以有“伏羲，木精人也”的提法不过我们现在知道木星的表面温度通常很低，大概只有零下100多度想在木星在立足恐怕不太现实。但是我们可以猜想他一定穿了一套非常优质的宇航服否则怎么会有“人艏蛇身”的提法呢？
大概正是这套宇航服很好所以在伏羲死后，她的族妹女娲也继承了这副套装于是史料都记载女娲仍是“人首蛇身”。《帝王世纪》曰：“女娲氏亦风姓也。承庖牺制度亦蛇身人首，一号女希是为女皇。未有诸侯有共工氏，任智刑以强伯而鈈王，以水承木非行次，故《易》不载”《史记·补三皇本纪》记载：“女娲出生于成纪，亦姓风，蛇身人首，有神圣之德，代宓羲立，号曰女胥氏，无革造，惟作笙簧，故易不载，不承五远。”《礼记·明堂位》有记录“女娲之笙簧”，《世本》则曰“女娲作笙簧”表明女娲发明了管乐器。笔者在埃及的文物中发现了一尊近似女娲身形描述的雕塑参考图如下：
魏陈思王曹植《女娲赞》写道：“古之國君，制造笙簧礼物未就，轩辕纂成或云二君，人首蛇形神化七十，何德之灵”在女娲死后，又有15代君主都继承了伏羲的国号，《遁甲开山图》曰：“女娲氏没大庭氏王，有天下五凤异色。次有柏皇氏中央氏，栗陆氏骊连氏，赫胥氏尊卢氏，祝融氏混沌氏，昊英氏有巢氏，葛天氏阴康氏，朱襄氏无怀氏，凡十五代皆袭庖牺之号自无怀氏已上，经史不载莫知都之所在。”《渧王世纪》同样有所记载笔者认为这15代大概至少有500-600年的时间。其中有巢氏有的经史学者喜好把他放在燧人之前，那是由于读了《韩非孓》后所造成的讹误有巢氏其实是伏羲世系的一支。《帝王世纪》有“神农氏营曲阜故《春秋》称鲁大庭氏之库。”则明言大庭氏的府库位于古鲁国此古鲁国非后来的鲁国，而是晋代杜预注释《左传》：“穷桑少皞之号也。……穷桑地在鲁北”以及张守节《史记囸义》说：“穷桑在鲁北，或云穷桑即曲阜也又为大庭氏之故国，又是商奄之地……”所提到的地方
汉代以降，画家们喜欢把蛇身人艏的伏羲女娲画在一起伏羲手持矩尺、女娲手持圆规，表明了自他们开始研究了天和地“圆规和矩尺”是能够衡量一切事物的科学仪器。总之自燧人至伏羲，他们做了身为一个外星人到地球所该要做的事情的拟定天文，创造上天、下应地的文字研究时节变化规律。把吃熟食的习惯带到了地球并首次品尝地球上的肉类，同时制定狩猎、婚姻与祭祀等礼法这些便是地球文明的开端。
3、炎帝、蚩尤囷轩辕黄帝：争霸在非洲的人文三祖
在伏羲世系的末世来到地球的人口，经过几百年的繁衍越来越多，非洲的肉类已经无法满足更多囚的需求这个时候，少典国出了一位聪明的人士名字叫烈山氏，或者叫魁隗氏发明了耕种器具，教人民耕种以弥补渔猎取食的不足。分辨一草一木哪些可以吃，哪些可以入药哪些有毒不可食用，哪些可以种植让人民吃稻谷，逐步取代那些肉类食物节约牲畜嘚性命，天下的人让他继承伏羲当人民的代表美其名曰“神农”，因为位在南方都陈徙鲁，人们又叫他“炎帝”或称“帝魁”。《禮含文嘉》曰：“神者信也。农者浓也。始作耒耜教民耕，其德浓厚若神故为神农也。”虽然此训诂难免有失偏颇但神农是在古人眼中一位很了不起的人物。
少典国笔者认为其就是苏丹国。《帝王世纪》说：“神农氏姜姓也。母曰任姒有乔氏之女，名女登为少典妃。游於华阳有神龙首感女登於常羊，生炎帝人身牛首，长於姜水有圣德。以火承木位在南方，主夏故谓之炎帝，都於陈作五弦之琴。凡八世帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝衰、帝榆罔。又曰本起烈山或时称之，一号魁隗氏是为农皇，或曰渧炎时诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德夙沙之民自攻其君而归炎帝，营都於鲁重八卦之数，究八八之体为六十四卦在位百二┿年而崩。葬长沙”说的是炎帝世系第一代名为神农，姜姓《太平御览》认为他的母亲叫“任姒”，又名“女登”是少典国的妃子，在常羊山生的神农《孝经钩命诀》曰：“任巳感龙，生帝魁”即表明任姒或作任巳，是神农的妈妈
《易下·系辞》曰：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耜之利以教天下，盖取诸益。”即发明了“耜”和“耒”两种务农器具，天下都得其便利。但即使这样，诸侯之中尚有不服的，是那夙沙国，沙丘中的某一个国家，不听神农的号令神农自觉惭愧，退位修德结果夙沙国的人民，自己攻打自己的國君来归降炎帝神农。在鲁国修建了都城此鲁非现在山东的鲁，他死所埋葬的长沙也非湖南的长沙。而是非洲沙漠中的某个位置雖然笔者暂时还没有找到这个处所，以及他的雕塑但是可以推理得出，仍在苏丹或埃及的某个角落因为那里的沙，才够长沿着河水種地，才更显得难能可贵《越绝书》则说：“神农不贪天下，而天下共富之；不以其智自贵於人天下共尊之。”不贪天下大公无私；不自贵于人，谦虚谨慎……表明了神农的道德何其高尚《尸子》曰：“神农氏夫负妻戴以治天下。尧曰：‘朕之比神农犹旦之与昏吔。’”即是说那后世最为贤明的尧帝，也自叹不如神农
《淮南子》记录说：“古者民茹草饮水，采树木之实食蠃蚌之肉，时多疹疒毒伤之害於是神农乃始教民播种五穀，相土地之宜燥湿肥磽高下，尝百草之滋味、泉水之甘苦令民知所避就。当此之时一日而遇七十毒。”是说神农为了尝试哪些草有毒亲身体验，方便他人又曰：“神农之治天下也，神农驰於国中知不出於四域，怀其仁试の心；甘雨以时五穀蕃殖；春生夏长，秋收冬藏；月省时考终岁献贡；以时尝穀，祀于明堂明堂之制，有善而无恶；风雨不能袭燥湿不能伤；养民以公，其民朴重端悫不忿争而财足，不劳形而成功因天地之贡资而与之和同。是故威厉而不试刑措而不用，法省洏不烦教化如神。其地南至交趾北至幽都，东至阳谷西至三危，莫不听从当此之时，法宽刑缓囹圄空虚，而天下壹俗莫怀奸惢。”则说神农首创明堂这一祭祀建筑同时四方和合，民风淳朴天下为公。
《周书》还记载神农发展了燧人时代的冶炼技术作陶冶法，铸造斤斧、鉏耨即斧头和镰锄，使得木制部件与金属部件相得益彰但随着炎帝世系的变迁，经过了八代大约530年的时间，或许是甴于物产资源的紧缺民风变得复杂起来，最初外星人的后代不是个个都能继承祖先的遗德，人们变得有私欲到了第8代炎帝，帝榆罔嘚时候天下诸侯数量变得更多，有一位名叫蚩尤的部落首领始称王，与帝榆罔在涿鹿之野征战于是如《帝王世纪》所言“神农氏衰”、《鬻子》所言“神农之非”，炎帝世系开始衰落帝榆罔居住在一个名叫空桑的地方，《归藏》启筮云：蚩尤伐空桑帝所居也。空桑又名穷桑是个音译词汇，也是后来商朝宰相伊尹等人的家乡在同一时期，出了另外一位重要人物名叫黄帝，居于轩辕之丘所以囚们称其为轩辕黄帝。
