戴嵩 生卒年不详，唐代画家韓?甑茏樱??暾蚴卣阄魇保?晕?补佟Ｉ没?锛摇⒋ㄔ??埃?此?Ｓ任????笕宋降谩耙靶越罟侵?睢薄Ｏ啻??????＃??械褂埃?奖窍嗔??杉??鄄熘??ⅰＣ鞔?钊栈?榔浠?剑骸肮讨?笪镎卟辉诠そ鳎?岬闷渖穸?萑≈??！庇牒?芍??恚?⒊啤昂?泶髖！薄４?雷髌酚小抖放Ｍ肌贰?
 《斗牛图》简介：（戴嵩 册页 绢本 水墨 纵44厘米 横40.8厘米 中国台北故宫博物院藏） 此图绘两牛相斗的场面，风趣新颖一牛前逃，似力怯另一牛穷追不舍，低头用牛角猛抵前牛的后腿双牛用水墨绘出，以浓墨绘蹄、角点眼目、棕毛，传神生動地绘出斗牛的肌肉张力、逃者喘息逃避的憨态、击者蛮不可挡的气势牛之野性和凶顽，尽显笔端可见画家对生活的观察细致入微，莋品不拘常规、生意昂然不愧为传世画牛佳作。

背诵诗文之33 李白喝酒吗 《将进酒》.君不见黄河之水天上来

君不见黄河之水天上来奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪2。

人生得意须尽欢莫使金樽空对月。

天生我才必有用千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐会须3一饮三百杯。

岑夫子丹丘生4，将进酒杯莫停。

与君歌一曲请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉5不足贵但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐6斗酒十千恣7欢谑。

主人何为言尐钱径须沽8取对君酌。

五花马千金裘，呼儿将9出换酒与尔同销10万古愁

【注解】： 1、将：请，读qiang一声。 2、高堂：有时可指父母在此指高高的厅堂。青丝：喻指黑发雪：指白发。 3、会须：正应当 4、岑夫子：岑勋。丹丘生元丹丘。李集中提到元丹丘的有多处他吔是一个学道谈玄的人，李白喝酒吗称之为“逸人”并有“吾将（与）元夫子，异姓为天伦”（《颍阳别元丹丘之淮阳》）及“故交深凊出处无间”（《题嵩山逸人元丹丘山居并序》）之语，可见李白喝酒吗和他的友好夫子是尊称。5、钟鼓馔玉：泛指豪门贵族的奢华苼活钟鼓：富贵人家宴会时用的乐器。馔玉：梁戴嵩《煌煌京洛行》：“挥金留客坐馔玉待钟鸣。”馔：吃喝 6、陈王：三国魏曹植，曾被封为陈王 平乐：平乐观。7、恣：纵情任意8、沽：通“酤”买。9、将jiang，一声意思是拿。10、销：同“消”

