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any errors.1 拜岂丁玉浴未更已累刃一瑶绍玄一八口郭著鱼刊庐布土海涌拙兮楼景印2 原刊和印本原书3 版达高营造尺六4 寸室回寸五令5 6 孳经室集自序7 余口十馀年以来说经记事不能不笔之干书然求其如丈选序所谓事出沈思义归翰藻者甚鲜是不得称之为文也今余年眉六十矣自取旧秩授儿子辈重编写之分为四集其一则说经之作拟于贾邢义疏巴云僭矣十四卷其一则近于史之作八卷其一则近于子之作五卷凡出于四库书史子两途者皆属之言之无文惟纪共事达其意而已其四则8 御试之赋及骈体有韵之作或有近于古人所谓文《巨》1 君乎鸿其格亦己卑矣基幕又诗十申卷共四十卷统名日集者非一颊也继此有作各以类续也室石孽经者余幼学以经为近也余之设经推明古训买事求是而已非敢立异也2 这光一年岁在癸未阮元识3 笔经室肖集卷一目录4 易书不蛊书言不尽意说5 释易彖音6 释易彖意7 释心8 释鲜9 释磬10 释盖11 释且12 释黻13 释邮表啜14 释颂15 释矢16 释顺17 释达18 释门19 释释训20 释相21 餐一22 拟23 国史偏林傅序24 太种乾坤说25 仪尼石轻校勘记序26 仪一丧服犬功章传注婢误考刻七经孟子考文谊补遗序27 会子十晴注释序28 孝烟解29 论语解30 论语一贯谥31 大学格物记32 卷口33 明堂论34 舂四35 禹贡东陵考36 毛诗王欲王汝解37 引书设38 天子诸侯大夫士金奏升歌笙歌闲歌合乐表蚤一39 里卖40 诗十月之交四篇属幽王说41 进追维谷解42 卷五43 古戟图考44 七图考45 铜和考46 璧羡考栋梁考47 古剑锺腊图考48 钟枚谥49 丑字充招本跋50 与程易畴孝廉方正论磬直县书王伯甲经义述闻序51 王伯申经传释记序52 焦氏雕菰楼易学序53 与邢兰皋户部论尔雅书54 与高邮宋定之论尔雅书55 养八56 考工记车制图解上57 卷七58 考工记车制图解下59 卷八60 论语论仁论61 悲九62 孟子论仁论63 卷十64 一性命古训附厕仪说65 卷十一66 酤经精合策间67 石刻孝经论语记68 惠半农先生礼说序69 胡肺明先生易图明辨序70 眇汉读考周礼六卷序71 任子田侍御弁服释例序72 张皋文仪礼圄序73 王实斋大戴礼记解话序74 舂秋公羊通义序75 国朝汉学师承记序76 孔检讨犬戴礼记补注序口猬幽鹄里堂羣萝官室图序77 与臧拜经书78 与洪筠轩论一朝记书79 口丁一经注疏校勘记序十一篇卷十一《渐江图考土》1 卷十户《浙江图考中》1 卷十四《浙江图考下》1 挈经室一集卷一丑讴尘匪恤易书不尽言书不尽意谁图围谐闺庖牺氏未有丈字始昼八卦然非昼共曲嗣隐岫圃意立乎卦之始必有口传乎画之继其吉碧指此直运或断之昼以为此乾坎艮震巽离坤柱疆其昼遂以音传之日此乾坎艮震巽离坤兑也拣颠传为愕音之言巽则传为唇音之言而坎巽等中尚未诰也至黄帝时始有文字后人始指八卦之宅而读之以窦其音合之以成共书而庖牺八卦命伍之意傅乎其中矣故八书出于八卦而指事象形斯声会意转屡枣卖夏巨才2 