2012年至2013年荷兰足球甲级联赛
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荷兰足球甲级联赛2012–13赛季球队地图
联赛由18支球队参加，包括：2011-12年度赛季首15名，2011-12年度荷兰足球乙组联赛冠军，2队由甲组降班/乙组升班附加赛胜出球队。
欧罗堡体育场
拉特拉特体育场
格菲特体育场
曼德梅克斯体育场
林堡公园城体育场
罗尔斯城堡体育场
加尔根沃德体育场
De Koel体育场
分资格 或 降级
获得参赛资格：
获得参赛资格：
降级到2013–14
数据源：排名规例：
1).积分；2).得失球差；3).入球。在赢得了进入了的（冠） = 冠军； （降） = 降班； （升） = 升班； (附) = 附加赛胜者； (晋) = 进入下一圈。 只在球季仍进行中使用：(参) = 获得指定竞赛参赛权； (TQ) = 获得竞赛参赛权，未知指定圈数； (DQ) = 取消竞赛参赛权。
欧足联欧洲联赛附加赛
第五至第八名的球队将会进行附加赛来争夺的一个晋级名额，下表左边的队伍第一轮坐镇主场。
第一场在日开场，第二场在日开场。
降级附加赛
和将会与2012年至2013年荷兰甲级联赛的第2至9名进行附加赛。
Go Ahead Eagles
Go Ahead Eagles
Go Ahead Eagles
威尔弗瑞德·博尼
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法语爱好者的家园 留学与考试的助手 提供各种法语相关的信息与服务诸多论著认为1905年或1907年达赖喇嘛曾在拉；名为多布栋策楞车敏（多布敦策楞车敏），此说源自已；所谓杨增新建议改名之说不过是谣传而已；作为重孜寺的寺主，五世生钦活佛本应留居西藏主持该；直在巴伦台黄庙担任讲经喇嘛；月31日，因“有功边局”，黎元洪大总统下令加封“；日，徐世昌大总统下令晋封五世生钦活佛以“诺们罕”；世（而非传说的被谋杀）；树仁秘密枪杀；可见，
诸多论著认为1905年或1907年达赖喇嘛曾在拉萨接见五世生钦活佛，事实上，光绪三十年（1904）六月出逃后，达赖喇嘛一直在内地和蒙古流亡，根本不在西藏，直至宣统元年（1909）十一月才回到拉萨。因此，1905年或1907年，他决不可能在西藏接见过五世生钦活佛。很多论著宣称五世生钦活佛原来的法名为土布栋策楞车敏（土布敦策楞车敏），1917年在杨增新的建议下才改①名为多布栋策楞车敏（多布敦策楞车敏），此说源自已故学者王野苹先生的错误说法。事实上，土布栋、土布敦、多布栋、多布敦、图布东等等，不过是不同译音而已。早在日，袁世凯大总统加封五世生钦活佛“托音堪布”名号之时，其法名即已通译为“多布栋策楞车敏”。可见，②所谓杨增新建议改名之说不过是谣传而已。 作为重孜寺的寺主，五世生钦活佛本应留居西藏主持该寺事务。然而，由于达赖集团对重孜寺的没收和严厉打压，他在西藏无立足之所，因此，完成学业之后，1907年返回了新疆。此后，他一③直在巴伦台黄庙担任讲经喇嘛。日，被袁世凯授予“托音堪布”名号。1916年8④月31日，因“有功边局”，黎元洪大总统下令加封“班第达”名号。日（正月初四日）夜间，扎萨克卓哩克图汗兼土尔扈特南部落盟长布彦蒙库（）因病突然去世（而非传说的被谋杀），同年4月，民国政府任命唯一儿子满楚克札布（1915年12月－1967年）承袭札萨克卓哩克图汗兼盟长。