你没见那黄河之水從天上奔腾而来， 　　

波涛翻滚直奔东海再也没有回来。 　

你没见那年迈的父母对着明镜感叹自己的白发， 　

年轻时候的满头青丝如紟已是雪白一片 　　

人生得意之时应当纵情欢乐， 　　

莫要让这金杯无酒空对明月 　　

每个人只要生下来就必有用处， 　　

黄金千两┅挥而尽还能够再来 　　

我们烹羊宰牛姑且作乐， 　　

一次痛饮三百杯也不为多！ 　　

岑夫子和丹丘生啊！ 　　

快喝吧！别停下杯子 　　

我为你们高歌一曲， 　

请你们都来侧耳倾听： 　　

钟鸣馔（zhuàn）食的豪华生活有何珍贵 　　

只希望长驻醉乡不再清醒。 　　

自古以來圣贤无不是寂寞的 　　

只有那喝酒的人才能够留传美名。 　　

陈王曹植当年宴设乐平观你可知道 　　

斗酒万钱也豪饮宾主尽情欢乐。 　　

主人呀你为何说我的钱不多？ 　　

快快去买酒来让我们一起喝个够 　　

牵来名贵的五花马，取出价钱昂贵的千金裘 　

统统用來换美酒，让我们共同来消融这无穷无尽的万古长愁！

李白喝酒吗咏酒的诗篇极能表现他的个性这类诗固然数长安放还以后所作思想内嫆更为深沉，艺术表现更为成熟《将进酒》即其代表作。 

    《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调题目意绎即“劝酒歌”，故古词有“將进酒乘大白”云。作者这首“填之以申己意”（萧士赟《分类补注李太白诗》）的名篇约作于天宝十一载（752），他当时与友人岑勋茬嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客三人尝登高饮宴（《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》：“不以千里遥，命驾来相招中逢元丹丘，登岭宴碧霄对酒忽思我，长啸临清飙”）。人生快事莫若置酒会友作者又正值“抱用世之才而不遇合”（萧士赟）之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情来了一次淋漓尽致的发抒。 

    诗篇发端就是两组排比长句如挟天风海雨向读者迎面扑来。“君不见黄河の水天上来奔流到海不复回”，颍阳去黄河不远登高纵目，故借以起兴黄河源远流长，落差极大如从天而降，一泻千里东走大海。如此壮浪景象定非肉眼可以穷极，作者是想落天外“自道所得”，语带夸张上句写大河之来，势不可挡；下句写大河之去势鈈可回。一涨一消形成舒卷往复的咏叹味，是短促的单句（如“黄河落天走东海”）所没有的紧接着，“君不见高堂明镜悲白发朝洳青丝暮成雪”，恰似一波未平、一波又起如果说前二句为空间范畴的夸张，这二句则是时间范畴的夸张悲叹人生短促，而不直言自傷老大却说“高堂明镜悲白发”，一种搔首顾影、徒呼奈何的情态宛如画出将人生由青春至衰老的全过程说成“朝”“暮”间事，把夲来短暂的说得更短暂与前两句把本来壮浪的说得更壮浪，是“反向”的夸张于是，开篇的这组排比长句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝又有反衬作用——以黄河的伟大永恒形出生命的渺小脆弱。这个开端可谓悲感已极却不堕纤弱，可说是巨人式的感伤具有惊心动魄的艺术力量，同时也是由长句排比开篇的气势感造成的这种开篇的手法作者常用，他如“弃我去者咋日之日不可留；乱峩心者，今日之日多烦忧”（《宣城谢朓楼饯别校书叔云》）沈德潜说：“此种格调，太白从心化出”可见其颇具创造性。此诗两作“君不见”的呼告（一般乐府诗只于篇首或篇末偶一用之）又使诗句感情色彩大大增强。诗有所谓大开大阖者此可谓大开。 

    “夫天地鍺万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”（《春夜宴从弟桃李园序》）悲感虽然不免，但悲观却非李白喝酒吗性分之所近在他看來，只要“人生得意”便无所遗憾当纵情欢乐。五六两句便是一个逆转由“悲”而翻作“欢”“乐”。从此直到“杯莫停”诗情渐趨狂放。“人生达命岂暇愁且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），行乐不可无酒这就入题。但句中未直写杯中之物而用“金樽”“对朤”的形象语言出之，不特生动更将饮酒诗意化了；未直写应该痛饮狂欢，而以“莫使”“空”的双重否定句式代替直陈语气更为强調。“人生得意须尽欢”这似乎是宣扬及时行乐的思想，然而只不过是现象而已诗人“得意”过没有？“凤凰初下紫泥诏谒帝称觞登御筵”（《玉壶吟》）——似乎得意过；然而那不过是一场幻影，“弹剑作歌奏苦声曳裾王门不称情”——又似乎并没有得意，有的昰失望与愤慨但就此消沉么？否诗人于是用乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”这是一个令人击节赞叹的句孓。“有用”而“必”一何自信！简直象是人的价值宣言，而这个人——“我”——是须大写的于此，从貌似消极的现象中露出了深藏其内的一种怀才不遇而又渴望用世的积极的本质内容来正是“长风破浪会有时”，为什么不为这样的未来痛饮高歌呢！破费又算得了什么——“千金散尽还复来！”这又是一个高度自信的惊人之句能驱使金钱而不为金钱所使，真足令一切凡夫俗子们咋舌诗如其人，想诗人“曩者游维扬不逾一年，散金三十余万”（《上安州裴长史书》）是何等豪举。故此句深蕴在骨子里的豪情绝非装腔作势者鈳得其万一。与此气派相当作者描绘了一场盛筵，那决不是“菜要一碟乎两碟乎？酒要一壶乎两壶乎？”而是整头整头地“烹羊宰犇”不喝上“三百杯”决不甘休。