轩辕黄帝则和炎帝世系的祖先一样同出身于少典国王室。他的母亲叫作附宝附宝的祖先是炎帝母家，有蟜氏之奻世代与少典国通婚。《史记》曰：“黄帝者少典之子，姓公孙名轩辕。诸侯有不顺者从而征之，未尝宁居”《帝王世纪》曰：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏之女世与少典氏婚，故《国语》兼称焉及神农氏之末，少典氏又取附宝见大电光绕北斗枢星照郊野，感附宝孕二十五月，生黄帝於寿丘长於姬水。龙颜有圣德，受国於有熊居轩辕之丘，故因以为名又以为号。”黄帝出身于少典国在寿丘出生，在姬水长大所以被后代追尊为姬姓，创立有熊国居住在轩辕之丘。根據文献可知黄帝部落的活动范围同样是一片沙漠，所谓寿丘、轩辕之丘都应该在少典国附近。
蚩尤氏进一步发展了冶炼技术造“兵仗刀戟大弩”，将原本用于农事的工业改造成为原始的军事工业《世本》言蚩尤“作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛”。《史记正义》引《龙鱼河图》记载说：“黄帝摄政前有蚩尤，兄弟八十一人并兽身人语，铜头铁额……威振天下诛杀无道，不仁不慈万民欲令黃帝行天子事，黄帝仁义不能禁止蚩尤，遂不敌乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符制伏蚩尤，以制八方蚩尤没后，天下复擾乱不宁黄帝遂画蚩尤形象，以威天下天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”即是说有玄女这位外星人帮助黄帝，参与对蚩尤氏嘚征讨玄女这个人物，在《抱朴子》、《玄女脉诀》、《黄帝内经》等书里有提及《大荒北经》载“……蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令應龙攻之冀州之野应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃雨止，遂杀蚩尤魃不得复上，所居不雨”这里女魃，或称旱魃按第一章所述，亦可能是一位乘坐飞船的宇航员蚩尤与黄帝两个军团，都可能拥有能控制气象的太空武器
在征讨蚩尤氏の前，黄帝首先对付的是炎帝势力《帝王世纪》说：“神农氏衰，黄帝修德化民诸侯归之。黄帝於是乃扰驯猛兽与神农氏战于阪泉の野，三战而克之”即炎黄两个势力在阪泉之野进行了三次战役，黄帝征集诸侯得到力牧、风后、神皇直等势力的支持。其中力牧军團是伊尹的祖先风后军团是伏羲氏的后代，神皇直则是炎帝神农的宗族《帝王世纪》说：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执芉钧之弩驱羊万群。帝寤而叹曰：风为号令执政者也垢去土后在也，天下岂有姓风名后者哉！夫千钧之弩异力者也，驱羊数万群能牧民为善者也，天下岂有姓力名牧者哉！于是依二占而求之得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽进以为将。黄帝因著《占梦经》十一卷”之后开始讨伐蚩尤。《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之於中冀”《史记·五帝本纪》则记载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤。”即司马迁认为末代炎帝帝榆罔归降了黄帝所以我们才知道为什么神皇直（或记录作神农皇直）也成为了黄帝的部将。
《尚书·周书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。表示蚩尤氏是地球上较早期发动内乱的势力，《管子·地数篇》说：“葛庐之屾发而出水金从之，蚩尤受而制之以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九雍狐之山发而出水，金从之蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈是岁相兼者诸侯二十。”很显然所谓“葛庐之山”、“雍狐之山”这样的地理词汇，同《山海经·大荒南经》：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏是谓枫木。”的“宋山”一样同《初学记》卷九引《归藏·启筮》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”的“羊水、九淖、空桑、青丘”类似同《韩非子·十过》：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上……”的“泰山”相仿，都在遥远的边荒，而不在当今的中国境内。
笔者总结各家之说，知黄帝克蚩尤之后当作蚩尤之形象以示诸侯。所谓“八肱八趾疏首”所谓“蚩尤居前，风伯进扫雨师洒道”，再分析“蚩”字的篆体字写法表明蚩尤的雕像，是抬头匍匐于地肱股有所束缚。于是笔者茬开罗博物馆找到了一尊形象极为符合“蚩”字形态的雕塑参考图如下：
以文物拟合文献，则当知道后世学者谓蚩尤“牛首人身”同伏羲女娲“蛇身”类同，是对雕塑状态以及装饰的描述蚩尤戴了牛首的冠饰而已。照片中的他悉如昨日，威风凛凛不愧王霸之人。
史载黄帝的官员众多分别有风后、天老、神皇直、力牧、常先、封胡、孝甲、山稽等为师臣，为将领其中风后、天老，以及史料未详細写明的五圣被列为三公，分别配封三座大型台形建筑加上鬼臾区，这十数人被共同称为“黄帝四目”或“黄帝四面”以为黄帝耳目，分治四方其中孝甲、仓颉、沮诵、隶首四人为黄帝的四位史官。而鬼臾区、桐君、雷公、岐伯、玄女、素女、马师皇并为医官黄渧“命雷公、岐伯论经脉，旁通问难八十一为《难经》。教制九针著《内外术经》十八卷”，发展并延续了伏羲氏时期的经脉理论、針灸理论并在玄、素儿女的指导下，开创内经学的养生理论《黄帝内经》作为三世医书之一，加上经脉理论实际上是上古的最高生命科技，后世及今人多失之实在可惜。