因满楚克扎布年幼，暂由母亲色尔济布吉特（布彦蒙库的福晋）署理印务，叔叔五世生钦活佛作为满楚克扎布的惟一直系男性亲属和卓哩克图汗家族的惟一成年男子，不得不从宗教界步入军界，担任蒙古骑兵团统带（后升格为骑兵旅，仍担任统领即旅长）。⑤日，徐世昌大总统下令晋封五世生钦活佛以“诺们罕”名号。1922年4月，色尔济布吉特因病去⑥世（而非传说的被谋杀）。因满楚克扎布尚未成年，日，民国政府任命其惟一叔父五世生钦活佛接替署理札萨克和盟长印务，仍兼任蒙古骑兵旅统领（旅长），集政权、军权和宗教大权于一身，成为掌握卓哩克图汗旗和旧土尔扈特南路盟最高实权的摄政王，直至1932年被新疆军阀金⑦树仁秘密枪杀。 可见，玛德丽娃女士对五世生钦活佛身世、生年、被认定为转世灵童的时间、返回新疆时间的看法均属谬误。那么，她的观点存在哪些史料硬伤、逻辑漏洞和常识错误呢？ 首先，她坚信《新旧土尔扈特诸汗和诺颜世系表》关于“布彦绰克图有四子”这一记载的真实性。事实上，《光绪朝朱批奏折》、《蒙古的人和神》、《政府公报》均证明这一记载大谬不然。该史籍所云“次子陀音堪布罗布藏丹津晋美尼玛（玛德丽娃译为陆增党金其米德尼玛）、第三子陀音喇嘛罗卜藏策凌群佩（玛德丽娃译为罗增才仁确木盖力或鲁宗才仁车敏）、第四子??（原文如此――引者注）”不过是次子五世生钦活佛最初的法名“洛桑策楞车敏”的不同译音而已，其中，“次子陀音堪布罗布藏丹津晋美尼玛（陆增党金其米德尼玛）”之中的“丹津”（党金）系属衍语。因此，所谓“次子、第三子、第四子”其实是同一个人，即次子五世生钦活佛。布彦绰克图有四子之说纯属这一史籍的不同译音而造成的历史误会，然而，学者们至今仍未意识到这一点。随着该史籍80年代初公诸于世并被收入《卫拉特历史文献》，“布彦绰克图有四子”这一错误说法迅速流传开来。1989年《土尔扈特第五世森勤活佛》一文首次详细介绍了五世生钦活佛的身世，认为布彦绰克图有四子，五世生钦活佛为其第四子，生于日。诸多论著纷纷采纳，从此这一错误说法几乎成为公⑧认的定论。笔者已有详细探讨，不复赘述。
①② 王野苹：《多活佛易名》，载新疆文史馆编，陈希明、欧阳克嶷、吾提库尔主编：《昆仑采玉录》，第52页。
详见拙文：《卓哩克图汗布彦蒙库与五世生钦活佛生年考辨》，载《西域研究》2009年第1期；《五世生钦活佛多布栋策楞车敏身世考释与订误》，载《伊犁师范学院学报》2009年第3期。 ③ 张大军：《新疆风暴七十年》，台北兰溪出版有限公司1980年版，第2册，第682页。 ④ 《政府公报》，台北文海出版社有限公司，出版年份不著，第92册，第238号公报；张大军：《新疆风暴七十年》，第2册，第686页。 ⑤ 《政府公报》，第186册，第2181号公报。 ⑥ 诸多论著将色尔济布吉特去世的日期误作日。事实上，此系民国政府下令予以祭奠的日期。 ⑦ 详见拙文：《卓哩克图汗布彦蒙库与五世生钦活佛生年考辨》，载《西域研究》2009年第1期；《五世生钦活佛多布栋策楞车敏身世考释与订误》，载《伊犁师范学院学报》2009年第3期。 ⑧ 拙文：《卓哩克图汗布彦蒙库与五世生钦活佛生年考辨》，载《西域研究》2009年第1期；《五世生钦活佛多布栋策楞车敏身世考释与订误》，载《伊犁师范学院学报》2009年第3期。