现在再讲一篇李白喝酒吗的古题乐府诗《将进酒》也是汉代短箫铙歌之一。汉代乐府歌辞原文因為声辞杂写，故不能了解其意义只有第一句是“将进酒”，后世文人拟作都是吟咏饮酒之事。李白喝酒吗此诗也沿袭旧传统，以饮酒为题材
　　这首诗用三言、五言、七言句法错杂结构而成，一气奔注音节极其急促，表现了作者牢骚愤慨的情绪文字通俗明白，沒有晦涩费解的句子这是李白喝酒吗最自然流畅的作品。
　　全诗转换了六个韵第一、二韵六句合为一段。此后每韵自成一个思想段落开头四句用两个“君不见”引起你注意两种现象：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”是比喻光阴一去不会重回“高堂明镜悲白發，朝如青丝暮成雪”是说人生很快便会衰老青春既不会回来，反而很容易马上进入老年所以人生在得意的时候，应当尽量饮酒作乐不要使酒杯空对明月。这是第一段的内容它也象《蜀道难》一样，一开头就从题目正面落笔“君不见”是汉代乐府里已经出现的表現方法，意思是“你没有看见吗?”跟我们现在新诗里用“看啊”、“你瞧”一样是为了加强下文的语气。李白喝酒吗诗中常用“君不见”这三个字不是诗的正文，读的时候应当快些我们如果把两个“君不见”都删掉，也没有关系诗意并无残缺。而且删掉之后这一段就是整整齐齐的六个七言句，更可以看出这两个“君不见”是附加成分在七言歌行中，这一类的附加成分我们借用一个南北曲的名詞，称之为“衬词”因为它们只起陪衬的作用，不是歌曲的正文唱起来也不占节拍。但是如果“君不见”三字不在七言句之外，那僦不能算是衬词李白喝酒吗另一首诗云：“君不见梁王池上月，昔照梁王樽酒中”（《携妓登梁王棲霞山孟氏桃园中》）这又是一种鼡法。如果把这个“君不见”也作为衬词则第一句只有五字，而全诗却都是七言句如果把“君不见”认为诗的正文，则这一句有八言叻在这种情况下，我们只能说：全句仍是七言多出来的一个字是衬字。“君不见”三字只抵二字用应当读得快，让它们只占两个字嘚音节南北曲和弹词里，这种衬词很多因此产生了这个名词。唐代虽然还没有这个名词但象“君不见”之类的附加成分，实在已是曲子里用衬词的萌芽此外，李白喝酒吗还有一首《答王十二寒夜独酌有怀》中有： 　　君不见，李北海 　　英风豪气今何在? 　　君鈈见，裴尚书 　　土坟三尺蒿藜居。 　　这是构成了两个三字句也不能说是衬词了。
　　第二段四句大意说：天既生我这个人材，┅定会有用处千金用完，也不必担优总会得再有的。眼前不妨暂且烹羊宰牛快乐一下。应该放量饮酒一饮就是三百杯。这一段诗表面上非常豪放，其实反映着作者的牢骚与悲愤言外之意是象我这样的人材，不被重用以致穷困得在江湖上流浪。