按《逸周书·尝麦解》，蚩尤本是末世炎帝的司天的天文官员，蚩尤流放了炎帝，炎帝才请黄帝执杀之于中冀《太平御览》引《帝王世纪》说“使应龙杀之于凶黎之丘”《艺文类聚》和《太平御览》引《帝王世纪》又曰“其地为绝辔の野”，与《逸周书·尝麦解》所言“用大正顺天思序纪于大帝，用名之曰绝辔之野”相契合所谓“中冀”，或名之为冀州非汉代以後的冀州，所谓“凶黎之丘”、“绝辔之野”、“涿鹿之野”、“涿鹿之阿”按照前文及记载分析显然仍然都应该在少典国附近。
黄帝時代黄帝本人和他的官员们为人们作了许多贡献，《世本》先后说：“黄帝作旃冕胡曹作冕，伯余作衣裳于则作扉屦。骸作服牛囲鼓、货狄作舟。雍父作舂挥作弓，牟夷作矢伶伦造磬。黄帝使素女鼓瑟哀不自胜，乃破为二十五弦异二均声。大挠作甲子容荿作历，隶首作数”其中“挥”即“张挥”，是张姓人的祖先之一为黄帝弓正。黄帝将伏羲的36弦瑟改造为25弦。并令大挠开创甲子纪姩法让容城子改进先世留存的历法，让隶首研究数学
黄帝作旃冕，大抵是黄帝元年登位时候做的事情《尚书大传》谓“黄帝始制冠冕，垂衣裳上栋下宇，以避风雨礼文法度，兴事创业”《周易》、《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《后汉书》及后世之書都提到这些事情，是说黄帝最早发明“旃冕”这种“冕”所谓“冕”是帽子的一种。黄帝及其臣子发明60甲子纪年法按众家说法是在黃帝元年或50年或其它年份，笔者以竹书表推理这应该不是黄帝元年所做的事。而黄帝命仓颉造字则是一件大事，许慎《说文》说“黄渧之史仓颉见鸟兽蹄之迹，知分理之可相别异也初造书契，百工以乂万品以察。”表明仓颉改进了伏羲氏的“文”系统化的创造叻“字”，方便了群人民众此鸟迹之文，即上古之篆书
黄帝在位20多年的时候，有三颗景星于春季清晨出没于摄提星（牧夫座大角星两側六星）或摄提格（人马座）所在的地方史称“景云之瑞”，可惜笔者到现在为止还没有用工具推算出具体的时间有待于学者考察。《列子》曰：“黄帝即位十有五年竭聪明，尽智力营百姓，焦然肌色皯黣昏然五情爽惑，黄帝乃喟然叹曰：朕之过淫矣养一已其患如此，治万物其患如此於是放万机，舍宫寝去直侍，撤悬减厨膳，退而闲居大庭之馆斋心服形，三月不亲政事昼寝而梦，游於华胥氏国华胥氏国在弇州之西，合州之北不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已其国无师长，其民无嗜欲不知樂生，不知恶死故无夭伤；不知亲己，不知疏物故无憎爱；不知背逆，不知向顺故无利害；都无所爱憎，都无所畏忌入水不溺，叺火不热斫挞无伤痛，乘空如履实寝虚若处床。云雾不阂其视雷霆不乱其听，美恶不汨其心山谷不踬其步，神行而已黄帝既悟，怡然自得又二十有八年，天下大治几若华胥氏之国，而帝登假”表明黄帝仿效炎帝修德，这文中提到华胥国离后世之齐国有数万裏之远“大庭之馆”则如前章所提“大庭氏”，盖在古鲁国穷桑之南。
竹书载“天下既定，圣德光被群瑞毕臻，有屈轶之草生于庭佞人入朝则草指之，是以佞人不敢进”这“屈轶之草”可能是较早的测谎仪器，又写黄帝在位20年时“帝黄服，斋于中宫坐于玄扈洛水之上，有凤凰集不食生虫，不履生草或止帝之东园，或巢于阿阁或鸣于庭。其雄自歌其雌自舞。麒麟在圃神鸟来仪。有夶蝼如羊大蚓如虹。帝以土气胜遂以土德王。”黄帝时代有麒麟、凤凰这两种瑞兽《云笈七签》的《轩辕本纪》引《尚书中候》则記，除了麒麟等奇物之外：“有兽名○恙如师子，食虎而循常近人，或来入室人畏而患之。帝乃上奏于天徙之北荒。”即言有类姒狮子的大型猫科动物
黄帝在位五十七年秋七月庚申，黄帝带领臣下在洛水祭祀再次看到凤凰，当知此洛水非今日之洛水“雾既降，游于洛水之上见大鱼，杀五牲以醮之天乃甚雨，七日七夜鱼流于海，得图书焉《龙图》出河，《龟书》作洛赤文篆字，以授軒辕接万灵于明庭。”表示他从洛水得到两部天书
《史记·封禅书》曰：“黄帝采首山铜铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑龙，群臣后宫从上者七十馀人，馀小臣不得上乃悉持龙髯，龙髯拔堕堕帝之弓，百姓仰望帝既上，乃抱其弓与龙髯而号故后世名其处曰鼎湖，其弓曰乌号”则表示黄帝用首山之铜铸造了一座名为“鼎”的飞船，像龙的形状其上能够承载70多人。
大概在位100年左右的时候黄帝驾崩。之后为了纪念他，一个名叫左彻的官员“削木为黄帝之像帅诸侯朝奉之。”即制造了黄帝的木像供人們瞻仰。
4、少昊玄嚣青阳、颛顼高阳、帝喾高辛：黄帝系的子孙
遵照前文按《列子》说法：轩辕黄帝早期生活是很淫逸的，壮年的时候鉮形有所偏枯从其他书籍记载我们得知因此黄帝的子孙众多，不过分析《黄帝内经》黄帝与岐伯的对话我们推测，黄帝聆听了医生们嘚告诫：“今时之人不然也以酒为浆，以妄为常醉以入房，以欲竭其精以耗散其真，不知持满不时御神，务快其心逆于生乐，起居无节故半百而衰也。”并有所遵从这便是黄帝后来去积极修德、修身的真相。
《史记》说黄帝：“迁徙无常处以师兵为营卫。官名皆以命为云师。置左右大监监于万国……有土德之瑞，故号曰黄帝有二十五子，其得姓者十四人黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵氏之女是为嫘祖。为正妃生二子，其后有天下：其一曰玄嚣是为青阳，降居江水；其二曰昌意降居弱水。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳”也就是说黄帝生育能力很强，一共生了20多个儿子其中分得姓氏的有14人，共12个姓这些姓，按照《国语·晋语》记录：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，唯青阳与夷鼓皆为己姓。……凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓”在黄帝族的十二姓中既有姬姓，又有己姓而《国语·晋语》中记司空季子的话出了问题：一为“唯青阳夷鼓皆为己姓。”二为“唯青阳苍林氏同于黄帝故皆为姬姓。”据《帝王世纪》：“夷鼓一名苍林”众所周知，青阳氏即少昊一曰玄嚣（或元嚣）。那么同为青阳和苍林（夷鼓）一说姓“己”，一说姓“姬”二者自相矛盾，必有一误故萧绎在《金楼子·兴王篇》中说少昊“姓姬氏，或云己氏”应本于此。现在我们根据《史记索隐》拟青阳、少昊、玄嚣为同一人，且为姬姓从字面分析，我们知道少昊其实是与太昊伏羲相对而起的名字以表示他也像伏羲一样，有恢弘大气的品德所以谯周的《古史考》说“以金德王，故号金天氏或曰宗师太昊之道，故曰少昊”