21 其次，玛德丽娃女士坚信《新疆风暴七十年》所载布彦蒙库1914年呈文关于五世生钦活佛“年二十四岁”的记载。事实上，呈文需要层层上报，历经卓哩克图汗旗、焉耆府、新疆省政府，而且乌鲁木齐距离北京路途遥远，耗费需时。送达北京后，还要经过蒙藏院、国务院，才能最终呈递大总统。从日“大总统明命公布”来看，扣除以上环节耗费的时间，该呈文无疑撰写于1913年而非1914年。光绪十六年（1890年，虎年）布彦克什克被认定为五世生钦活佛，但是，这一年历来被时人和后人误认为是其生年，从而产生了五世生钦活佛“属虎”的错误传闻。显然，呈文的起草者乃是根据这一传闻并按照虚岁计算年龄，遂有1913年五世生钦活佛“年二十四岁”的①说法。可见，该呈文对其年龄的记载并不可信。日，斯文?赫定之所以将五世生钦活佛的年龄记载为“38岁”，显然也来自他“属虎”这一错误传闻。 再次，虽然玛德丽娃女士也运用了《近代新疆蒙古历史档案》所载光绪十四年（1888）七月布彦绰克图和福晋色勒特博勒噶丹从新疆启程前往西藏熬茶这一珍贵原始档案，但并未对之做出正确解释，而是曲解该史料为其既定论点服务，采取了以论带史的典型做法。她认为，正是在熬茶期间，布彦蒙库的继母与西藏的某个喇嘛情人私通怀孕，回到新疆后，光绪十六年十二月初五日（日）生下了五世生钦活佛这个私生子。如前所述，布彦绰克图夫妇在西藏熬茶事毕，藏历土②牛年（光绪十五年，1889）六月十三日，向十三世达赖喇嘛“行告辞礼”。按照西藏到新疆的里程计算，同年秋冬即可返抵新疆。人类的妊娠时间为280天左右，假设真的存在玛德丽娃所指控的五世生钦活佛之母在西藏与喇嘛情人私通受孕之事，被她指控为私生子的五世生钦活佛怎么会迟至光绪十六年十二月初五日（日）才诞生？可见，玛德丽娃女士的这一指控不仅毫无可靠史料依据，而且违反了最基本的生活常识和生理常识。 复次，在国内外学术界关于五世生钦活佛生年的各种说法之中，玛德丽娃女士之所以选定“光绪十六年十二月初五日（日）”，乃是因为此说最便于把他描绘为藏人的私生子（因为布彦绰克图夫妇此前曾经前往西藏熬茶）。事实上，此说源于《卫拉特蒙古简史》下册。该书对如此具体的出生日期并未注明任何史料依据，而且一方面认为五世生钦活佛的出生年份与四世生钦活佛的圆寂年份相同（即1887年），因此被认定为转世灵童；另一方面又认为他生于光绪十六年十二月初五日（日），岂不自相矛盾？实际上，这一天不过是光绪皇帝谕令布彦蒙库承袭③其父布彦绰克图所遗爵职的日期，该书显然将这一日期错误地当成了五世生钦活佛的生日。可见，玛德丽娃女士依据的这一说法本身即大谬不然。 最后，布彦绰克图前往西藏熬茶之时，福晋色勒特博勒噶丹仍然在世，而且一同赴藏熬茶，长子布彦蒙库当时怎么会有玛德丽娃女士所说的继母？如前所述，布彦绰克图病故于光绪十六年九月二十四日（日），其福晋色勒特博勒噶丹病故于日，而且他们生前并未离婚。即是说，长子布彦蒙库根本不可能有继母。可见，玛德丽娃女士凭空为布彦蒙库想象出了一个根本就不存在的继母，并指控她与西藏的喇嘛情人私通生下了五世生钦活佛。这一说法不仅没有任何依据，而且违背了生活常识。
五、五世生钦活佛是民族分裂分子吗？
虽然国内外学术界和蒙古族民间长期对五世生钦活佛身世、生年、生平的具体细节众说纷纭，讹误颇多，但除了政敌通宝、政敌后裔席伯德之外，均普遍公认他是值得赞颂的进步改革家，摄政④期间进行了诸多改革，为土尔扈特的发展做出了重要贡献。然而，胡邦铸先生却拒绝接受这种看法，
①② 拙文：《五世生钦活佛多布栋策楞车敏身世考释与订误》，载《伊犁师范学院学报》2009年第3期。