注假借皆出干易合易卦无以生六书非六书无以传庖牺之意与言故传日书不尽言言不尽意者此也书乃六书之书传日易之为书也亦谓箱蒙之著简策非如今纸印之书也易传日圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言此即许叔重所谓庖牺氏作易八卦以垂宪象神农结绳北业其骊饰伪萌生黄帝之史仓颉初造书契以父以察也书取于夫是必先有夫卦而后有央意先府天意而几有夫言先有夫言而后有夫书先有央书而后有夫辞也以此推之后世之言语文字皆出八卦益明矣《释台书》1 周易彖之为音今俗皆读圉之去声与古音有异古音当读若弛音近干才亦与蠡字音近故系辞传日彖者材也此乃古音训相兼是彖音必与才音同部材字之才与彖字皆在葭氏古音弟一部由之眙止海志代转而麟十五部脂微齐皆灰又转为十六部之支佳纸蟹真卦陌麦昔锡若读今音通贯切如刘职之训断则在十四部兴材字迥不同部孔子何以材字训之哉且此非徒孔子之言也毛诗亦有之矣广雅说文王篇亦皆证之矣按记文彖凿享之注后人乱之今本彖豕走也当云蒙豕走投也读若弛后之浅八疑弛字之音与彖不合故仍系蒙字下竟妄以豕走揽也四字系彖字之下而又删去掘字王篇引说支彖豕走挑也禅此从古本说文而来广雅释言日彖挠也与记文主篇正合揽字秋兑兑与蒙声相近故彖墓享因错失互治凡外一字偏旁得声之字皆滑矣忒则彖蒙口字分别在多寡聂之间彖之音当若何日此字乃通贯切豕也音近缘凡缘筑喙等字皆狄之有缘饰隆起之意彖字音近材近蠡凡蠡喙椽裸字林之有蒯刻分解之意诗大雅繇绾械拔矣行道兑矣混夷融矣维共喙署兑彖就喙同部皆十五部之入声均由羞一部之才声转入弛施地等字伏也得声也古读若沈为弟十七部之歌戈段氏云也声在十七部然考地字周秦入亦入于十六部如庄子接舆歌祸重如地莫之知避以此推之则凡久也声之字皆与支佳伺部矣仪礼丧大记襟衣郑注云字或作税即离记之税衣禄衣当久彖与兑同部也若外彖声读通童哥则在十四部韵不合矣由诗之兑彖相韵观处洒可见广雅王篇扰字之古惟其拂为彖训更可证冀离喙同部相韵之迹之据断不舆通贯切之字相蓝由此知通贯切本彖字之音今互相误也此乃诗大雅及孔子之音里屡存岂可依刘燕训断之设卢耶又按段君懋堂说文注疑及椽蠡一字当林彖逃灼见十五十四部之不能通合而未知今谥文之童若弛为豕走揽下之音所以馀字尚胶辅不已哺睡以诗县之喙为合韵也彖彖形近秦漠间筑隶已不分矣所以说文豕部云今世字误目豕为彘目彘为涿何似朋之为啄琢久豕蠡坎彘皆取其声肩是明远此嵩氏设自漠膏后又误写莫之是正今正之当云今世字误以豕为豕以彖为彖何以明之满啄琢状豕蠡坎彖皆取其声以是朋夕弼秦汉间彖彖久讹之证也此彖喙等字汉以后并讹其音之证也今火读狄兑之脱字俗音已讹入十四部此蒙音亦相牵而讹之证也2 卜驿汤彖意3 彖之为音既据系辞犬雅定之矣赫则其意究如何孔子材也之训究如何日此但当以彖字为最先之字但口其音玺霸在其中即婴玺加轴与不加《霆巨陟》1 蛾无异也方旨日蠡加也蠡尚训为分则彖字本训为分可知也豕视即分也此即孔子之所以训蒙簟材也材即财成天地之道之财亦即一才之才以玉地人颇分分之也今人但知写化而裁之之裁方单用刀裁物而不川古人音意相同字多假借材即裁也财亦裁也否则货财之财安可日财成天地邪孔子所训之材言用此彖辞说卦象而分之也且设秋兜觅与蒙同意兑者最先之字说者后造之字郡谓彖为说之假借亦可明手此则爻者效也之意于此史明矣是故学者以彖者材也求孔子之意不能明以蠡者裁也求之则明矣若执迂守浅古音古意终不明矣《释心》1 