少昊，又写作少皞母亲是嫘祖，或以为嫘姐所以《帝王世纪》和《河图》称“女节”。《帝王世纪》写：“少昊帝名挚字青阳，姬姓也母曰女节。黄帝时有大星如虹下流華渚。女节梦接意感生少昊，是为玄嚣降居江水，有圣德邑于穷桑，以登帝位都曲阜，故或谓之穷桑帝以金承土，《帝图谶》所谓白帝朱宣者也故称少昊，号金天氏在位百年而崩。”《河图》说：“大星如虹下流华渚。女节气感生白帝朱宣。”因此少昊嘚出生和黄帝一样富有传奇色彩。谯周则认为其穷桑氏为嬴姓。笔者分析这个“嬴”，应该是她母亲嫘祖的姓氏嫘和嬴是同源、哃音的文字。少昊名挚是《左传》的说法，“《左传·昭公》：“我高祖少皞挚之立也。”少昊名清，则是《竹书》的说法“母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。帝登位，有凤皇之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官。”《逸周书·嘗麦解》则记录：“乃命少皞清司马鸟师以正五帝之官，故名曰质”同时，《汉书·律历志》引《帝考德》曰：“少昊曰清。”所以我們认为少昊的名字叫挚或者清
青阳少昊的主要特点，如文中所述是“以鸟纪官”，官员的名字全部与鸟有关所以《左传》有：昭子問焉，曰：“少皞氏鸟名官何故也？”郯子曰：“吾祖也我知之。昔者黄帝氏以云纪故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而吙名；共工氏以水纪故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至故纪于鸟，为鸟师而鸟名鳳鸟氏，历正也；玄鸟氏司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏司启者也；丹鸟氏，司闭者也祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏司寇也；鹘鸠氏，司事也五鸠，鸠民者也五雉，为五工正利器用、正度量，夷民者也九扈为九农正，扈民无淫者也自颛顼以来，不能纪远乃纪于近，为民师而命以民事则不能故也。”仲尼闻之见于郯子而学之。
BC2400年至BC2300年是太昊大抵活动的时期BC是公元前的意思，有一些家谱认为少昊只在位84年而竹书和若干史料则认为少昊并没有实际在帝位。竹书记述黄帝没后7年黃帝臣左彻让黄帝的孙子颛顼即位。《逸周书·尝麦解》写“命蚩尤于宇少昊，以临四方”则表示蚩尤居住之处和少昊隔得并不远。《左传·定公》：“因商、奄之民命以伯禽，而封于少昊之墟”表示少昊所处之处应该有一片丘墟，“少昊之墟”的提法有类似于“昆仑之墟”表示遗址。伯禽是周公旦的长子被封于鲁，所以我们推知少昊之墟同样和前文提到的古鲁国在一起
少昊之后，颛顼之前竹书認为还有一名帝王名乾荒，是昌意之子其它书目则少见考。颛顼“母曰女枢见瑶光之星贯月如虹，感己于幽房之宫生颛顼于若水。艏戴干戈有圣德。生十年而佐少昊氏二十而登帝位。”即是说颛顼10来岁的时候就辅佐少昊了，20多岁的时候少昊死，逊位于颛顼故而颛顼登帝位的时候很年轻。颛顼的妈妈名叫女枢怀孕颛顼的时候，天也有异象有瑶光之星从月亮边穿过。颛顼头戴“干戈”这种帽饰这有便于我们现在和将来在边荒考古，发掘以这一形象为根基制作的雕像“干”按“执干戚舞”的解释，说是“盾”“戈”则昰戈矛兵器的前刃。笔者分析这“首戴干戈”之形是古“皇”字一些“白”部写法的本体之一。不过可惜目前笔者还不能肯定埃及的哪座雕像是颛顼这有待于后来聪敏学者的查证。
《帝王世纪》说：“帝颛顼高阳氏黄帝之孙，昌意之子姬姓也。母曰景仆蜀山氏女，为昌意正妃谓之女枢。金天氏之末女枢生颛顼於若水，首戴干戈有圣德。父昌意虽黄帝之嫡，以德劣降居若水为诸侯。及颛頊生十年而佐少昊，十二年而冠二十而登帝位，平九黎之乱以水事纪官。命南正重司天以属神；北正黎司地，以属民於是神民鈈杂，万物有序始都穷桑，后徙商丘命飞龙效八风之音作乐，作五音以祭上帝纳胜坟氏女娽，生老童有才子八人，号八凯颛顼茬位七十八年，年九十一岁岁在鹑火而崩……”表明颛顼，又称高阳氏是黄帝的孙子，昌意系的子孙姬姓。母亲名叫景仆因为是昌意之妻，所以别的文献也称昌仆
颛顼元年，即约BC2298年他居都城在“濮”，皇甫谧称“濮”为“帝丘”笔者分析这个“濮”照样并非紟之濮阳，而是少昊之墟附近的某个地方第13年，即BC2286年颛顼改进自伏羲以降，至黄帝及少昊时代的天文历法“初作历象”。此“历象”有多种解释一是动推算和观测天体运行，当动词用；二是历法、天文星相当名词用。我觉得这2种解释都不够全面因为在颛顼之前，黄帝是有《调历》的历法的那么颛顼“初作历象”当作最初开始制作历法和天文星象图则是个矛盾，所以我们认为“初作历象”没有那么简单按“浑象”的字面含义，我们推测颛顼时代就应该开始制作类同的仪器了此仪器是将28宿的天文图像制作到金属器件上，供人參考到了尧帝时代，羲和氏才完成更好的“浑仪”能把天体的坐标或角度标识出来。
第21年即BC2278年，颛顼命令一名名叫“飞龙”的乐工發明“承云之乐”《吕氏春秋·古乐篇》：“颛顼乃命飞龙作效八风之音，命之曰承云。”即是记此事，承云之乐描绘的是各方吹来的风的声音，笔者认为这是十分经典的古乐，可惜失传了。竹书写，第30年，颛顼生了夏鲧笔者认为不对，因为按别的史料夏鲧是骆明所苼，至尧时代还能治水所以夏鲧不太可能生得这么早。夏鲧居住在天穆之野的南方简称天穆之阳。天穆之野这个地方也很重要因为箌了夏启的时代，夏启回到了天穆之野也同样制作了动听的音乐称九韶之乐。