丹珠昂奔主编：《历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱》，中央民族大学出版社1998年第一版，第349页。 ③ 拙文：《五世生钦活佛多布栋策楞车敏身世考释与订误》，载《伊犁师范学院学报》2009年第3期。 ④ 艾?巴都玛拉（额?巴德玛拉）：《焉耆土尔扈特纪略》，载《语言与翻译》蒙古文版1986年第1期；包文章译：《多活佛的一生》（节译《焉耆土尔扈特纪略》），载《巴音郭楞文史资料》第2辑；苏?道尔吉、阿?道尔吉、李杰搜集，李杰整理：《土尔扈特第五世森勤活佛》，载《巴音郭楞文史资料》第5辑；王野苹：《多布栋策楞车敏评传》，载新疆 22 极力对其改革事迹采取回避和漠视态度，反而认为：
?金树仁同多活佛的斗争客观上是一场反对民族分裂主义的斗争……多活佛在执政期间一直从事分裂祖国的活动。《蒙古的人和神》一书就是明证。其一，该书作者（丹）亨宁〃哈士纶在书中说：‘很多信使要我相信，所有中亚蒙古王公都把摄政王尊崇为是能够号召游牧民族重新恢复伟大的蒙古国家的人。’‘13个土尔扈特领地（154个苏木），每一个都由他自己的扎萨克统治。但喀喇沙尔部落头人是全体土尔扈特人的汗，其他12个都要在军事上和其他重大问题上听从其意见。’其二，‘有时候，我（亨宁〃哈士纶――引者注）担心牧民中这种迅速发展起来的独立运动的最终结果会出于预料之外，我曾一度给摄政王暗示他正承担的重任。他并没有错误地对待我的坦率，而是尽力详述了主宰他行动的信念。’其三，多活佛回答说：‘在我的肉体消失之后，一位新的领导会随时站起来，继续将游牧民族的独立运动进行下去。’?
基于上述所谓依据，胡邦铸认为：“在新疆现代史上，金树仁是一个基本上被否定的人物，但①在处理多活佛问题上还是有可圈可点的地方的。”玛德丽娃女士也将上述话语作为五世生钦活佛从②事民族分裂活动的证据。 胡邦铸先生还表示：早在“上世纪八十年代末，巴音格楞蒙古自治州政协文史资料委员会曾组织几位专家翻译并认真校订了《蒙古的人和神》一书，但由于该书稿的政治倾向问题，没有出版发行”，“《蒙古的人和神》一书是在为多布栋策楞车敏民族分裂活动及其梦想竖碑立传”，“上世纪八十年代末和九十年代初，巴州政协文史资料委员会聘请有关学者翻译并认真校对了《蒙古的人和神》一书，后来在审阅中发现该书中多活佛在从事民族独立运动，并宣称在他死后还要叫其后人继续搞③下去，可谓顽固之极。于是将该书稿封存，不予出版。”此外，他还发现了日杨增新致中央政府《电呈多布栋策楞车敏不听劝阻前往西藏情形文》，并在《补遗》一文中收录了该电文。他在“按语”中首先介绍了沙俄在外蒙古、英国在西藏策划民族分裂的局势，随后写道：“在上述背景下，三十岁的多活佛选择前往西藏，难道不是十分微妙的事情吗？联系到他后来的④结局，此行的意图不是十分明显吗？”据包尔汉先生回忆：“1920年左右，他（杨增新――引者注）发给旧土尔扈特部落盟长的弹药，1932年多盟长（活佛，暂摄盟长）发动反金树仁政府的武装行动时，取出这部分弹药，由于不堪使用（已过时，又不符合枪的口径），多盟长本人被捕到乌鲁木齐，⑤丧了性命”。在胡邦铸看来，此事表明在“‘重用’他的同时，杨增新采取了防范措施??杨增新为什么要防范多活佛呢？读了这篇文章后，人们大概可以找到答案了。在新疆北边（蒙古）和南边（西
自治区文史馆编：《新疆文史》1992年复刊号；陈希明：《千秋功过唯后人评说――读史随笔》，载《西域研究》1992年第4期；吐娜：《新疆黄教寺庙概述》，载《新疆文物》1995年第3期；金向宏主编：《巴音郭楞蒙古自治州志》；洪永祥主编：《和静县志》；《卫拉特蒙古简史》编写组编：《卫拉特蒙古简史》下册；党金、额?巴德玛拉著，乔伦夫、乌恩奇译：《五世森勤活佛传记》；张体先著：《土尔扈特部落史》；张体先著：《巴音郭楞风物志》；亨宁?哈士纶著，徐孝祥译：《蒙古的人和神》；艾?