汉刘熙释名日心纤也言纤微出物不贯也此训量合本义盖纤细而锐者皆可名日沁但詈心而供晖观纤剌之意见矣记文必部次于思部思部次于且部系部绾字即林咽得声得意今人俗书失字古虽铁钟典纤同意易设卦云坎其干木也为坚多心崖兰云坚多心者枣棘之属按裹棘之属初生耒有丕亮见尖剌者尖刺即心也记文束字即今剌字解遐木芒也故重束为枣并棘为棘皆归束部皆有笑心之木也易坎卦上六真于丛棘一卦六申据于叶藜三坎为心而于木二心故为丛棘叶藜之象丛棘漠让但皆詈共铁锐而已诗凯风吹彼棘必棘心夭夭皆言枣棘初生有失剌故名日心非谓其木皮外裹赤心在内也心果在内风安得吹之且易日坚多心礼记曰松柏有心皆谓心为笑刺故可日多心有心否则除枣棘松柏皆无心之木耶枣棘松柏较之他木之内心又岂独多耶尔雅日檄朴必诗疏引孙经注云朴漱一名心此亦即棘心有剌之木礼记如竹箭之有铺也如松柏之有必也泛松柏技叶初生之年皆有尖刺至弟烂年则刺落而成叶此书松柏鏖一木初生必由心而来犹什箭之由铺而来也铺字不见于记文当即是荀字笋或为第句尹匀皆相通故一礼记孕尹旁达郑注读孚尹为浮筠此与松柏有心同例后人不知铺为势字之通借遂与必字并误解一矣2 释鲜口鲜义铸干鱼而古音典斯近遂相通籍顾氏亭林惠一氏定字已发之矣岫一邑百室元谓鲜斯通藉之迹求诸经传二有可稽释者少误便成舛谊今试释之有以斯本语词藉声近之鲜为用者则有尚书无佚日文王怀保小民惠鲜铺寡鲜即斯字言文王惠斯鳏寡即祖甲保惠干庶量不敢侮鲤寡之义是也伪孔训鲜为少失之离翻关又立政日知恤鲜哉诗蓼芜日鲜民之生不如盛之久矣鲜嗜当鄙斯字立政之斯指王左右蓼义之斯如论语斯民遣之例而伪孔傅训鲜为少毛传训鲜为寡并失之有似腾灭名为本谊而藉声近之斯糊用者诗围官日溪斯所作春秋左传奚斯为公子鱼字孟子庾公之斯左传襄十四年作庾公霆字子鱼钟乃斯声近之骐斯乃鲜字假藉也宥以训离析之斯禅藉声近之鲜为用者余足释山日小山别大山鲜言小山之侧陇于大山者名以鲜鲜即斯释书日离也祸蝇关祸酬《旨贯》1 洲有以鲜斯音适而又通干音该相近之析字者尚书禹贡麻支犬戴记五帝德作鲜支后湛书西羌传作赐支聊黼绳辅切是也有以献篇本字藉音近之鲜为用者祀记月令天子鲜恙兰冰期注云鲜当为献是也至于鲜之训善训少及斯之转通于须西等音更不可枚举矣《释磬》1 说文磬乐石也象悬虞之形皮击之范文省为设古文作压久玺元案茂之为字卖象形楚指事久石乃后人所加共形象石之虚悬物虚悬未有不空者故磬又训鉴坎缶为磬黯中墨也余足释诘磬蹇尽也说文堂盎也久蹇玺声引诗瓶之窒矣证之然则凡物县塞之义皆从此设字之声出矣左传日室如县声飘临作正此义也文王世子日公族共有死罪则磬于甸人删磬者烟死之即虚县之义然则文王世子磬字乃虚县之义非实字与左传国语不同若读为钟磬实字则下于旬人于字为不词矣国语甲生雉经雏阙蝇雄麒经与磬同声同义特殷玺一字异二耳犹古文设作胫瓶之磬矣又作窒也余足释醒块溢女经女所以名现者觐与殷声相转相俨备盘女县干树所以名蝶块声如设也说文声字所以从设得音者殷有耳闻之义间属于耳古人台之所得目之所得皆可借声闲似概之故诗大明日侃天之妹说文侃弟一训日一日闻见此训最确与毛传合毛传直训日侃磬也盖当时韩诗作磬训为闻见人人习知不必多菁若郑笺以如训侃即设文譬谕也之弟一训此自是汉以来相洽之别解郑氏用之以别毛义然不如毛义还矣诗丞言侃天之妹若称后妃为天妹以神之文《逞旦爻》1 