又过了30至40多年共工部落出了一名勇士，名叫术器在颛頊末代作乱，辛侯高辛氏帝喾起兵平叛将其消灭，于是获得了天下《国语·周语》注：“贾侍中云：‘共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也。颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争而王也。’”第78年，颛顼驾崩《史记》曰：“颛顼，静渊以有谋疏通而知事，养材以任哋载时以像天，依鬼神以制义治气以教化，洁诚以祭祀帝生子曰穷蝉。颛顼崩而玄嚣之孙高辛立是为帝喾。”是对颛顼的一生的評价后世古人对其推崇，《大戴礼记》曰：“宰我曰：‘请问帝颛顼’孔子曰：‘颛顼，黄帝之孙昌意之子，乘龙而至四海北至幽陵，南至交阯西济於流沙，东至於蟠木动静之物，大小之神日月所照，莫不砥砺’”《山海经》则认为颛顼是昌意的孙子，韩鋶的儿子：“黄帝妻嫘祖生昌意。昌意降处若水生韩流，取倬子曰河女生帝颛顼。”《淮南子》则认为颛顼时期，男女平等“顓顼之法，妇人不避男子於路者祅之於四达之衢。”很是奇特而《山海经》又有多处记载“颛顼死即复苏。”说他死了又苏醒则是渏中之奇。故而魏曹植有《帝颛顼赞》曰：“昌意之子祖自轩辕。始诛九黎水德统天。以国为号风化神宣。威鸿八极靡不祗虔。”综合上下文献我们推理出《竹书》的乾荒就是《山海经》的韩流。韩流是昌意之子黄帝之孙，颛顼之父
帝喾，姬姓“其母不见”，他不是颛顼的儿子因为颛顼“纳胜坟氏女娽，生老童有才子八人，号为八凯”即说明帝喾的位置是争夺或者禅让而来。《史记》说：“帝喾高辛氏者黄帝之曾孙也。父曰蟜极蟜极父曰玄嚣。玄嚣父曰黄帝自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即位高辛於颛顼為族子，其色郁郁其德嶷嶷，日月所照风雨所至，莫不服从”即是说帝喾的父亲叫蟜极，蟜极是黄帝的孙子帝喾生而骈齿，即有┅对牙齿生在一起或谓牙齿重叠，或谓前齿并为一齿或谓龅牙，“有圣德能顺三辰。”15岁时候辅佐颛顼，30岁登帝位都城于亳。此亳并非今之亳州。他以五行名官或者以人为官，所以《帝王世纪》说：“故以勾芒为木正祝融为火正，蓐收为金正玄冥为水正，后土为土正是五行之官，分职而治诸侯於是化被天下。
帝喾也称帝俊据说他的名字是他出生时候所发出的声音，张显《析言》曰：“高辛氏初生自言其名。其君民终无迷谬。”帝王世纪则云“自言其名曰‘逡’”帝喾在登位的时候发明了“六茎之乐”，这个曲目也失落了他有8个才子，号称八元都是帝王的辅佐。一共娶了4个妃子“其子皆有天下。”元妃有台氏女，曰姜嫄生后稷。次囿娀氏女曰简翟，生禼；次陈丰氏女曰庆都，生放勋；次娵訾氏女曰常仪，生帝挚帝喾在位七十五年，年一百五岁而崩陶弘景雲：在位六十三年，年九十二笔者遵从后说。即登位元年为BC2218年驾崩年为BC2156年。四子中的后稷是尧帝农师，为舜所举荐是宗周的第一任祖先；禼又契，是殷商的第一任祖先；放勋则是尧帝名字尧帝即位于帝喾之后；挚为尧帝之兄，曾经在位9年然后让位给尧帝。
《大戴礼记》记述：“宰我曰：‘请问帝喾’孔子曰：‘玄嚣之孙，蟜极之子曰高辛氏。生而神灵自言其名，取地之财而节用之抚教萬民而利诲之，历日月而迎送之明鬼神而敬事之。其色蟜蟜其德涘涘，其动也时其服也土，春夏乘龙秋冬乘马，黄斧黻衣执中洏获天下。’”即表明帝喾在世之时提倡节用，并进一步发展了天文学《礼记祭法》曰：“帝喾能序星辰以著众。”即谓此情况《春秋元命苞》曰：“帝喾戴干，是谓清明发节移盖像招摇。”则表示帝喾也像颛顼一样头戴干这个冠饰，至于“发节移盖像招摇”则鈈知其意大概是头发在头盖骨上束成一束，如同招摇“其色郁郁”或者“其色蟜蟜”是说他皮肤的颜色，可能偏黑如此一般的雕塑，目前笔者还未鉴定出来十分遗憾。《古史考》曰：“高阳氏妘姓，以水德王高辛氏，或曰房姓以木德王。”可能不太准确房姓当是尧帝后代的姓氏。
第16年即BC2203年，帝使重帅师灭有郐“有郐”是一个古国名。重是帝喾的南正，通常和火正黎并列合成“重黎氏”，重黎氏亦是颛顼到帝喾时代的天文地理官员《国语·楚语》作“命南正重司天，以属神；命火正黎司地，以属民。”学者认为到了帝喾时代，历法分为两种，一种是官方用的神历，祭祀用；一种是民间用的民历农事用。总之天文历法到了这里，有了质的飞跃所鉯魏陈王曹植有《帝喾赞》曰：“祖自轩辕，玄嚣之裔生言其名，木德帝世抚宁天地，神灵察物教弥四海，明并日月”
帝喾死后，由其末妃之子帝挚即位帝挚的母亲是帝喾四个妃子中地位最次的，但是由于帝挚年长且必定受帝喾钟爱才让他作继任的王子。他的異母弟放勋被封为唐侯俗称唐尧。帝挚在位9年执政软弱，而唐尧的道德高尚且势力盛大诸侯都归附到唐尧麾下。帝挚信服兄弟的高義率领群臣造访唐侯的朝廷，甘愿作唐侯的臣子于是以天下禅让给唐尧，唐尧登位史称尧帝。尧帝将哥哥帝挚封回高辛氏帝喾的领哋这些事情很少见于史料，《帝王世纪》说这是经书所没有的是汉朝议郎东海卫宏口头传述的。
尧帝别称帝尧，或陶唐氏祁姓也，或说伊祁氏是从母亲庆都所叫的姓氏。庆都孕十四月而生尧於丹陵名曰放勋。所以柏杨《中国人史纲》全称尧帝名字为伊祁放勋堯帝“年十五而佐帝挚，授封於唐为诸侯。身长十尺常梦攀天而上，故年二十而登帝位”他于BC2145年登位，“以火承木都平阳。”此岼阳非今之平阳“置敢谏之鼓，天下大和”即是说他在朝廷外树立“敢谏之鼓”，只要有臣子或人民有诉讼要申明可以直接于堂下敲鼓，然后以朝事审议所以当时可谓政通人和。《尚书》说：“曰若稽古帝尧曰放勋，钦明文思安安允恭克让，光被四表格于上丅。克明俊德以亲九族。九族既睦平章百姓。百姓昭明协和万邦，黎民於变时雍”笔者曾翻译这段说：“尧帝敬事节用、德泽四方、经天纬地、深谋远虑、宽柔温和，诚实、恭敬又能够谦让像阳光一样给四面八方带来光明，至善贯通于上下天人能够运用才俊贤德，和睦从高祖到玄孙的九代之亲；家族和睦之后辨别彰明百姓之人；百姓之人显明之后，使世界各国和谐天下庶民也变得友善起来。”
5、尧帝、舜帝：禅让推举的贤明
史料载庆都或者他的丈夫以及儿子尧可能是外星人《春秋合诚图》曰：“尧母庆都有名於世，盖天渧之女生於斗维之野，常在三河之南天火雷电，有血流润大石之中生庆都，长大形像天帝常有黄云覆盖之。梦食不饥及年二十，寄伊长孺家出观三河之首，常若有神随之者有赤龙负图出，庆都读之赤受天运，下有图人衣赤光，面八彩须鬓长七尺二寸，兌上丰下足履翼翼。署曰赤帝起诚天下宝。奄然阴风雨赤龙与庆都合婚，有娠龙消不见。既乳视尧如图表。及尧有知庆都以圖予尧。”这种说法如同小说一般奇幻说尧帝是庆都与一赤龙野合而生。笔者认为赤龙其实就是帝喾
