& 曾国藩家书名言家训：才下手便想到究竟处正文
曾国藩家书名言家训：才下手便想到究竟处
核心提示：终身让人道，从不失寸步。 太柔则靡，太刚则折;刚自柔出，柔能克刚。 忿怒二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生。 坚忍有恒四字，最为办事要着，勿畏难中辍，勿滋生弊窦，勿遗人口实。照此进行，何患不达目的? 知足天地宽，贪得宇宙隘。 凡遇事须安祥和
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& 终身让人道，从不失寸步。推荐内容:
& 太柔则靡，太刚则折;刚自柔出，柔能克刚。
& 忿怒二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生。
& &坚忍有恒&四字，最为办事要着，勿畏难中辍，勿滋生弊窦，勿遗人口实。照此进行，何患不达目的?
& 知足天地宽，贪得宇宙隘。
& 凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。 && 曾国藩名句
& 夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎?
& 清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。
& 或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰：&去六邪，用四尊，则可矣。&曰：&谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。&
& 不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫!吾将谓得时乎?尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎?富而安者吾为矣。
& 气为心害，养心当先制气。 && 曾国藩语录
& 慎能远祸，勤能济贫。
& 尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。
& 君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。
& 或谓才子多傲，余曰傲便是不才。
& 能庇人便是大人，受人庇便是小人。 && 曾国藩语录
& 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。
& 事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
& 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
& 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有?
& 宝货用之有尽，忠孝享之无穷。 && 曾国藩名言
& 食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
& 溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。
& 人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也?见善不明耳。
& 以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。
& 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。 && 曾国藩名言
& 以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉?
& 务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。
& 人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。
& 好誉者，常谤人;市恩者，常夺人。其倾危一也。
& 倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。 && 曾国藩名句
& 水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。
& 夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
& 天下有三门，繇于情欲，入自禽门;繇于礼义，入自人门;繇于独智，入自圣门。
& 闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。
& 静坐然后知平日之气浮;守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之费间;闭户然后知平日之交滥;寡欲然后知平日之病多;近情然后知平日之念刻。 && 曾国藩名言
& 人虽至愚，责人则明;虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
& 有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。
& 水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也;静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。
& 君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。
& 天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。 && 曾国藩名句
& 改过则长善矣，甘贫则足用矣。
& 一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。
& 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。
& 小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎?
& 吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。 && 曾国藩名句
& 得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何?哀哉!
& 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
& 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
& 俭以养廉，誉洽乡党;直而能忍，庆流子孙。
& 清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚;清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。 && 曾国藩名句
& 凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人;然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。
& 向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。
& 凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。
& 盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。
& 闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。 && 曾国藩名言
& 责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。
& 经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。
& 居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。
& 名节至大，不可妄交非类。
& 乱世之名，以少取为贵。 && 曾国藩语录
& 外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。
& 宁可忍耐而死，不可向利而生。
& 贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。
& 见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。
& 世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。 && 曾国藩名句
& 名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
& 处有事当无事，处大事当如小事。
& 处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。
& 术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。
& 轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。 && 曾国藩名句
& 阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。
& 嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。
& 勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
& 有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。
& 君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。 && 曾国藩语录
& 人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。
& 有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
& 优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
& 遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。
& 处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。 && 曾国藩名句
& 吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。
& 善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。
& 任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。
& 人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。
& 人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 && 曾国藩名句
& 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
& 非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。
& 人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。
& 恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。
& 遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。 && 曾国藩名言
& 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
& 作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
& 事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
& 毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。
& 精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。 && 曾国藩名句
& 见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
& 规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。
& 处天下事，前面常长出一分，此之谓豫;后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。
& 天物愚者真，智者伪;愚者完，智者丧。
& 委罪掠功，此小人事;掩罪夸功，此众人事;让美归功，此君子事;分怨共过，此盛德事。 && 曾国藩语录
& 既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。
& 小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。
& 才下手便想到究竟处。
& 事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
& 觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。 && 曾国藩语录
& 恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。
& 世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
& 做天下好事，既度德量力，又审势择人。&专欲难成，众怒难犯&，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。
& 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
& 定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。 && 曾国藩名句
& 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
& 静坐自我妄为，读书即是立德。
& 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
& 见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。
& 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。 && 曾国藩名言
& 行事常思退一步。
& 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
& 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
& 择交是第一要事，须择志趣远大者。
& 办大事者，以选替手为第一要义。 && 曾国藩语录
& 天下无易境，天下无难境;终身有乐处，终身有忧处。
& 不为圣贤，便为禽兽;不问收获，只问耕耘。
& 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气质。
& 慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。
& 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。 && 曾国藩语录
& 做天下好事，既度德量力，又审势择人。&专欲难成，众怒难犯&，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
& 志之所向，金石为开，谁能御之
& 慎独则心安。自修之道，莫难于养心;养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
& 余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。
& 主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也;出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也;修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎? && 曾国藩名言
& 求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎?