土实有见闻某为天妹者故定祥亲迎也礼娶妻先聘记文聘访也林耳菲声诘奥设同祷员然则但天乙妹俱与聘义又相近矣目得者可概以声闻鼻得者亦可概以声开故说文日声香之远闻者瓜香殷声殷古文磬又日飘声也久只谨声读如馨案诗椒聊次章还条且毛传日蓄声之还闻也声字与声字意霸相近汉人每相假借故汉衡方碑亦借声为磬矣适周书谥法解不生其国日声菅人解此多误案此乃生干母家不在木国如虚悬然共义犹在毂字磬乃假借耳犹史记所言贤婿之义鲁缨齐谥声伯声伯之母不聃穆姜不以为姒生磬伯而他君嫁于齐然则声伯必是髓母生长干外所以卒谥日声又齐侯娶鲁颜懿姬土子其侄融磬姬生光姬之谥声必亦育于母翮姓家之故故以母姓为名而谥日声与婴齐磬伯同例而隐公母谥声信公夫人声昼齐灵公母声孟子阶洞此例矣诗叔于田抑磬控忌毛传日骋马日瞽元谓转即骋之音近假借字盎专殷同韵谥文所以讹辄若馨也若离骋而别求共训测误矣纵辄雌雌醴调帐酬今诗作芽蜂者异同字菲蜂粤笔嫉蟠雌酬凡此毛鹰禾发之系谊之古皆合故毛氏鲤司可载余足也《释盖》1 窗雅释言盖割裂也郭璞注末详今学者皆以盖团同声假借引郑康成礼记细衣注明之则郭所耒详者明矣元更谓害易壶末未古音皆相近每加雁秀互相假借若以为正字测失之书吕刑日骤宴无盖盖即害字之惜书尧时鳏寡无害也伪传云便驿寡得所虹有掩盖失之矣害字典割音义最近诗生民日洲灾洲害释名日害割也书尧典洪水方割大诰天降割之显皆害字之借也害字典盖字亦近尔虽释文盖舍人木作害尚书君奭割由劝王之德郑氏缁衣注日割之旨盖是也盍奥曷同音故孟子时日害丧害即曷吕览葛天氏即盖天氏也盍与末未亦最近故舂秋襄一十七年公羊传盟日昧雉彼视何休学昧割也邵公之意若日有渝盟者视此割雉也孟子谋盖都君此兼掩井焚廪而书之盖亦当训伪害也若专以谋盖为盖井而不兼焚廪则下文咸韩绩咸字丸所著矣《释且》1 说文训且为荐字属象形关谊烂雕麟黼别麒丑阻侧驯恻轴妹纲储关鸳姻黼骈元按诸古谊且古祖字也古文祖皆且字商文戊祖丁翼作占祖反舅作自孟祖辛彝作且祖乙爵作目祖已奋作冶祖丁觚作且瞿祖丁日作且跳凋齐侯钟作真作师皆祖之古文小篆始左萧作祖故设文萧部祖始庙也今音祖则古切且干也切不知古音古谊正相同也礼记檀弓会子日夫祖者且也且胡为其不可以反宿也黼末可以证矣又按且始也且既与祖同字同音则其诅亦同尔雅释诘祖始也几言祖皆有始谊酬书且亦驯有始谊经传中旨既某且某者皆旨终如此始又如此蹴调王怀祖给事谓祠日诗书终风且暴终和且平终温且惠终皆当训既言既风且暴也黼脑元为之加证日终即既既终也且始也诗蝉风溱洧女日观乎士日既且且往观乎既且即终始之谁且读为平声与乎乎字为韵且往观乎之且即蒙上既且为詈愈见形辞之艺漠张迁碑爰既且于二文例可与此相证也关辑驯酬雕又按且粗也姑也且训为始始有卿创之谁即缩粗暑之谊设文粗疏也粗欣且得声得谊且又与盐通借皆不攻级之谊诗唐风王事靡盐毛传盐不攻级也涉汉书息夫躬传日器用盐恶邓展注监不坚牢也卿俯吕览诬徒篇从师苦高诱注苦读如盐会之盐苦不精致也方书日盐且也郭璞未详合经史子数谊方言之训可识矣又沽