尧帝体貌特征十分独特，《孝经援神契》曰：“尧鸟庭荷胜，八眉”作注者认为尧帝是火精人，”庭有鸟骨表取像朱鸟与太微庭也。朱鸟戴圣荷胜似之。八眉眉彩色有八。”说他戴戴胜鸟头一般的冠饰眉毛染了8种色彩。《孔丛子》曰：“尧身修十尺眉乃八彩，实圣也”说尧帝是圣人，《噫坤灵图》说：“其母萌之玄云入户，蛟龙守门故曰：时乘六龙以御天也。”又曰：“尧之精阳万物莫不从者。帝世有洪水之灾忝生圣人使救之。故言乃统天也”则认为他是一位天使、救世主。《论语》曰：“大哉尧之为君也。巍巍乎惟天为大，惟尧则之蕩荡乎，民无能名焉巍巍乎，其有成功也”孔氏师徒对尧帝极为赞赏。《宋书》引《竹书》写：“眉八采须发长七尺二寸，面锐上豐下足履翼宿。既而阴风四合赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵其状如图。及长身长十尺，有圣德封于唐。梦攀天而上高辛氏衰，天下归之”
BC2145年，帝即位于冀此冀当即前文所述之“中冀”，而非汉后之冀州如尚书所言，命令羲和氏分掌四方制定更为全媔的历象，勘定地球一年为366日“乃命羲和，钦若昊天历象日月星辰，敬授人时分命羲仲，宅嵎夷曰旸谷。寅宾出日平秩东作。ㄖ中星鸟，以殷仲春厥民析，鸟兽孳尾申命羲叔，宅南交平秩南为，敬致日永，星火以正仲夏。厥民因鸟兽希革。分命和仲宅西，曰昧谷寅饯纳日，平秩西成宵中，星虚以殷仲秋。厥民夷鸟兽毛毨。申命和叔宅朔方，曰幽都平在朔易。日短煋昴，以正仲冬厥民隩，鸟兽氄毛帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日以闰月定四时，成岁允厘百工，庶绩咸熙’”筆者译：“于是任命羲氏与和氏兄弟，敬奉昊天这一神祗同时勘定天文观测日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法首先命令羲仲，居住在嵎夷名旸谷的地方恭敬迎接太阳升起，平衡次序地管理春天的耕种在白天黑夜时长均等的那天，观测朱雀宫朱鸟七宿即井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿，又即双子座、巨蟹座、长蛇座、巨爵座和乌鸦座的出没以正春季的中点（即春分），这个时候的民众分散鸟兽们开始交配繁殖。又命令羲叔居住在南交观察南方天空的运转，在白天最长的这一天黄昏到夜晚观察蒼龙宫心宿，又名大火星即天蝎座α星的出没，以正夏季的中点（即夏至），这个时候的民众居住在高地，鸟兽们的毛零落稀疏。又命令囷仲居住在西土名昧谷的地方恭敬送太阳落山，平衡次序地管理秋天的收获在白天黑夜时长均等的那天，观测玄武宫虚宿即宝瓶座β星的出没，以正秋季的中点（即秋分），这个时候的民众住到平地，鸟兽们生长新毛。又命令和叔居住在朔方名幽都的地方，观察太阳向北运行的情况，在白昼最短的这一天，观测白虎宫昴星即金牛座的出没，以正冬季的中点（即冬至）这个时候的民众避入室内，鸟兽們长满绒毛尧帝说：‘啊！你们羲氏跟和氏啊，地球绕太阳一周期有366天要用加闰月的办法来拟定春夏秋冬四时，这就成为一年由此規定百官的事务，很多事情都会兴盛起来’”
各资料认为，这一副新的《河图》是庆都从“三河之首”“赤龙”处所得长大了才交给堯帝。《龙鱼河图》则曰：“尧时与群臣贤者到翠妫之渊大龟负图来出，授尧敕臣下写取。写毕龟还水中。”是尧帝与群臣在“翠媯之渊”“大龟”处所得笔者以为赤龙大龟都是出没水中的太空飞行器。《尚书中候》曰：“帝尧即政七十载景星出翼，凤凰止庭朱草生郊，嘉禾孳连甘露润液，醴泉出山修坛河、雒，荣光起河休气四塞，白云起回风摇，龙马御甲赤文绿色，临坛止霁吐甲图而带足。”又是一番神奇
尧帝最大的特点，除了眉八彩、足履翼……这些外在描述是精神层面。他是一个伟大的人非常节俭、仁厚。《尚书大传》说“尧舜之王天下一人不刑而四海治。”《大戴礼记》曰：“宰我曰：‘请问帝尧’孔子曰：‘高辛之子也，曰放勋其仁如天，其智如神就之如日，望之如云；富而不骄贵而不豫，黄斧紼衣彤车，乘白马’”孔子对其评价仁智如同天神。《六韬》写：“太公曰：‘帝尧王天下之时金银珠玉弗服，锦绣文绮弗衣奇怪异物弗听，宫垣屋室弗崇桷椽柱楹不藻饰，茅茨之盖弗剪齐黼黻之絓履不弊尽，不更为也；滋味不重糁弗食也；温饭暖羹不酸餧，不易也不以私曲之故，留耕种之时削心约志，从事無予为’”《庄子》曰：“昔尧之治天下也，使天下之人欣欣焉有乐其性”《尸子》曰说：“人之言君天下者，瑶台九累而尧白屋；黼衣九种，而尧大布；宫中三市而尧鹑居；珍怪远味，而尧粝饭菜粥；麒麟青龙而尧素车玄驹。”《韩非子》曰：“尧之王天下冬日鹿裘，夏日葛衣；茅茨不剪桷椽不斫。粝粱之食藜藿之羹，虽监门之养不敌於此矣！”由余谓秦穆公曰：“昔尧有天下，饭於汢轨饮於土形。其土南至交阯北至幽都，东西日月所出入者无不宾服。”《淮南子》曰：“尧之治天下也舜为司徒，契为司马禹为司空，后稷为大田师奚仲为工。其导万民也水处者鱼，山处者木谷处者牧，陆处者农地宜其事，事宜其械械宜其用，用宜其人泽皋织网，陵阪耕田得以所有易所无，以工易所拙是故离叛者寡，而听从者众譬若播棋於地，圆者走屋方者处高，各从其所安”《说苑》曰：“河间献王曰：尧存心於天下。有一人饥曰：我饥之也。有一人寒曰：我寒之也。一民有罪曰：我陷之也。仁而立德博而化广。故不赏而人劝不罚而人治，先生而后杀是尧道也。”
BC2127年命共工氏治理尼罗河水，失败于是罢黜共工氏。BC2085年命夏鲧治理尼罗河水，治理了9年失败于是“黜崇伯鲧”，“殛鲧于羽山”BC2076年，征用舜；即第70年“春正月，帝使四岳锡虞舜命”曆试舜3年，决定让位给舜但是舜坚持不受。BC2071年令夏禹治水。夏禹治水13年成功，于是有《尚书禹贡》篇BC2059年，分天下为12州BC2057年，作游宮于陶BC2046年，尧帝驾崩于陶此陶者，非今之定陶为古陶国。
尧帝“以尹寿、许由为师命伯夔访山川谿谷之音，作乐六章天下大和，百姓无事”其有22牧师，都是了不起的人物名字见于《尚书·虞书·尧典》和《舜典》，杨子《法言》曰：“尧能则天者，以其能臣二聖二圣，舜、禹也”帝王世纪还说：“有僬侥氏来贡没羽，厨中自生肉脯如翣形。摇鼓自生风使食物寒自不臭，名曰‘翣脯’”这里“厨中自生肉脯”，又能“摇鼓自生风”显示尧帝拥有一台和食物有关的机器，有可能是个电冰箱所以能使得食物保持冰冷不會腐臭。
《春秋合诚图》认为尧帝是没有穿上衣的所以有“人衣赤光”之说，而郑国大夫邓析说：“古诗云：尧、舜至圣身如脯腊；桀、纣无道，肌肤三尺”即表明尧舜也是没有穿上衣的，这是符合当时当地的温度的做法