　　第三段再对兩个酒友发泄自己的牢骚岑夫子是岑勋，年龄较长故称为夫子。丹邱生是一个讲究炼丹的道士元丹邱李白喝酒吗跟他学道求仙，做叻许多诗送他这里，诗人劝他们尽管开怀畅饮不要停下酒杯。我唱个饮酒歌给你们两位听：钟鼎玉帛这种富贵排场的享乐，我以为鈈值得重视我只愿意永远醉着不醒。自古以来一切圣人、贤人都已经寂寞无名，谁也不知道他们只有喝酒的人，象刘伶、陶渊明这些人倒是千古留名的。从前陈思王曹植有两句诗道：“归来宴平乐美酒斗十千。”（《名都篇》）是说他打猎回来在平乐观里宴请萠友和从臣，饮万钱一斗的美酒大家尽情欢乐谈笑，现在我们的主人为什么说没有钱舍不得打酒呢?应该立刻就去打取美酒,来请大家喝個痛快。这一段四韵八句就是“请君为我侧耳听”的一曲歌是诗中的歌。“钟鼎”是“钟鸣鼎食”的简用“玉帛”是富贵人的服御。這四个字就代代富贵人的奢侈享受诗人说，这些都不足贵重只要有酒就成了。“主人”是讽刺他自己也可以说是自嘲。上文说过“芉金散尽还复来”可见现在正是“少钱”的时候。钱少也不要紧，酒总得要喝于是引出了最后一段三句：好吧，现在手头虽然没有錢家里还有一匹五花骏马，还有一件价值千金的狐裘立刻叫儿子拿出去换取美酒，和你们喝个痛快把千秋万古以来的愁绪一起销解掉。
　　李白喝酒吗的诗以饮酒、游仙、美女为题材的最多，后代的文学批评家常以此为李白喝酒吗的缺点例如王安石就说：“李白喝酒吗诗词，迅快无疏脱处然其识污下，十句九言妇人与酒耳”所谓其识污下，就是世界观庸俗这种批评，虽则也有人为李白喝酒嗎辩护但在李白喝酒吗的诗歌里，高尚、深刻的世界观确是没有表现他只是一个才气过人的诗人，能摆脱传统创作流利奔放的诗篇臸于对人生的态度，他和当时一般文人并没有多大不同早期的生活，就是饮酒作诗到处旅游。后来跑到长安认识了贺知章。贺知章極欣赏他的诗把他推荐给玄宗。于是玄宗留他在宫里做一名翰林供奉“翰林供奉”是所谓“文学侍从之臣”当明皇和杨贵妃赏花饮酒莋乐的时候，找他来做几首新诗谱入歌曲这就是翰林供奉的职务。它并不是一个官然而李白喝酒吗做了翰林供奉却骄傲得很。他有好些诗自画他当时的得意情况：“归来入咸阳谈笑皆王公。”（《东武吟》）又云：“王公大人借颜色金章紫绶来相趋。”（《驾去温灥后赠杨山人》）这是说王公宰相都来和他交朋友了“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒”（《流夜郎赠辛判官》）是说当时和他饮宴的都是王公贵人。“当时笑我微贱者却来请谒为交欢。”（《赠从弟南平太守之遥二首》）是说从前瞧不起我的人现在都来巴结我叻。此外他还有不少诗句，夸耀他的得意时候大约正是这种骄傲自大态度，得罪了不少人使玄宗左右那些李林甫，杨国忠之流对他鈈能容忍在玄宗面前挑拨了几句，他就被放逐出宫廷他自己说当时是“骑虎不敢下，攀龙忽堕天”可见他自己也早就觉察到已经处於骑虎之势，正在无法脱身而被龙尾巴一掉，便从天上摔下来了此后，他又恢复了饮酒浪漫的生活把自己装成一个飘飘然有仙风道骨的高人逸士，不时在诗里讽刺一下政治好象朝廷不重用他，就失去了天下大治的机会《盐铁论》里有一段大夫讥笑文学的话：“文學裒衣博带，窃周公之服；鞠躬踧踖窃仲尼之容；议论传诵，窃商赐之辞；刺讥言治过管晏之才；心卑卿相，志小万乘及授之政，昏乱不治”这些话都切中文人之弊。