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尼玛男人真他妈的一试一个准，这是我用小号和我老公的聊天记录，伤心死了，我该怎么办，要不要开宾馆试试他是不是真的来，他要真来了我又该怎么办。亲们给点意见[:女孩流泪:]我长的也不丑啊他怎么能这样对我。
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如果是我的话我会把他约到宾馆。让他看看到底是谁约了他！看他怎么说！
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我也是这样想，好纠结。
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有什么可纠结的他只是你的男朋友而已不要让自己后悔现在很大的机会。看看他到底是什么样的人。
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现在试试他还来得及。
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我们结婚了，儿子都大了啊！是他跟我小号说没有结婚。
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哦?那你应该也试试他看他怎么说。
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嗯，他刚才都还在我店里，他们单位人叫他出去吃饭了，晚上试试他，我估计他会去，今天他叫我在宾馆等他。
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那就等他啊、
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嗯，哟好晚上见的，不知道他去不去了。
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到了宾馆关着灯聊天，看他到最后有什么反应，别让他听出来是你声音，然后最后当他要有所行动你再开灯让他看看你是谁。
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不开灯怕是他不敢呢。
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你直接说我们坐着说话吧，心情不好的时候不喜欢开灯，喜欢安安静静的待着。
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搞的太神秘他不敢的拉，他还不是怕我是人妖怎么办[:女孩微笑:]
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额，那么麻烦，房间有那种微弱的灯光吧，也不至于吧？想的也太多了他～
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么么灯光在暗他只要一看见我背影他都知道是我的。
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反正只要看见他去酒店我就二话不说，也不跟他吵，一切已经证明了。
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他就是想出轨，把心放宽点吧。
隐私原因暂不显示这男生丑不丑呀_百度知道
这男生丑不丑呀
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提问者采纳
挺好看的，嘴巴比较性感。
提问者评价
太给力了，你的回答完美的解决了我的问题！
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其他9条回答
你说丑就丑了
怎么去形容呢，就很平方的一个人，说不上帅，
就一般般的那样子
没有感觉到有多大的魅力
这个丑不丑
我不敢直视
一般般吧 哈哈
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白手起家, 积分 174, 距离下一级还需 26 积分
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相处半年，结婚一个月，湖北云梦的小田却一次都还没有碰过媳妇。这不是小田自己不想，而是媳妇嫌他相貌丑陋坚决拒绝而不能实现。小田甚至怀疑小曾是诈骗分子，为了他们家的彩礼才嫁给他的。一旦彩礼到手，马上就要离婚。
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白手起家, 积分 52, 距离下一级还需 148 积分
这女的有病吧
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只有我觉得他丑吗
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锦衣美食, 积分 99, 距离下一级还需 901 积分
丑就不要嫁给他啦，傻逼的女人。
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锦衣美食, 积分 191, 距离下一级还需 809 积分
趁早分手，避免两败俱伤。
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大富之家, 积分 1161, 距离下一级还需 1839 积分
也不是很丑& &外貌还过得去&&没有缺胳膊瘸腿& &很明显那个女的是骗婚
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脸长鸡巴长.新娘惊了
总评分:&威望 + 4&
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大富之家, 积分 1487, 距离下一级还需 1513 积分
请不要配这样的图来侮辱别人
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白手起家, 积分 151, 距离下一级还需 49 积分
当初眼瞎看不到男方吗？嫁了又嫌人家~~这女的人品明显有问题~
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三笑 发表于
脸长鸡巴长.新娘惊了很给力!