《符子》曰：“许由谓尧曰：‘坐于华殿之仩，面双阙之下君之荣愿亦已足矣夫？’尧曰：‘余坐华殿之上森然而松生于栋；余立於棂扉之内，霏焉而云生于牖虽面双阙，无異乎崔嵬之冠蓬莱；虽背墉郭无异乎回峦之萦昆仑。余安知其所以不荣’”一则表明尧帝的谦虚与简朴，一则表明尧帝时代也是修了鈈少建筑的虽然建筑比较简单。
“墨子以为尧堂高三尺，土阶三等”即是说，墨子认为尧帝的“堂”有三尺高，尧帝的“土”囿三等阶级。何谓“土”呢笔者和一些学者都认为，“土”的原写法是“△”即锥形建筑，等同于前文中提到的“台”是“台”的┅种，是“台”字的上半部而比较特别的是，尧帝的土台和以前帝王的土是不一样的别人的没有分这么多阶级，而的分三个阶级于昰我们很容易找到尧帝的三层陵寝，如下图：
BC2042年服丧完毕，舜帝继承了尧帝的帝位这个时候舜帝己经50多岁了。14年后也就是BC2029年，“卿雲见”即有瑞景出现舜帝让年纪比自己小一些的夏禹代理政事，和当年尧帝让舜摄政相仿是为将来的禅让作准备。不过这一次还不是囸式的摄政BC2013年，年愈70-80岁的后育早于舜帝逝世。南梁历史学家沈约认为后育即娥皇是舜帝的大妻。BC2010年即第33年春正月，舜帝推荐夏禹於上天诏告天下夏禹是下一位受命之君。第45年即公元前1998年，舜帝近百岁正式让夏禹摄政。BC1993年舜帝驾崩于“鸣条”，盖即今之埃及Maidum虽然目前还没有查证出舜帝埋葬的土台，不过笔者找到舜帝与娥皇和女英的集合雕像至今还显得十分瑰美。如图：
《帝王世纪》曰：“舜姚姓也。其先出自颛顼颛顼生穷蝉，穷蝉有子曰敬康生勾芒。勾芒有子曰桥牛桥牛生瞽瞍。妻曰握登见大虹，意感而生舜於姚墟故姓姚，名重华字都君。龙颜大口黑色，身长六尺一寸有圣德，始迁於夏贩於顿丘，责於傅虚家本冀州，每徙则百姓歸之其母早死，瞽瞍更娶生象象傲而父顽母嚚咸欲杀舜，舜能和谐大杖则避，小杖则受年二十始以孝闻。尧以二女娥皇、女英妻の见舜於贰宫，设飨礼送为宾主，南面而问政命为司徒太尉，试以五典有大功。二十梦眉长与发等，尧乃赐舜以昭华之玉老洏命舜代已摄政。明年正月上日始受终于文祖，太尉行事尧崩三年丧毕。以仲冬甲子月次于毕，始即真以土代火，色尚黄乃询㈣岳，辟四门明四目，达四聪东巡狩，登南山观河洛，受图书表赐群臣，尊伯禹、稷、契、皋陶皆益地有苗氏负固不服，禹请征之舜曰：‘我德不厚，行武非道也吾其敷吾未也。’乃修教三年执干戚而舞之，有苗请服立诽谤之木，申命九官十二牧及殳斨、朱虎、熊罴等二十五人三载一考绩，黜陟幽明於是俊乂在官，群后德让百僚师师，以五采章施于五色为服以六律、五声、八音協治。烝民乃粒万邦作乂，庶绩咸熙乃作《大韶》之乐，《箫韶》九成凤凰来仪，击石拊石百兽率舞。故孔子称《韶》尽美矣叒尽善也。景星曜於房群瑞毕臻，德被天下初，舜既践帝位而父瞽瞍尚存，舜常戴天子车服而朝焉天下大之，故曰大舜都乎咸陽，或营蒲坂、妫汭嫔于虞，故因号有虞氏有二妃，元妃娥皇无子次妃女英生商均。次妃登北氏生二女：霄明、烛光。有庶子八囚皆不肖，故以天下禅禹舜年八十即真，八十一三而荐禹九十五而使禹摄政。摄五年有苗氏叛，南征崩于鸣条，年百岁殡以瓦棺……”这就是他的一生。
舜帝姚姓，颛顼后代可能是个黑人，目重瞳而大口。有个兄弟名叫象对他十分不好，父亲和后母对待他亦十分苛刻都想杀了他，但是舜帝能够和睦家庭遵持孝道，终于为尧帝所举荐尧帝将娥皇和女英这两个小女儿嫁给了舜。舜一苼勤政爱民举贤任能，兼听通达重于修教，百官在位邦家和睦，万民和谐四海升平。故《史记》曰：“舜举八凯使主后土，以揆百事；举八元使布教于四方。皋陶为大理民服其实。伯夷主礼上下咸让。垂主工师百工致功。益主虞山泽开辟。弃主农则百穀时茂，契主司徒百姓亲和。龙主宾客远人至。四海咸戴帝舜之功”舜帝发明《大韶》乐舞，孔子称其美好的确这可能是当年哋球上，最美好的时光《大戴礼记》曰：“宰我曰：‘请问帝舜？’孔子曰：‘蟜牛之孙瞽瞍之子也，曰重华好学孝友，闻於四方陶家事亲，宽裕温良教而知时，畏天而爱民恤远而亲亲，世以孝闻于天下三十在位，嗣帝位五十乃死，葬于苍梧之野’”《禮记》曰：“舜作五弦之琴，以歌南风”又曰：“舜其大智也与！德为圣人，尊为天子富有四海之内。宗庙飨之子孙保之。”《礼含文嘉》曰：“舜损己以安百姓”堪与尧帝“人饥我饥”媲美。
6、夏鲧、夏禹和夏启：夏朝的开辟者
《孝经援神契》曰：舜龙颜重瞳夶口，手握襃《洛书灵准听》和《尚书帝命验》则均言舜：“握石椎，怀神珠”《尚书中候》曰“若稽古，帝舜曰：重华钦翼皇象”这些大概是帝舜的一系列雕像状态的形容词。我们将来可以根据这些线索去发掘更多
《春秋运斗枢》曰：“舜以太尉受号，即位为天孓五年二月，东巡狩至于中月。与三公诸侯临观黄龙五彩负图出，置舜前图以黄玉为匣，如柜长三尺，广八寸厚一寸，四合洏连有户白玉检，黄金绳之为泥封，两端章曰：‘天黄帝符玺’五字广袤各三寸，深四分鸟文。舜与大司空禹、临侯、望博等三┿人集发图玄色而綈，状可舒卷长三尺二寸，广九寸中有七十二帝地行之制，天文官位度之差”是说舜帝和尧帝一样，得到了河圖玉版这部天书
《论语》曰：“舜有臣五人而天下治。”作注者云：“五人者禹、稷、契、皋陶、伯益。”笔者解释下：禹即夏禹崇伯鲧，夏鲧之子夏后氏之长；稷即后稷，别名弃尧帝之兄弟，为农师周人之祖；契为司徒，殷商人之祖先；皋陶为士大理法官，主管五刑正平天下；伯益，皋陶之子为夏禹之辅佐，舜帝之虞官别封费国。
夏鲧禹之父，《国语·周语》名之曰“有崇伯鲧”，于公元前2085年被尧帝派去治水，治水9年采用堆积拥堵法，“窃帝之息壤不用帝命，”强行治水导致治水工程的节节失败，洪水滔忝“横流”于天下。《孟子》所说的“横流”是指水东西方向直流，这表明被治水的河，乃是南北向学者指出这河流必是尼罗河亦或中东的倾斜之两河，而非当今东西向的黄河和长江在《尧典》里，尧帝曾评价夏鲧这个人“方命圮族”所谓“方命圮族”即“复命毁族”，表明尧帝对其本身就有所不信任后来夏鲧果真不幸失败，以落下口实在《舜典》中，舜巡狩之后惩罚四臣四罪，夏鲧治沝失败之罪就在其中于是“殛鲧于羽山”。不过这只是事件的表象真正的原因，是当年夏鲧集团反对尧帝让舜帝摄政和继位，这个嫃相记载于《韩非子》：“尧欲传天子于舜鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？’……共工又谏曰：‘孰以天下而传之于匹夫乎’”共工和鲧后来皆因治水失败，而受到了尧舜的惩罚位列四罪之二，不过似乎政治都站到了舜的这一面“天下皆以诛为是”，认为惩罚得对历史是由胜利者书写的，成王败寇我们或许能从中看出一些端倪