巴都玛拉：《森勤活佛和土尔扈特经济》，载《和静文史资料》第2辑（2005年第一版）；马大正、成崇德主编：《卫拉特蒙古史纲》（该书为《卫拉特蒙古简史》的修订版）；留草、刘杰、王显辉：《多活佛之死》，载《西域研究》2006年第2期；尚红娟：《近现代新疆蒙古族社会经济发展变化研究》，新疆大学2005年硕士论文；娜拉：《清末民国时期新疆游牧社会研究》，兰州大学2006年博士论文；－11日内蒙古电视台大型纪录片《蔚蓝的故乡》之《巴音布鲁克见闻》第4集《五世僧钦活佛传奇》（上）：tv.cn/C22533/classpage/video/003.shtml；第5集《五世僧钦活佛传奇》（下）：tv.cn/C22533/classpage/video/105.shtml；才吾加甫：《新疆土尔扈特蒙古藏传佛教高僧》，载《世界宗教研究》2010年4期；吐娜：《民国时期南路土尔扈特、和硕特部的黄教》，载《西域研究》2011年第3期。 ① 胡邦铸：《金树仁同多活佛斗争之结局》，载胡邦铸著：《罗布淖尔与土尔扈特研究》，第251－252页。 ② 玛德丽娃：《1932年新疆省政府枪杀五世森钦活佛之事件》，载查?乔丹德尔主编：《卫拉特蒙古历史文化研究》，民族出版社2007年版；玛德丽娃：《1932年新疆省政府枪杀五世森钦活佛之事件分析》，载《内蒙古社会科学》蒙文版2009年第2期。 ③ 详见胡邦铸的博客“从罗布淖尔到巴音布鲁克草原”：http://hi.//xihau968/home ④ 胡邦铸：《补遗》，载胡邦铸：《罗布淖尔与土尔扈特研究》，第254页。 ⑤ 包尔汉：《新疆五十年》，文史资料出版社1984年第一版，第77页。
23 藏）的活佛们在闹事，新疆的活佛不受感染吗？老道的杨增新不会不考虑这些事关大局的事情。”这件电文的背景和内容如下：1918年春天，五世生钦活佛、旧土尔扈特南部落中旗扎萨克郡王敏珠多尔济前往西宁塔尔寺和西藏“烧香还愿”。他们“业经启程后”，杨增新在乌鲁木齐“接准西藏‘独立’之电”，立即致电若羌县知事（县长）廖振鸿派人追赶并“阻止该班第达（五世生钦活佛――引者注）、郡王等进藏”。专差在按班阿西喊（地名）追赶上他们之后，他们表示将在阿乙可力地方休养。廖振鸿鉴于他们“礼佛心诚”，“难保不潜行进藏”，故再次派人前往劝阻。当第二批专差追赶至阿乙可力之时，“不意该班第达、郡王等前称就该处休养，为一时借故之词。已由按班阿西喊地方直走明工布拉克，兼程进藏。”廖振鸿给杨增新的呈文认为，五世生钦活佛一行显然将第一批专差哄回之后，“即未停留，兼程进藏。”廖振鸿认为“该班第达、郡王等此回进藏烧香，西藏独立当未前知。既经奉到阻止之文，自应折回。尚复兼程前进，以该活佛等迷信宗教、义在舍身，或无足异。惟于沿途栽竖标杆，在共和时代本为义举，现于国防极有关系。”因此，廖振鸿准备派人前往明工布拉克一带，“将该班第达、郡王等所栽路线标记悉数毁除，以防意外。”6月29日，杨增新接到廖振鸿的②报告，7月4日，致电国务院呈报了此事。在胡邦铸看来，五世生钦活佛不听劝阻执意进藏熬茶暴露了从事民族分裂活动的野心。 2010年底至2011年春，胡邦铸先生在其个人博客连续发表《论多布栋策楞车敏的民族分裂活动》、《多布栋策楞车敏搞民族分裂，不容否定》等网络文章，再次对五世生钦活佛提出上述指控，宣称“多布栋策楞车敏大搞民族分裂活动的罪恶行径暴露无遗”，“五世生钦搞民族分裂活动，不容否定！”，指控“个别人企图利用环境因素有恃无恐地跳出来吹捧多布栋策楞车敏”，指责笔者为之进行辩护，并贬斥已故学者王野苹的《多布栋策楞车敏评传》一文是“一本夸大和虚假的《评传》”。对于艾?巴都玛拉（额?巴德玛拉）先生、王野苹先生、内蒙古电视台2010年夏秋与新疆和静县合作拍摄的电视纪录片《五世僧钦活佛传奇》肯定和歌颂五世生钦活佛的举措，胡邦铸先生更是怒不可遏，利用时间、地点、人物、数字等个别细节的不准确而大做文章，极力贬低甚至完全抹煞五③世生钦活佛的改革事迹。