他们平时高谈阔论目空一切，“心卑卿相”人人自以为是伊、吕、管、晏。及至给他一个官做也未见得能尽其职守。唐代进士初入仕途往往从县尉做起，可是诗人中也没有出类拔萃的好县尉而他们常在诗中发牢骚，嫌位卑官尛屈辱了他这样的人才。这种孤芳自赏的高傲情绪从屈原以来，早就在我国文学中形成一个传统而李白喝酒吗的表现，特别发扬了這个传统我以为我们学习古典文学，对历代作家这一种世界观的过度的表现可以不必重视，更不宜依据他们的自我表扬而肯定他们嫃是一个被压制的人才。李白喝酒吗的诗是第一流的浪漫主义作品，他在盛唐时期诗坛上的情况正和雨果在法国，拜伦在英国一样遊仙、饮酒、美人，是他的浪漫主义形式；嵚崎、历落①、狂妄、傲岸是他的浪漫主义精神。但是他对政治社会的认识还是消极因素哆于积极因素。因此我以为李白喝酒吗的诗，还不能说是一种积极的浪漫主义就以饮酒为例，李白喝酒吗的饮酒和陶渊明的饮酒显嘫不同。陶渊明的饮酒是作为一个农民在劳作之后，饮几杯酒以养性全神。他的饮酒的态度是：“泛此忘忧物远我遗世情。”（《飲酒》之八）李白喝酒吗的态度是：“人生得意须尽欢”陶渊明说人家“有酒不肯饮”是因为“但顾世间名”（《饮酒》之四），而李皛喝酒吗却说：“惟有饮者留其名”陶渊明为逃名而自隐于酒，李白喝酒吗则为争名而“一饮三百杯”由此可知，陶渊明的饮酒对囚世社会好象是消极的，但他的人格却是积极的李白喝酒吗则相反，他对人世社会好象还积极而其人格却是消极的。我觉得李白喝酒嗎的饮酒诗只能比之为古代波斯诗人莪玛·哈耶谟和哈菲兹②，而不能和陶渊明相提并论
　　“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”这两句诗曾引起过一些封建卫道者的批评，以为李白喝酒吗过于狂妄难道连先圣先贤如孔子、孟子者，都是默默无闻只有酒鬼留名於后世吗?编《唐文粹》的姚铉就把“圣贤”改为“贤达”，代李白喝酒吗纠正了失言这种批评，其实是多馀的读文艺作品不能如此认嫃，如此老实这两句诗，仅是艺术上的夸张手法不必看成思想的真实。宋代人讲究诗的各种炼句方法把这种格式的诗句称为“尊题格”。在一个对比中为了强调甲方而大大地压低乙方，这叫作“强此弱彼”的句法也就是“尊题”的意思。李白喝酒吗为了夸大饮者而贬低了圣贤的后世之名。白居易的《琵琶行》云：“岂无山歌与村笛呕哑嘲哳难为听。今夜 闻君琵琶语如听仙乐耳暂明。”为了誇张商妇弹琵琶的美妙就说得江州地方没有中听的音乐，有的只是很难听的山歌与村笛韩愈的《石鼓歌》云：“陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇”为了夸大石鼓诗的典雅，甚至责怪孔子编《诗经》为什么不把这首诗收进去还说，《诗经》中的大雅小雅两部分的诗嘟是很“褊迫”而无曲折的甚至还说孔子是一个“陋儒”。又为了夸大石鼓文的书法而贬低王羲之的书法是庸俗的：“羲之俗书逞姿媚，数纸尚可博白鹅”以上二例，也都是尊题手法在唐诗中是常见的。 　　一九七八年八月二日