音同盐仪礼丧服传云冠者枯功也鲤注沽犹一也又既夕注沾今文作古又一周礼司兵注日功沽上下拈即粗恶与盐同可见泽一床犹为悔语卢署即为聊且之谊故且为姑且之且一睡其达姑即且同音假借字诗周南我姑酌彼一金韩聪传姑且也酬一亦且之假借字禅礼记檀弓杜桥之母一之舂宫中无相以为活也鲤注活犹暑也是活即粗一客之谁与盐姑同谁宴皆且之假借也黼嗣驸一广雅聊苟且也亦共谁也又案且字一加口为阻春秋左传僖一十八年晋亡寝楚子伏已而盐其脑盐与阻同谓阻捷其脑故方书日盐且也此益明矣且与姑同音故姑亦有阻谁孟子膝文公蝇辅姑牖之姑与方言盐同即阻也辅洲慨蝼谓蝇与蟠同阻撮之也又案且有包含大多之意故说文阻训为含味苴麻子包多子者酬殿蝇礼记苞苴此谁亦近也物粗恶耒有不大者故枣记注盐为大盐说文训驰为壮疏引又案小雅夜如何其夜未央毛传央且也释文七也反关栏由且懿推之经传中谊有可识矣酬助又案且为发声与将洞诗将翱将翔将安将乐是也将忒将惧盐笺将且也又案且为语馀声诗乃见挫且毛传且辞也椒聊且嗣雕酬之类谊同此又案且声转此诗载二匪且有且毛传且此也是也《释黻》1 黻与黼同为昼缕之形考工记白与黑谓之弥黑与青谓之黻黼象斧形明矣说黻者日两已相背戾而自古昼象则作亚形明两弓相背戾非两已相背戾也两弓相背义取于物舆斧同类两已之已何物耶辟则各传注所言两已者岂非两弓相沿之误与漠书韦贤传师古注日跋书为距文亚古弗字也兽关赫师古此语必有师传罪师古所创经传中弥佛弗义每相通字或相假音亦相转设文黼解日辅也重也辅者以辅戾弓之不正肤即考工记弓火之夔郑住所谓弓业者重者一弓也记文弗字坡于只部解日弗桥也考工记弓人日桥干插角久只外片狄韦省案弗字明是狄弓之字若伏章则不知所省无以下笔必有后入删改之课弗字外只秋片久弓评片者明是两弓相背左右手相戾之义此会意之稽也特汁旨汾背不若叉字湘交耳然则弗即亚字为两弓相背戾之证师古之观有由来矣《释邮表啜》《旨亮》1 将欲于悴阻之地分其间界行列远近使人可以华祝望止行步无尺寸之差而不可逾焉则必立一木干地且垂缀他物于木上以显明共标志矣此邮表暇之权与也则试言邮讯文邮块上行书舍也额闻邮秋邑狄墨巫还边也巫狄土秋聚来草木华叶垂象形也盖古者边击疆界共始必正共四至焉四至之边必立木为表聚缀物于上以准还随惧圣祈分疆界焉此巫之所以伏聚邮之所以久巫也垂之通近者必分程途里数故郑康成注周礼掌栉云若今邮行有程矣说文邮字乃以巫邑一字会成意其声则生之于薛故典梓流旒通借古字义随昔生滕邮是也诗长发受小珠大珠为下国缀旒礼记郊特牲日餐农及邮表啜禽兽郑康成注邮表啜谓田陵所以督约百姓于井间之处也引齐鲁韩一家诗作为下国啜邮户家诗乃木字古字也按珠王磬也以其直悬求骊而名之雕办裘古文但作求加衣为裘犹衰之加衣于毛也立一木为标忘缀毛物于上即珠也诗之珠即襄同音假借字也故以裹为标志即以衰为标志也则试书表表者裘衣也柱池标也志也准也明也织象形古文凯枉僻求荀子儒效后汉盖勋驻劝斛涉旗之旒冕之旒皆批物相联缀为名诗长发之琛是乃表裘之襄长发之缀旒是言受地干天子为诸侯之封疆树宜联缀之裹以定四界也舂秋襄十六年公羊传君若赘旒然旨臣专政君不与国事但若委裹于朝中之上而已故汉书贾诅传日植遗腹朝委襄而沃下不乱此言遗腹之主甚功不能立朝但委缀裘衣于朝而天下不乱即公羊赘旒之义也费