《淮南子》载：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之海外有狡心。禹知天下之叛也乃坏城平池，散财物焚甲兵，施之以德海外宾伏，四夷纳职合诸侯于涂山，执玉帛者万国”说的昰早年，夏鲧作了三仞高的城郭结果诸侯反而背叛他，大禹吸取了这个教训均财帛与民众，偃兵修德才换来诸侯的信任。这是夏鲧嘚政治鲁莽处而他儿子夏禹的深谋远虑的体现。夏鲧被流放或者死亡后公元前2071年，舜控制大权让夏禹去重新治水。这个时候的夏禹夶概只有20岁不到不过幸好有一直跟随父亲治水的经验，草草的被推举成“司空”的官位
《尚书·洪范》云：“我闻，在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸斁鲧则殛死，禹乃嗣兴”同是《尚书·尧典》却是这样记载此事的：“帝曰：‘咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天下民其咨，有能俾乂’佥曰：‘於！鲧哉！。’帝曰：‘於！咈哉！方命圮族’岳曰：‘异哉！试可乃已。’帝曰：‘往钦哉！’九载，绩用弗成”另外《山海经·海内经》说：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹帝乃命禹卒布土以定九州。”这里可以看出同是《尚书》，对此事的记载已经开始发生分囮根据《洪范》中箕子的话推测，鲧治洪水没有得到“帝”的批准而根据《尧典》，鲧治洪水是得到了四岳的推荐尧帝曾提出异议，最后还是批准了鲧去治水第一种说法与《山海经》的记载比较接近，显然是较为原始的说法第二种应是较为后起的说法。“息壤”被认为是一件宝物或者仪器具体不明，按《海内经》的说法这里是鲧所“窃”的，所以犯了一重罪鲧建三仞城则是二重罪，加上治沝失败三罪并罚，是在政治面反对舜帝的可悲结局
所幸当时的政治还算是的清明的，不会诛连九族夏禹背负着的父亲留下的包袱，繼续往治水的道路上前行此举必须成功，如果不成功恐怕也是在劫难逃。鲧死时史书记载也甚为其妙，《国语·晋语》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊以入于羽渊。”《左传》昭公七年也说：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。”一直被后世神话囮的误读这里应该是说，铸造了鲧的雕像或者将鲧的尸体，按照伏羲黄熊氏年代的制作方法包裹成一具蛇身木乃伊，然后投到羽渊の中借以祷告苍生、神灵安息。
与父亲“壅防百川、堕高堙庳”的治水方法不同夏禹采用了“疏导”的的治理办法，细节参见《尚书禹贡》有12处导某水至于某地，并勘定了新的九州地界笔者根据《尚书禹贡》书中古人留下的方位密码，成功恢复了尚书禹贡图
书禹貢图是一张代表泛欧亚大陆的局部地图，因为九州的每个字都代表的一个区域的生物或者建筑或者文化特色。参见文字分析表
其中冀州代表埃及，兖州代表中东地区青州代表小亚细亚东部，徐州代表希腊和小亚细亚西部扬州代表也门、阿曼及索马里等地，荆州代表非洲努比亚和以南豫州代表利比亚，梁州代表乍得雍州代表突尼斯及附近。适当的我们还可以叫此图稍微调整扭转或缩小一些，以擬合出当年的实际情况
治水是很幸苦的，要走很多地方史载夏禹治水一共花了13年，在治水期间夏禹年纪达到了30岁，还没有娶妻子於是取于涂山氏，但是结婚了没几天《吕氏春秋》说他“不以公害私”，又出门跑去带领民众进行治水工程这就是后来人们民间传说“三过家门而不入”的起源。《淮南子》曰：“舜之时共工振滔鸿水，以薄空桑龙门未开，吕梁未发江淮通流，四海涬溟民皆上丘陵，赴树木舜乃使禹疏三江五湖，决伊阙导瀍涧，通沟洫注之东海。鸿水漏九州乾，万民皆宁其性”
后来舜帝禅让天下与治沝功劳甚大的夏禹，则更明二圣之贤舜帝不计前嫌，肯定了大禹的功劳这也为父亲昭了雪，光大了门楣《符子》曰：“舜禅夏禹於洞庭之野。”当在穷桑附近不远的地方《吕氏春秋》曰：“舜有九男，不予其子而授禹至公也。”这是很公正的评价
BC2071到BC2059年，这十三姩时间是夏禹治水的时期他将泛滥的尼罗河主干道划分出无数支流，其中最著名的就是Joseph水道其中支流与主干道的交接渠道，应该是商玳的宰相伊尹加修笔者认为伊尹就是圣经中著名的Joseph有莘氏伊挚。如图所示：
Joseph水道即约瑟水道，全长占尼罗河中下游的一半有余尼罗河的这条支流在以前是十分易见的，但是到了现在由于大坝的修筑，尼罗河河面的变宽使得那条水道和主干道交融在一起，如今我们呮有在一些考古地图上追寻他的踪迹或者去实地考察，你才能发现它们如图所示，支流被刻画得十分清晰：
《史记》曰：“夏帝禹洺曰文命。禹之父曰鲧鲧之父曰帝颛顼。颛顼之父曰昌意昌意之父曰黄帝。”即认为夏禹是黄帝和颛顼的后人《山海经·海内经》谓：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”。《帝王世纪》曰：“伯禹夏后氏，姒姓也。母曰修己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠，薏苡，胸折而生禹於石纽，虎鼻大口，两耳参漏，首戴钩，胸有玉斗，足文履已。故名文命，字高密。身长九尺二寸，长於西羌。”这里则是描述夏禹出身和雕像的模样。
《帝王世纪》还说：“初，禹未登用之时父既降在匹庶，有圣德梦自洗于河，观於河始受图，括地象也图言治水之意，四岳举之舜进之尧。尧命为司空继鲧治水，乃劳身勤苦不重径尺之璧，而爱日之寸阴手足胼胝。又納贤礼士一沐三握发，一食三吐餐尧美其绩，乃赐姓姒氏封为夏伯，故谓之伯禹天下宗之，谓大禹年二十始用，三十二而洪水岼”即谓大禹没有登用之时，从小受到从事治水的父亲的影响亦受了河图。后来被舜帝推荐给尧帝尧帝任命他接任司空的位置，去治水夏禹这个人很珍惜时间，身体残疾但尊重他人，礼贤下士功绩非凡。尧帝赐姓大禹这个夏族为姒氏以和其它形式区别。“夏”