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&&钦州360网 版权所有&|&&&技术支持：葱头应用
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那个男孩有点帅(BeThatMan)
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上一期的时候，大概讲了一下关于不同体型对着装搭配的问题，这一期来详细讲一讲发型的搭配问题。
首先呢，想给大家道个歉！
公众微信号十几天没更新了，你干啥去啦！！！
小编呢，是个耿直的人，我就实话实说了。
因为小编我～～～～
男人确实不需要化妆，但是不代表不需要形象。请记住，维护你的形象，这是一个看脸的时代。
男人确实不需要化妆，但是不代表不需要形象。请记住，维护你的形象，这是一个看脸的时代。“粗柳簸萁细柳斗，世上谁嫌男人丑”这句话是什么意思？
“粗柳簸萁细柳斗，世上谁嫌男人丑”这句话是什么意思？
09-04-07 &
的理解：柳是柳条，簸箕和斗是人家户的日用器具。簸箕和斗都有用柳条编的，编簸箕用的是细柳条，编斗用的是粗柳条。猪八戒的意思是：各是各的，什么谁丑谁美了？！簸箕（jī），不是簸萁（qí ）。《西游记》第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花“...且说那驿丞整了衣冠，径入城中五凤楼前，对黄门官道：    “ 是迎阳馆驿丞，有事见驾。”黄门即时启奏，降旨传宣至殿，问曰：“驿丞有何事来奏？”驿丞道：“微臣在驿，接得东土大唐王御弟唐三藏，有三个徒弟，名唤孙悟空、猪悟能、沙悟净，连马五口，欲上西天拜佛取经。特来启奏主公，可许他倒换关文放行？“女王闻奏满心欢喜，对众文武道：“寡人夜来梦见金屏生彩艳，玉镜展光明，乃是今日之喜兆也。”众女官拥拜丹墀道：“主公，怎见得是今日之喜兆？”女王道：“东土男人，乃唐朝御弟。 国中自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天赐来的。寡人以一国之富，愿招御弟为王， 愿为后，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业，却不是今日之喜兆也？”众女官拜舞称扬，无不欢悦。驿丞又奏道：“主公之论，乃万代传家之好。但只是御弟三徒凶恶，不成相貌。”女王道：“卿见御弟怎生模样？他徒弟怎生凶丑？”驿丞道：“御弟相貌堂堂，丰姿英俊，诚是天朝上国之男儿，南赡中华之人物。那三徒却是形容狞恶，相貌如精。”女王道：“既如此，把他徒弟与他领给，倒换关文，打发他往西天，只留下御弟，有何不可？”众官拜奏道：“主公之言极当，臣等钦此钦遵。...驿丞道：    “下官才进朝启奏， 王十分欢喜，道夜来得一吉梦，梦见金屏生彩艳，玉镜展光明，知御弟乃中华上国男儿， 王愿以一国之富，招赘御弟爷爷为夫，坐南面称孤， 王愿为帝后。传旨着太师作媒，下官主婚，故此特来求这亲事也。”...八戒笑道：“你甚不通变，常言道，粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑。”行者道：“呆子，勿得胡谈，任师父尊意，可行则行，可止则止，莫要担阁了媒妁工夫。”...”
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1、抽烟的男人，是扬眉吐气的男人。 2、 喝酒的男人，是久经（酒精）考验的男人。 3、 脚臭的男人，是有男人味的男人。 4、 打架的男人，是富有拼搏精神的男人。 5、 没钱的男人，是连金钱都不能腐蚀的男人。 6、 没权的男人，是与世无争的男人。 7、 个矮的男人，是浓缩精华的男人。 8、 瘦弱的男人，是举重若轻的男人。 9、 梳辫的男人，是富有艺术细胞的男人。 10、 秃顶的男人，是聪明绝顶的男人。 11、 智障的男人，是大智若愚的男人。 12、 跛足的男人，是路遇不平拔刀相助的男人。 13、 鸡胸的男人，是胸怀锦绣的男人。 14、 驼背的男人，是忍辱负重的男人。 15、 坏脾气的男人，是大气磅礴的男人。 16、 粗心的男人，是不拘小节的男人。 17、 惧内的男人，是怜香惜玉的男人。 18、 没房的男人，是富有国际主义精神四海为家的男人。 19、 没车的男人，是富有冒险主义精神徒步走天下的男人。 20、 贫穷的男人，是能白手起家的男人
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1、抽烟的男人，是扬眉吐气的男人。 2、 喝酒的男人，是久经（酒精）考验的男人。 3、 脚臭的男人，是有男人味的男人。 4、 打架的男人，是富有拼搏精神的男人。 5、 没钱的男人，是连金钱都不能腐蚀的男人。 6、 没权的男人，是与世无争的男人。 7、 个矮的男人，是浓缩精华的男人。 8、 瘦弱的男人，是举重若轻的男人。 9、 梳辫的男人，是富有艺术细胞的男人。 10、 秃顶的男人，是聪明绝顶的男人。 11、 智障的男人，是大智若愚的男人。 12、 跛足的男人，是路遇不平拔刀相助的男人。 13、 鸡胸的男人，是胸怀锦绣的男人。 14、 驼背的男人，是忍辱负重的男人。 15、 坏脾气的男人，是大气磅礴的男人。 16、 粗心的男人，是不拘小节的男人。 17、 惧内的男人，是怜香惜玉的男人。 18、 没房的男人，是富有国际主义精神四海为家的男人。 19、 没车的男人，是富有冒险主义精神徒步走天下的男人。 20、 贫穷的男人，是能白手起家的男人。
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柳是柳条，簸箕和斗是人家户的日用器具。簸箕和斗都有用柳条编的，编簸箕用的是细柳条，编斗用的是粗柳条。猪八戒的意思是：各是各的，什么谁丑谁美了？！簸箕（jī），不是簸萁（qí ）。《西游记》第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花“...且说那驿丞整了衣冠，径入城中五凤楼前，对黄门官道：   “ 是迎阳馆驿丞，有事见驾。”黄门即时启奏，降旨传宣至殿，问曰：“驿丞有何事来奏？”驿丞道：“微臣在驿，接得东土大唐王御弟唐三藏，有柳是柳条，簸箕和斗是人家户的日用器具。簸箕和斗都有用柳条编的，编簸箕用的是细柳条，编斗用的是粗柳条。猪八戒的意思是：各是各的，什么谁丑谁美了？！簸箕（jī），不是簸萁（qí ）。《西游记》第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花“...且说那驿丞整了衣冠，径入城中五凤楼前，对黄门官道：   “ 是迎阳馆驿丞，有事见驾。”黄门即时启奏，降旨传宣至殿，问曰：“驿丞有何事来奏？”驿丞道：“微臣在驿，接得东土大唐王御弟唐三藏，有