& 习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智能而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
& 此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。
& &从古帝王将相，无人不由自强自立做出&
& 战战兢兢即生时不忘地狱;　　坦坦荡荡虽逆境亦畅天怀。 && 曾国藩语录
& 希望同事们都能功成名就，曾的立身处世之道由此可以览见。
& 日中则昃，月盈则亏
& 时贤一石雨水;古法二祖六宗。
& 世事多因忙里错;好人半自苦中来。
& 养活一团春意思;撑起两根穷骨头。 && 曾国藩语录
& 取人为善，与人为善;乐以终身，忧以终身。
& 大处着眼，小处着手;群居守口，独居守心。
& 天下断无易处之境遇;人间那有空闲的光阴。
& 丈夫当死中图生，祸中求福;古人有困而修德，穷而著书。
& 不怨不尤，但反身争个一壁静;勿忘勿助，看平地长得万丈高。 && 曾国藩名言
& 酿五百斛酒，读三十年书，于愿足矣;制千丈夫裘，营万间广厦，何日能之。
& 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化;办事无声无臭，既要老到，又要精明。
& 莫苦悔已往愆尤，但求此日行为无惭神鬼;休预怕后来灾祸，只要暮年心气感召吉祥。
& 虽贤哲难免过差，愿诸君谠论忠言，常攻吾短;凡堂属略同师弟，使寮友行修立名，方尽我心。
& 有诗书，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽;无官守，无言责，时事不闻不问，只将艰巨付儿曹。 && 曾国藩名言
& 放眼瀛台小;置身天地孤。
& 长短不吹江月落;高楼遥吸海云来。
& 微雨晴时看鹤舞;小窗幽处听蜂衙。
& 长笛不吹山月落;高楼遥吸海云来。
& 消磨岁月书千卷;啸傲乾坤酒一樽。 && 曾国藩名句
& 天下断无易处之境遇;人间哪有空闲的光阴。
& 百战山河，剩此楼头烟树;九天珠玉，吹成水面文章。
& 万里神通，渡海遥分功德水;六朝都会，环山长护吉祥云。
& 五夜楼船，曾上孤亭听鼓角;一樽浊酒，重来此处看湖山。
& 千顷太湖，鸥与陶朱同泛宅;二分明月，鹤随何逊共移家。 && 曾国藩名句
& 两点金焦，劫后山容申旧好;万家食货，舟中水调似承平。
& 五千里秦树蜀山，我原过客;一万顷荷花秋水，中有诗人。
& 善果证前因，愿斯世无灾无害;拈花参妙谛，惟神功能发能收。
& 荆楚九歌，客中聊作枌榆社;江山六代，劫后重闻雅颂声。
& 巨石咽江声，长鸣今古英雄恨;崇祠彰战绩，永奠湖湘子弟魂。 && 曾国藩语录
& 一心履薄临深，畏天之鉴畏神之格;两眼沐日浴月，由静而明由敬而强。
& 莲香入座清，笔底当描成这般花样;湖水连天静，眼前可悟到斯道源头。
& 纶綍褒崇迈古今，生而旗常，殁而俎豆;忠诚浩气塞天地，下为河岳，上为日星。
& 涟水湘山俱有灵，其秀气必钟英哲;圣贤豪杰都无种，在儒生自识指归。
& 地仍虎踞龙蟠，洗涤江山，重开宾馆;人似澧兰沅芷，招邀同贤，同证乡关。 && 曾国藩名句
& 随时以法言巽语相规，为诸君导迎善气;斯民当火热水深之后，赖良吏默挽天心。
& 圣代褒崇迈古今，生而旗常，殁而俎豆;忠臣精气塞天地，下为河岳，上为日星。
& 长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事;吾曹同讲补过尽忠之道，凛心箴即是官箴。
& 无日不以龚黄召杜相规，愿诸君力行古道;斯民正当水火刀兵之后，赖良吏默挽天心。