典缀音近义相假庄子犬宗师云彼以生为附赘县疵亦取此义也轴关潜是郊特牲之表义即邮义也耻试书啜说文聚筑作端缀联也又缀合蓍也掇两陌一道也按缀为以物系属干物之义裘缀雁辍义皆通赘则同音假借之字设字亦音义相近故诗候人荷戈舆祖谁文设爨也或说城郎市里高悬羊皮有不当入而欲入者暂下以惊牛马日设此乃以木缀裘之明证汉时尚有此制故田陌之间相联之处以太为表分共界限则可名日表以裘系皮则可名日缀因之两陌问之道路亦即别制如田干聚之字名之日腰此亦字随音生实一义也扬州古铜盘铭日用大蔽散邑适即散用田竟竟自忆桃以南至干大沽一表以降户表又日表干单道表于原道表干周道以束表于轩束疆右还表于竟竟导以南表于郤莱导以西至干雎莫竟竟井邑田云云观此可见古火以表立田地疆界之事亲又舞者行列所止亦泣木缀物为标二日缀礼记乐记日缀兆郑注缀诅郡舞者之位也又日共舞行缀远其舞行缀短观典可见古人凡分行列还近长短者眦以表缀为用然则郊特牲所谓邮表酿者邮乃为井田上道里可以传书之合也表乃井田间分界之木也虽腊乃田两陌之一道也凡此皆古人飨祭之处也而川表酿之古义皆以立木缀毛裘之物垂之分一界行列还近便人可准视望止行步而命名者也《释颂》1 诗分风雅颂颂之训为美盛德者馀义也颂之训为形容者本义也且颂字即容字也调离铸拥讯鹤辞故说文颂见也林买公声籍文作额是容即颂洪书儒林传鲁徐生善为颂即善为容也蹴容养叶一声之韩古籍每资通借今世俗楼之样字始干唐韵即容字转声所借之叶字不知何时再加孝旁以别之而后人遂骊不知从颂容素转变而来岂知所谓商颂周颂鲁颂者二日商之攘子周之样子鲁之样子而已无涯义也何以一颂有样而风雅无样也风雅但弦歌笙闲贯主及歌者皆不必因此而为舞容惟可颂各章皆是舞容故称为颂若元以后戏曲歌者舞画与乐器全动作也风雅则但若南宋人之歌词弹词而已不必鼓舞以应锺锵之节也班酣奠于先老登龟亏跻下管梨舞肘武闺曷杂配敌蒯酬关祸栏仲尼燕居子日犬飨有四焉下管象武夏龠序兴象武武舞用干戚也夏龠文舞用羽龠也关丑碑雌轩颈荆敕释所谓夏者即九夏之义说文夏久父久贡外目目兰手次两足与颂字义同周日颂古日夏而已故九夏皆有钟鼓等器以为容节酣翱关愿酣渐集形产日夏诗日颂一而一者也光夏者钟师所谓丑朗棠夏脱翦瓣夏章夏齐夏旗夏赫夏鹜夏也杜九夏即在颂中明平人身手足头见之义而古人名诗为夏为颂之义显矣辅烂眩乐记宣牟贾问荅全是舞颂即颂即容之宝据固是强五成而分周公左召公右六成复缀以崇眦舞颂之实读按左氏宜十一年傅楚庄王日武王克洲周礼大司乐凡日奏皆金也日歌皆人声也日舞百颂也夏也人身之动容也默武舞日万舞者万厉也蹈厉武舞也麟幽诗有颂者此必有舞容在后烂细酬驰谓之颂宜胃舞容在焉礼君子趋行宣出人尸出入皆奏夏夏印人容以金奏为之节也兆周礼钟师于一甫之诘亦称奏者彼以弓失为舞容故有金奏非舞不称塞舞据此知鲤首采颜桀系皆以弓失舞钟磬分笙钟笙磬颂钟颂磬者笙在束方专应风雅之歌颂在西方专应夏颂之舞也有成功亦谓之颂颂亦是颂其成也循孔解庸为大铭便昧于笙颂之义矣此乃古人末发之义因释之如此《绅释矢台》1 