由此看来，从八十年代末直至今日，胡邦铸先生一直坚定地认为五世生钦活佛是民族分裂分子。那么，笔者就来分析一下他的这些指控究竟能否成立，其论断是否令人信服。 首先，胡邦铸先生第一个所谓“明证”的上下译文是：哈士纶在介绍了土尔扈特的分布情况和生活方式之后说：
?在‘衙门’的生活区周围，常可以见到那些长途邮递的骑士和信使们，他们短暂停留在宫殿时常常聚集在一起，和这些总是在奔波的人们以及官员的谈话中，我自己就能够听到关于游牧部落的情况，并且我也可以想象出他们的组织体制和场所位Z。很多信使要我相信，所有中亚蒙古王公都把摄政王尊崇为是能够号召游牧民族重新恢复伟大的蒙古国家的人――僧钦，‘虎神’（哈士纶的原文如此，有误，梵语意为狮子而非老虎――引者注），他是惟一还拥有汗王实权的蒙古首领。土尔扈特部落的总（人）数，不同说法差别极大。有的说至少有8000，有的说多达两万（原译文如此，有误，英文原文的措辞为‘有的说一两万人’――引者注）。我所知道的部落组织如下：13个土尔扈特领地（指土尔扈特的13个旗――引者注）的每一个都由其扎萨克（世袭首领）统治，但是，喀喇沙尔部落的首领是全体土尔扈特人的汗，其余12个在军事和其它重要问题上服从于他。12个下属头人中，有两个具有亲王（一品亲王）之称号，两个郡王（二品亲王），三个贝勒（三品亲王），一个贝子（四品亲王），一个公（一品公爵），三个台吉（一品贵族）头衔。每个和硕（公国君主的④职位或领地）有一个‘吐斯拉克齐’（协理），是由首领任命的内务行政官。?
经与《蒙古的人和神》英文原版进行核对，笔者发现徐孝祥先生的译文存在几个翻译错误：“宫
①②① 胡邦铸：《补遗》，载胡邦铸：《罗布淖尔与土尔扈特研究》，第253－254页。
胡邦铸：《补遗》，载胡邦铸：《罗布淖尔与土尔扈特研究》，第253－254页。 ③ 详见胡邦铸的博客“从罗布淖尔到巴音布鲁克草原”：http://hi.//xihau968/home ④ 亨宁?哈士纶著，徐孝祥译：《蒙古的人和神》，第233页。
24 殿”（oreget）应译为“王府”（即卓哩克图汗王府）；“游牧民族”（nomads）应译为“游牧民”；“重新恢复伟大的蒙古国家”（regenerate the great Mongolian nation）应译为“复兴伟大的蒙古民族”或者“重振伟大的蒙古民族”；“亲王（一品亲王）”、“郡王（二品亲王）”、“贝勒（三品亲王）”、“贝子（四品亲王）应分别译为“亲王（一等王公）”、“郡王（二等王公）”、“贝勒（三等王公）”、“贝子（四等王公）；“每个和硕”应译为“每个旗”；“公国君主的职位或领地（principality）”应①译为“王公的领地”。 无论从英文原文还是有瑕疵的汉译文语境之中，任何不带有先入为主政治偏见的读者都可以看出：哈士纶不过是在叙述土尔扈特的生活方式和部落组织体制，何曾有五世生钦活佛从事民族分裂的一丝一毫含义？作为土尔扈特可汗渥巴锡的直系后裔，历代卓哩克图汗本来就是所有土尔扈特人名义上的最高首领。清政府对蒙古族实行的是“众建以分其势”原则，采取盟旗制度分而治之，乾隆年间土尔扈特东归之后，卓哩克图汗已经不能再干预所有其他盟旗的内部事务，民国时期仍然如此，这是基本历史常识。