& 虽贤哲难免过差，愿诸君谠论忠言，常攻吾短;凡堂属略同师弟，使僚友行修名立，方尽我心。 && 曾国藩名句
& 栋材尽杞、梓、梗、楠，带来衡岭春去，荫临吴地;源派溯湘、资、沅、澧，分及洞庭秋月，照彻秦淮。
& 苍天不忍没斯楼，全仗那国手神工，再造千秋名胜;黄鹤依然来此地，愿借得仙人玉笛，长吹一片承平。
& 湖山积久发奇光，藉此地鼓舞轩鼚，聊寄酬洞庭衡岳;科目何尝无国土，愿诸君淋漓感激，安排作孝子忠臣。
& 英名百战总成空，泪眼看河山，怜予季保此人民，拓此疆土;慧业几生磨不尽，痴心说因果，愿来世再为哲弟，亦为纯臣。
& 大抵浮生若梦;姑从此地销魂。 && 曾国藩名言
& 天涯怀友月千里;灯下读书鸡一鸣。
& 组练三千朝踏浪;貔貅十万夜观书。
& 文涵万古江山气;道续千年丝竹声。
& 大笔高名海内外;君来我去天东南。
& 荷气竹风宜永日;花光楼影倒晴天。 && 曾国藩名句
& 业绍二南，群伦宗主;道承一贯，累世通家。
& 梦泛扁舟镜湖月;身骑瘦马剑关云。
& 舍己从人，大贤之量;推心置腹，群彦所归。
& 于汉宋间，折衷一是;以江海量，翕受群言。
& 大笔横飞，颠张醉素;名山高卧，鹤骨松心。 && 曾国藩名句
& 入孝出忠，光大门第;亲师取友，教育后昆。
& 遇事让三分，天空海阔;心田留一点，子种心耕。
& 未免有情，忆酒绿灯红，一别竟伤春去也;谁能遣此?怅梁空泥落，何时重盼燕归来?
& 冯唐易老，雍齿且侯，三字故将军，四马短衣春射虎;左抱宜人，右弄孺子，孤山林处士，芦帘纸阁夜谈龙。
& 闻叔绩不生，风云变色;与岷樵同死，日月增光。 && 曾国藩名言
& 归去来兮，夜月楼台花萼影;得不得也，楚天风雨鹧鸪声。
& 期服去官，有犹子能行古礼;儒仕为侠，如先生岂是今人。
& 百战勋威，半壁东南摧上将;九天温诏，再生申甫佐中兴。
& 生死何奇，且完却一生忠孝;哀荣毕备，只益增九陛忧劳。
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&& &&& 家训、校训中的中国往事
爆竹余声未消，春节才刚刚过去。犹记得马年春节，央视精心策划了“家风是什么”随机采访，街头不少被采访者愣在当下。在传统文化中，“家风”以“训俗”为载体，是一个蕴含丰富的完整概念。现在，让我们从“训”入手，追随岁月流光对中华遗风进行一次梳理。《尚书·酒诰》记载，西周开国元勋周公从灭殷的胜利中，提出“人无于水监，当于民监”的理念，首开帝王家训先河，也是最早有记录的家训之一。三千年来，历代名人志士、文豪学者、文武大臣多以家训的形式训诫子弟、垂饬后代。《说文解字注》对“训”这样注释：“训，说教也。说教者，说释而教之，必顺其理。引申之凡顺皆曰训。”训的目的是教育后人。训是随着家庭的产生而出现的一种教育形式，有了家，才有家道，才有子女及家庭成员的教育问题。《易·家人》中说“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，则家道正。”意思是父子兄弟夫妇各守其位，各尽其责，是治家之正道。《礼记·大学》篇中认为“欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身”，古人不但强调家族社会地位的稳固，也重视良好家风的维护，就是基于这种社会责任。家风既然如此重要，家训作为古代主要训俗，自然应运而生，并且随着时代演进，不断发展盛行。据《中国丛书综录》记载，从南北朝到清代共有家训著作117种，包括家诫、家规、家书、家范、家箴、庭诰、遗训、诗联等多种形式。从汉代到明清，以《孔子家语》《颜氏家训》和《朱子治家格言》为代表的家训作品一直都在流传，为子孙留下文本形式的训诫也成为一种趋势，比如唐太宗李世民为了教育继承人如何做好皇帝而编写了《帝范》。