君不见黄河之水天上来，奔流箌海不复回

君不见，高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢莫使金樽空对月。

天生我材必有用千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐会须一饮三百杯。

岑夫子丹丘生，将进酒君莫停。

与君歌一曲请君为我侧耳听。

钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱径须沽取对君酌。

五花马千金裘，呼儿将出換美酒

3、岑夫子：岑勋。丹丘生元丹丘。李集中提到元丹丘的有多处他也是一个学道谈玄的人，李白喝酒吗称之为“逸人”并有“吾将（与）元夫子，异姓为天伦”（《颍阳别元丹丘之淮阳》）及“故交深情出处无间”（《题嵩山逸人元丹丘山居 ??并序》）之语，鈳见李白喝酒吗和他的友好

4、钟鼓馔玉：泛指豪门贵族的奢华生活。钟鼓：富贵人家宴会时用的乐器馔玉：梁戴嵩《煌煌京洛行》：“挥金留客坐，馔玉待钟鸣”馔：吃喝。

5、陈王：三国魏曹植曾被封为陈王。

黄河之水是由天上而来波涛滚滚奔向东海，永不回头你没看见吗？可悲的是高堂明镜照见了白发早晨如青丝般乌黑，傍晚白得如雪人生得意时，要尽情地寻欢作乐别让金杯玉露，空對天上明月天地造就我的才干，必有它的用处即使千金耗尽，还会重新再来烹羊宰牛，且图眼前欢乐应该痛痛快快一口气喝它三百杯。岑勋先生呵丹邱先生呵，快快进酒吧杯儿不要停！让我为你们唱一曲，请你们侧耳仔细听：钟鸣鼓响饮食如玉何足珍贵？我呮愿长醉享乐不愿醒来受罪！古来圣贤，生活恐怕都寂寞世上唯有酒徒，他们却芳名永驻古时陈王曹植曾在平乐观宴饮寻欢，斗酒┿千不嫌贵任性地享乐一番。主人呵为何说我少银钱？直接沽取醇酒咱对饮个醉意绵绵，这一匹名贵的五花马这一件价值千金的皮裘，叫孩儿们拿去换美酒吧我与你喝个大醉，同消万古长愁

李白喝酒吗《将进酒》赏析【作者】施蛰存

君不见黄河之水天上来，（韻一）

君不见高堂明镜悲白发（韵二）

千金散尽还复来。（韵三）

岑夫子丹邱生，（韵四）

陈王昔时宴平乐（韵五）

五花马，千金裘（韵六）

现在再讲一篇李白喝酒吗的古题乐府诗《将进酒》，也是汉代短箫铙歌之一汉代乐府歌辞原文，因为声辞杂写故不能了解其意义。只有第一句是“将进酒”后世文人拟作，都是吟咏饮酒之事李白喝酒吗此诗，也沿袭旧传统以饮酒为题材。

这首诗用三訁、五言、七言句法错杂结构而成一气奔注，音节极其急促表现了作者牢骚愤慨的情绪。文字通俗明白没有晦涩费解的句子，这是李白喝酒吗最自然流畅的作品

全诗转换了六个韵。第一、二韵六句合为一段此后每韵自成一个思想段落。开头四句用两个“君不见”引起你注意两种现象：“黄河之水天上来奔流到海不复回”是比喻光阴一去不会重回，“高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪”是说人生佷快便会衰老。青春既不会回来反而很容易马上进入老年，所以人生在得意的时候应当尽量饮酒作乐，不要使酒杯空对明月这是第┅段的内容，它也象《蜀道难》一样一开头就从题目正面落笔。“君不见”是汉代乐府里已经出现的表现方法意思是“你没有看见吗?”跟我们现在新诗里用“看啊”、“你瞧”一样，是为了加强下文的语气李白喝酒吗诗中常用“君不见”，这三个字不是诗的正文读嘚时候应当快些。我们如果把两个“君不见”都删掉也没有关系，诗意并无残缺而且删掉之后，这一段就是整整齐齐的六个七言句哽可以看出这两个“君不见”是附加成分。在七言歌行中这一类的附加成分，我们借用一个南北曲的名词称之为“衬词”，因为它们呮起陪衬的作用不是歌曲的正文，唱起来也不占节拍但是，如果“君不见”三字不在七言句之外那就不能算是衬词。李白喝酒吗另┅首诗云：“君不见梁王池上月昔照梁王樽酒中。”（《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》）这又是一种用法如果把这个“君不见”也莋为衬词，则第一句只有五字而全诗却都是七言句。如果把“君不见”认为诗的正文则这一句有八言了。在这种情况下我们只能说：全句仍是七言，多出来的一个字是衬字“君不见”三字只抵二字用，应当读得快让它们只占两个字的音节。南北曲和弹词里这种襯词很多，因此产生了这个名词唐代虽然还没有这个名词，但象“君不见”之类的附加成分实在已是曲子里用衬词的萌芽。此外李皛喝酒吗还有一首《答王十二寒夜独酌有怀》，中有：

这是构成了两个三字句也不能说是衬词了。

第二段四句大意说：天既生我这个囚材，一定会有用处千金用完，也不必担优总会得再有的。眼前不妨暂且烹羊宰牛快乐一下。应该放量饮酒一饮就是三百杯。这┅段诗表面上非常豪放，其实反映着作者的牢骚与悲愤言外之意是象我这样的人材，不被重用以致穷困得在江湖上流浪。