胡邦铸先生何以认为此乃五世生钦活佛（渥巴锡第八代孙）从事民族分裂活动的证据？他利用徐孝祥先生把“regenerate the great Mongolian nation”一语译为“重新恢复伟大的蒙古国家”这一翻译错误和土尔扈特13旗的组织体制，作为五世生钦活佛“在执政期间一直从事分裂祖国的活动”的第一个“明证”，完全歪曲了哈士纶的原意。 其次，胡邦铸先生所谓第二个“明证”的汉译文语境是：
?在宫殿和下属各个土尔扈特王公的帐篷之间的信使，每天来往频仍。飞驰的骑士给住得遥远的、渴望自由的蒙古首领们发送快件。在宫殿的大厅里，从喀尔喀被逐出的呼图克图、高僧喇嘛和头人们，讨论那威胁着草原的所谓现代精神，来自遥远喇嘛寺庙的住持们的使节在寻找托音喇嘛（即五世生钦活佛――引者注），授权他采取措施来保卫‘黄教’，反对来自北方的反宗教宣传。有时候，我担心牧民中这种迅速发展起来的独立运动的最终结果会出于预料之外，我曾一度给摄政王暗示他②正承担的重任。他并没有错误地对待我的坦率，而是尽力详述了主宰他行动的信念。?
实际上，徐孝祥先生所译的“宫殿”（oreget）应译为“王府”（即卓哩克图汗王府）。显然，哈士纶是指1921年7月苏俄（1922年12月之后为苏联）扶持蒙古人民党把外蒙古从中国分裂出去之后，开始大力镇压作为政治异己的喇嘛教，掀起“反宗教宣传”，致使喀尔喀蒙古的诸多活佛和喇嘛逃往新疆和内蒙古。比如，1928年9月首次会晤五世生钦活佛之后，哈士纶写道：“这片国土（英文原文为the country，此处应译为土地――引者注）上的感情受到了反俄舆论的强烈影响，而这种舆论是从苏维埃领土上来的移民所散布的，高僧们告诫人民反抗‘赤色主义’（原文为the red ③doctrine――引者注），这种主义同喇嘛教义和传统是如此格格不入。”可见，哈士纶所说的“牧民中这种迅速发展起来的独立运动”，无疑是指五世生钦活佛正在领导土尔扈特人致力于维护喇嘛教和蒙古族传统，抵制来自苏联和外蒙古的“反宗教宣传”和“赤色主义”，根本没有他从事民族分裂的任何含义。胡邦铸先生故意歪曲史料的语境，为五世生钦活佛罗织罪名，从而给他贴上了民族分裂分子的政治标签。这种做法不仅曲解了哈士纶原著的本意，也有悖于学术研究的基本规范。 再次，至于胡邦铸先生的第三个所谓“明证”，其上下文的语境是：在黄教面临来自苏联和外蒙古的“反宗教宣传”威胁之下，五世生钦活佛向哈士纶介绍了他保卫黄教、重振蒙古族的愿望，他说：“我们最大的危险在于把邻近国家民族的生活方式移植到我们草原来，因而使得我们的人民变得娇气”，“来自北方的赤色主义可能会赋予游牧民族以物质上的兴旺，其传播可能会实现人口的增加和体质上的提高，但赤色主义信奉的是世俗，其精神的特定倾向抑制甚至扼杀了游牧部落最真正的本能。”正是在这一语境下，五世生钦活佛对哈士纶表示：“在我的肉体消失之后，一位新的领导会④随时站起来，继续将游牧民族的独立运动进行下去。”显然，他所说的“游牧民族的独立运动”乃
①② Henning Haslund, Men and Gods in Mongolia, pp.262.
亨宁?哈士纶著，徐孝祥译：《蒙古的人和神》，第222页。 ③ 亨宁?哈士纶著，徐孝祥译：《蒙古的人和神》，第207页。 ④ 亨宁?哈士纶著，徐孝祥译：《蒙古的人和神》，第222－225页。
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