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伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人，后在晋国当大夫，在一次回乡途经汉水，鼓琴时遇到钟子期，结为兄弟，并约定来年中秋再见，不料，第二年，伯牙赴约时，子期已病故。伯牙于坟前祭拜后，摔琴以谢子期知音之情。据《琴操》、《乐府解题》记载：著名琴家成连先生是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。某天，成连对伯牙说：“我能教你弹琴而不能教你移情，我有一位叫万子春老师，住在东海的蓬莱山上，他善于弹琴也善于移情，我们一起去拜访他。”伯牙当然乐意，于是他们就一起去东海。可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》。 摘录关于高山流水的典故如下： 据《吕氏春秋．本味篇》载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 据《列子》载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃哉？” “高山流水”曲同样也是出自于这个典故，伯牙可以称作是我国古代最优秀的古琴家，而钟子期则可被称作最早的音乐鉴赏家。现在我们听到的琴曲《高山流水》是清末的版本，它是后人根据钟子期与伯牙的故事写的，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。 古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。 随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏。 另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。 山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。 河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人，后在晋国当大夫，在一次回乡途经汉水，鼓琴时遇到钟子期，结为兄弟，并约定来年中秋再见，不料，第二年，伯牙赴约时，子期已病故。伯牙于坟前祭拜后，摔琴以谢子期知音之情。据《琴操》、《乐府解题》记载：著名琴家成连先生是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。某天，成连对伯牙说：“我能教你弹琴而不能教你移情，我有一位叫万子春老师，住在东海的蓬莱山上，他善于弹琴也善于移情，我们一起去拜访他。”伯牙当然乐意，于是他们就一起去东海。可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》。 摘录关于高山流水的典故如下： 据《吕氏春秋．本味篇》载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 据《列子》载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃哉？” “高山流水”曲同样也是出自于这个典故，伯牙可以称作是我国古代最优秀的古琴家，而钟子期则可被称作最早的音乐鉴赏家。现在我们听到的琴曲《高山流水》是清末的版本，它是后人根据钟子期与伯牙的故事写的，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。 古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。 随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏。 另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。 山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。 河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人，后在晋国当大夫，在一次回乡途经汉水，鼓琴时遇到钟子期，结为兄弟，并约定来年中秋再见，不料，第二年，伯牙赴约时，子期已病故。伯牙于坟前祭拜后，摔琴以谢子期知音之情。据《琴操》、《乐府解题》记载：著名琴家成连先生是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。某天，成连对伯牙说：“我能教你弹琴而不能教你移情，我有一位叫万子春老师，住在东海的蓬莱山上，他善于弹琴也善于移情，我们一起去拜访他。”伯牙当然乐意，于是他们就一起去东海。可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》。 摘录关于高山流水的典故如下： 据《吕氏春秋．本味篇》载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 据《列子》载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃哉？” “高山流水”曲同样也是出自于这个典故，伯牙可以称作是我国古代最优秀的古琴家，而钟子期则可被称作最早的音乐鉴赏家。现在我们听到的琴曲《高山流水》是清末的版本，它是后人根据钟子期与伯牙的故事写的，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。 古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。 随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏。 另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。 山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。 河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲，风格也完全不同。 是同名异曲，风格也完全不同。 面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲，风格也完全不同。
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