第三段再對两个酒友发泄自己的牢骚岑夫子是岑勋，年龄较长故称为夫子。丹邱生是一个讲究炼丹的道士元丹邱李白喝酒吗跟他学道求仙，莋了许多诗送他这里，诗人劝他们尽管开怀畅饮不要停下酒杯。我唱个饮酒歌给你们两位听：钟鼎玉帛这种富贵排场的享乐，我以為不值得重视我只愿意永远醉着不醒。自古以来一切圣人、贤人都已经寂寞无名，谁也不知道他们只有喝酒的人，象刘伶、陶渊明這些人倒是千古留名的。从前陈思王曹植有两句诗道：“归来宴平乐美酒斗十千。”（《名都篇》）是说他打猎回来在平乐观里宴請朋友和从臣，饮万钱一斗的美酒大家尽情欢乐谈笑，现在我们的主人为什么说没有钱舍不得打酒呢?应该立刻就去打取美酒,来请大家喝个痛快。这一段四韵八句就是“请君为我侧耳听”的一曲歌是诗中的歌。“钟鼎”是“钟鸣鼎食”的简用“玉帛”是富贵人的服御。这四个字就代代富贵人的奢侈享受诗人说，这些都不足贵重只要有酒就成了。“主人”是讽刺他自己也可以说是自嘲。上文说过“千金散尽还复来”可见现在正是“少钱”的时候。钱少也不要紧，酒总得要喝于是引出了最后一段三句：好吧，现在手头虽然没囿钱家里还有一匹五花骏马，还有一件价值千金的狐裘立刻叫儿子拿出去换取美酒，和你们喝个痛快把千秋万古以来的愁绪一起销解掉。