就连陆游这个八旬老翁也在去世前一年冬天写下了最后一首教子诗——妇孺皆知的《示儿》，不仅激励子孙为国尽忠，更激励了一代代中华儿女为国家尊严浴血奋战。司马光教子弟，未及冠笄，鸡打鸣就要起床，帮助长辈供养祭祀。孩子长到六岁，学数字与地名，七岁读《孝经》和《论语》，八岁诵《尚书》，九岁读《春秋》；唐武宗时浙西观察使李景让，性格过于严厉，手下的许多将士都产生了反叛的念头。李景让的母亲得知儿子的行径，亲自升堂并鞭挞李景让，“小有过，不免捶楚”，直到其麾下将士齐齐为头发斑白的李景让求情才住手……正是这一个个看似严苛的家庭生活片段，成就了那些永不消散于史册的桂馥兰馨。家训涉及的领域极其广泛，从内容看，其核心是修身、治家、立业，本质是伦理教育和人格塑造，他们能在对家训的坚守中保持家风，不随时而变，靠治家者的自觉，维护他所认同的价值。同样被维护的价值观，还有校训。校训是学校办学理念的核心，是一所学校的灵魂。“校训”名称近代从日本引进。我国古代虽没有独立的“校训”词组，但却存在校训的精神内核。《大学》“三纲领八条目”、《学记》“建国君民，教学为先”、南宋白鹿洞书院《白鹿洞书院揭示》，虽说并非我们所指的校训，但内容和形式却为校训的产生奠定了基础，是校训效法的样板和取材的“总库”。春秋战国出现“官学下移”的局面，各学派纷纷兴起，倡导私学，个性化的办学理念有了萌发的土壤。孔子兴办私学，提出了“仁”的学说，并且倡导“智”、“仁”、“勇”。墨家的“兼爱”、道家的“自然无为”和法家的“权势”等思想都为后世校训的出现在内容上作了铺垫。《大学》在总结前人教育思想的基础上，把教育目的概括为“明明德”、“亲民”、“止于至善”，这成为整个封建时代教育的根本目的和指导方针。尤其是大学八条目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）更是为以后校训的出现在内容上奠定了基础。书院的人文魅力与生源息息相关，办学者自然要在文化品调上大做文章，南宋书院本身发展得更为完善，理应有体现办学特色的校训。我国古代校训的最早源头应该追溯到南宋四大书院之一岳麓书院“忠孝廉节”的院训。乾道三年，朱熹至岳麓书院访问张栻，亲书‘忠孝节义’四字悬于讲堂， 并在书院切磋讲学月余，“胜游朝挽袂，妙语夜联床。”同时岳麓书院的“忠孝廉节”明确悬挂于门楣上，并以碑刻的形式公诸于讲堂，镶嵌于壁。后来，无锡东林书院院训“依德之行、庸人之谨”、“风声雨声读书声，声声入耳；国事家事天下事，事事关心”；贵州永宁书院院训“格物、诚正、修养，知所先则近道；孝悌、谨信、亲爱，行有余以学文”等也都成为院训中的上品。这种意义还有更生动悲悯的解读。朱熹的学说被诬为“伪学”，后来竟被判为“逆党”，他和学生遭受迫害。在官府即将拘捕他的得意门生蔡元定的前夕，他邀约蔡元定那晚同住。这天晚上，师生俩在一起竟通宵校订了《参同契》一书，直到东方发白。蔡元定被官府拘捕后杖枷三千里流放，死于道州，他在对师恩的缅怀中留下遗训：“步步守着仁、义、礼、知、信，可传子孙”。世间每个人都有不同的牵挂，但像蔡元定这样的人，哪怕身无一物，却唯有品节之美，不能断念。训是为了教学，是为了让人类的精神和生命在一种文明层面上代代递交。教育从来都是一种世代性的积累，改变民族素质是一种历时久远的磨砺，但这种积累和磨砺能不能一只往前走呢？我们不能否认，历史的局限会容留部分糟粕，但瑕不掩瑜，传统德行依然会激发我们的强烈共鸣。祖先曾不辞辛劳、不畏艰难，为我们殚精竭虑，思虑周全，用强烈的生命体验写就一部部凝聚爱意的经典训作，当下的我们，又怎能视而不见？（本文刊于三月《清风苑》 作者：张安娜）
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