樊登读书会有视频吗发生有精神分裂症吗

[转载]胡冰霜教授谈精神分裂症的精神病理学之一
悲剧式的精神分裂划分出了“常态”的有幸者和“异态”的不幸者。据保守的统计数字:精神分裂症的患病率是千分之五,由此可以想象今天这个世界有多少灵魂正在“四分五裂”着。
而对此现象痛心疾首的人们渐渐发现:精神的常态和异态之间并没有一个确定的标准来截然分开,也就是说:常态和异态没有固定的界限,而是相对和连续的。
早在1910年,第一届国际精神分析年会上,精神分析大师沙利文Sullivan在论文宣读之前这样自我表白:“我,就是一个精神分裂症病人......”,而在座的精神分析学家们对此都心领神会。
法国精神病学家莱恩Liang——反精神病学的代表——他既不同意有“精神病学”这样一个学科,也不同意有“精神病人”这样的说法。他建议用我们(Us)而不是用他们(Them)这样的称谓来提及被诊断为精神分裂症的人们。莱恩认为:“他们”即是“我们”;“我们”即是“他们”;“他”即是“我”;“我”即是“他”;难分彼此。
弗洛伊德认为:文明不仅压抑了“性本能”,也压抑任何形式的超越。如果完全遵循现代生物医学的模式,对精神分裂症病人就会采用一系列极不人道的处置方法。就像莱恩所认为的一样,精神病学很容易沦为洗脑术、行为诱导术、催眠术、刑罚手段。
今天我们还可以这样说:所谓“正常”的暴力、欲望、疯狂已经成为一种时尚渗透了现代社会;而焦虑、恐惧、担心自己失却了灵魂的人却容易被看作是“异态”。常常有精神分裂病人极端地恐惧毁灭性的核武器,因而感受超敏、言行乖张,于是就被冠之以幻觉Hallucination、妄想Delusion (精神分裂症的典型症状)。但政治家们却时常在夸耀自己拥有这样的武器,并以此恐吓别人。事实上,这些政治家们比贴有“精神分裂”标签的人更危险,更远离现实。
莱恩在《分裂的自我》与《政治经验》中极力向世人表明:精神分裂症是一个病态社会向个体延伸的结果,应当纠正的是社会的不公和罪恶,而不是个人。反精神病学的派别中还有一个杰出的人物是托马斯&萨斯,他向精神病的基本假设提出了挑战:“也许根本就没有精神病……,精神病只不过是我们整个社会控制过程中出现的复杂形式……”。
好在西方理性主义只是一种文化形式,与此相对的还有许多其他形式。文化人类学的研究显示:“精神分裂症”表现可为大多数文化所包容。尽管“幻觉妄想”是诊断精神分裂症的一个典型标准,然而这个标准并不具有历史的普遍性,在特定的宗教、艺术、人文背景中人们对“幻觉妄想”有丰富多彩的解读。
能否把众多具有特殊体验、想法和灵性的人们都划入精神分裂症呢?
比如各类宗教徒、神学家、巫师、先知、怀疑论者、预言家、唯灵论者、炼金术士、星相学者、诺斯提主义者或飞碟爱好者等。
因此我们还要问:
精神病理学能否让众多的特异的个体走向精神发展的高地、走向内心真正的纯粹和自由?
精神分裂症的中的幻觉、妄想和种种心灵支离破碎的体验在人类学、比较心理学的角度上其意义究竟如何?
如何思考精神分裂症病人与客体世界的关系?
如何看待精神分裂症病人的自我结构?
对诸如此类问题,精神分析的大师们,如弗洛伊德、荣格、拉康、克莱因、等人都曾构筑了一套体系。
荣格对此涉入最深,他经过自己真切的体验,认识到精神分裂症的幻觉、妄想,实际上与普通人常态的知觉、思维并没有截然的不同。由此,他对精神分裂症的心理治疗才拥有了颇大的信心。
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精神分裂症症状与毒品科学走出抑郁症
新型毒品致精神症状怎样走出抑郁症
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有关失眠古诗句精神分裂症病情稳定会否复发
来源: 编辑:刘红霞 时间:
失眠的古诗精神分裂症会复发吗
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&&&&甚至夜不能寐,直至整夜失眠。这种特定的文化现象应该值得我们思考。现结合高语选修教材中国古代诗歌散文欣赏和其他相关诗歌,将其中主要的原因及表现陈列如下以期。

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