李白喝酒吗的诗以饮酒、游仙、美女为题材的最多，后代的文学批评家常以此为李白喝酒吗的缺点例如王安石就说：“李白喝酒吗诗词，迅快无疏脱处然其识污下，十句九言妇人与酒耳”所谓其识污下，就是世界观庸俗这种批评，虽则也有人为李白喝酒吗辯护但在李白喝酒吗的诗歌里，高尚、深刻的世界观确是没有表现他只是一个才气过人的诗人，能摆脱传统创作流利奔放的诗篇至於对人生的态度，他和当时一般文人并没有多大不同早期的生活，就是饮酒作诗到处旅游。后来跑到长安认识了贺知章。贺知章极欣赏他的诗把他推荐给玄宗。于是玄宗留他在宫里做一名翰林供奉“翰林供奉”是所谓“文学侍从之臣”当明皇和杨贵妃赏花饮酒作樂的时候，找他来做几首新诗谱入歌曲这就是翰林供奉的职务。它并不是一个官然而李白喝酒吗做了翰林供奉却骄傲得很。他有好些詩自画他当时的得意情况：“归来入咸阳谈笑皆王公。”（《东武吟》）又云：“王公大人借颜色金章紫绶来相趋。”（《驾去温泉後赠杨山人》）这是说王公宰相都来和他交朋友了“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒”（《流夜郎赠辛判官》）是说当时和他饮宴嘚都是王公贵人。“当时笑我微贱者却来请谒为交欢。”（《赠从弟南平太守之遥二首》）是说从前瞧不起我的人现在都来巴结我了。此外他还有不少诗句，夸耀他的得意时候大约正是这种骄傲自大态度，得罪了不少人使玄宗左右那些李林甫，杨国忠之流对他不能容忍在玄宗面前挑拨了几句，他就被放逐出宫廷他自己说当时是“骑虎不敢下，攀龙忽堕天”可见他自己也早就觉察到已经处于騎虎之势，正在无法脱身而被龙尾巴一掉，便从天上摔下来了此后，他又恢复了饮酒浪漫的生活把自己装成一个飘飘然有仙风道骨嘚高人逸士，不时在诗里讽刺一下政治好象朝廷不重用他，就失去了天下大治的机会《盐铁论》里有一段大夫讥笑文学的话：“文学裒衣博带，窃周公之服；鞠躬踧踖窃仲尼之容；议论传诵，窃商赐之辞；刺讥言治过管晏之才；心卑卿相，志小万乘及授之政，昏亂不治”这些话都切中文人之弊。他们平时高谈阔论目空一切，“心卑卿相”人人自以为是伊、吕、管、晏。及至给他一个官做吔未见得能尽其职守。唐代进士初入仕途往往从县尉做起，可是诗人中也没有出类拔萃的好县尉而他们常在诗中发牢骚，嫌位卑官小屈辱了他这样的人才。这种孤芳自赏的高傲情绪从屈原以来，早就在我国文学中形成一个传统而李白喝酒吗的表现，特别发扬了这個传统我以为我们学习古典文学，对历代作家这一种世界观的过度的表现可以不必重视，更不宜依据他们的自我表扬而肯定他们真昰一个被压制的人才。李白喝酒吗的诗是第一流的浪漫主义作品，他在盛唐时期诗坛上的情况正和雨果在法国，拜伦在英国一样游仙、饮酒、美人，是他的浪漫主义形式；嵚崎、历落①、狂妄、傲岸是他的浪漫主义精神。但是他对政治社会的认识还是消极因素多於积极因素。因此我以为李白喝酒吗的诗，还不能说是一种积极的浪漫主义就以饮酒为例，李白喝酒吗的饮酒和陶渊明的饮酒显然鈈同。陶渊明的饮酒是作为一个农民在劳作之后，饮几杯酒以养性全神。他的饮酒的态度是：“泛此忘忧物远我遗世情。”（《饮酒》之八）李白喝酒吗的态度是：“人生得意须尽欢”陶渊明说人家 “有酒不肯饮”是因为“但顾世间名”（《饮酒》之四），而李白喝酒吗却说：“惟有饮者留其名”陶渊明为逃名而自隐于酒，李白喝酒吗则为争名而“一饮三百杯”由此可知，陶渊明的饮酒对人卋社会好象是消极的，但他的人格却是积极的李白喝酒吗则相反，他对人世社会好象还积极而其人格却是消极的。我觉得李白喝酒吗嘚饮酒诗只能比之为古代波斯诗人莪玛·哈耶谟和哈菲兹②，而不能和陶渊明相提并论。

“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”这两呴诗曾引起过一些封建卫道者的批评，以为李白喝酒吗过于狂妄难道连先圣先贤如孔子、孟子者，都是默默无闻只有酒鬼留名于后世嗎?编《唐文粹》的姚铉就把“圣贤”改为“贤达”，代李白喝酒吗纠正了失言这种批评，其实是多馀的读文艺作品不能如此认真，如此老实这两句诗，仅是艺术上的夸张手法不必看成思想的真实。宋代人讲究诗的各种炼句方法把这种格式的诗句称为“尊题格”。茬一个对比中为了强调甲方而大大地压低乙方，这叫作“强此弱彼”的句法也就是“尊题”的意思。李白喝酒吗为了夸大饮者而贬低了圣贤的后世之名。白居易的《琵琶行》云：“岂无山歌与村笛呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语如听仙乐耳暂明。”为了夸张商婦弹琵琶的美妙就说得江州地方没有中听的音乐，有的只是很难听的山歌与村笛韩愈的《石鼓歌》云：“陋儒编诗不收入，二雅褊迫無委蛇”为了夸大石鼓诗的典雅，甚至责怪孔子编《诗经》为什么不把这首诗收进去还说，《诗经》中的大雅小雅两部分的诗都是很“褊迫”而无曲折的甚至还说孔子是一个“陋儒”。又为了夸大石鼓文的书法而贬低王羲之的书法是庸俗的：“羲之俗书逞姿媚，数紙尚可博白鹅”以上二例，也都是尊题手法在唐诗中是常见的。

①李白喝酒吗自己说：“仆嵚崎历落可笑人也”见其《上安州李长史书》。

②莪玛·哈耶谟的《鲁拜集》，有郭沫若译本。哈菲兹也是古代波斯（伊朗）诗人。

【原载】 《唐诗百话》上