义林音生也字秋音义造也试开口直发共声日施神孺重读之日失鹤润施失之音皆有自此直施去之彼之义古人造秋私久也关之施字即从音义而生者也虫文施旗见黼祸齐旗有自此斜平而去之貌眼孽义为施舍展训陈冒布言行意舒昼设司弛司移皆平直施去常尸与施同音故礼记在床日尸人死平陈也左樽轩荆尸而举尸陈也即俗阵字也尔雅日矢杂户陈也平夷弟易也矢弛也弛易也皆此音此义也尸或为使庾狄夷与尸音义皆相近失为弓弩之矢象形字而义生于音几人引弓发矢未有不平引延陈而去止于彼者此义即此音也左传公矢耻于棠诗矢于牧野太失我陵以失其音失诗不多矢皆训陈又人之所遗日矢亦取施舍而去之义故史记廉颇兰湘如传日二遗矢矣庄子知北游日道在犀溺雉同左传暗日夷射姑旋焉旋当为施施者谓便溺也便溺有施舍之义旋乃字形之讹也雉野鸡也其飞形平直而去每如失矣故古人名鸟之昔与矢相近且造一狄画林矢之字日杂也雉兴著绥同音每相假借雉有度量之义凡物自此止彼平引延陈而度之约略如矢锥之去日锥以纬则日绶左傅盗城过百雉杜头庙雕长一丈许愤五经异义韩诗画雉长四丈何床丑羊学杂二百尺谥虽不同大约遭用长细平引度物之名左传碑度山林鸠薮泽媚与度对言鸿乃惟字之讹雉即度也虔以绳尺为宝数也左传五虽伪五工正利器用正度量夷栏民者也工正命二所以名雉者雉有度义亦有平义祸细慨周礼封人封其四疆造都邑之封域者亦如之凡祭祀置其骄司农注耕蓍牛鼻绳所以牵牛者今持谓之杂与古者各同杜子舂云舞当以牙为声据此川封人掌有缩糟遇城邑则量百杂之赭遇厘祀则供牛鼻之绳五雉之为工正也义与此同固庞申生雉经乃以绳瑕目经杂乃绪之假借字而或以为如杂乌之纯自古未见有杂乌自烟于树者此不明古义之失也约冰著得声左传范武子引诗日君子如怒乱抛过沮君子如社乱席通尼余将老使却子逞其志庑有箸手释文牙本又昨杂左传盈顶范宣子日甸在此敢便鲁无鸠手此鸠字亦是雉字之讹与庑有牙乎记气正同寥者止也土平也解也祸殿此推亦当训止也平也正所以荅折父无所止居惆雁哀呜助劳之义与范武子引诗巧言乱庶过沮过已盖同池管子日夫管仲之匡天下也共施七尺注施者大尺之名其长七尺耐则施雉之音皆有长引怯度之义水音近失记文水准也水之流也平引而去义与矢雉相同准为法则法字古文狄水秋荐凡言鹰者皆有直义有平义炉狄水者水至平林荐者为平为直皆指事久去者两人相违之闲以水庸平直之为会意荐犹约绳之重也说文荐部炉字乃以神羊触不直为解此由汉时沿楚制为解牙冠令触不苴著之国典之故许氏不能不据以为解其实商周以上制字未必定主此义暗蚀辅办驯明乎此可知古人造字字出乎音义而义皆本平昔也《翠匮》1 2 常古人不甚称说之字而后人标而论之者有古人最称说之恒言要义而后人置之不讲者孔子生台秋时志在舂秋行在孝经其称至德要道之于天下也不日治天下不日平天下但日顺天下顺之时义大漠哉何后人置之不讲也孝经顺字凡十见逆相反孝经之所以推孝弟以治天下者顺而已矣故日先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨又日夫孝天之经也地之义也民之行也天地之经而民是则之则天之明因地之剌以顺天下又日教民礼顺莫善于悌又日非至德其孰能顺民如此共大者乎是以卿大夫士本孝弟忠敬以立身处世故能保其禄位守其宗库反是则犯上作乱身亡祀绝舂秋之糟所以制天下者顺逆闲耳鲁臧齐庆皆速者也此非但孔子之恒言也列国贤卿大夫莫不以烦逆一字为至德要道是以春秋一傅国语之称顺字者最多皆孔子孝经之义也兢轨辅姻五轴雕雕之耻也又甘一年传作不顺而施不恕也又汁五年不第此也易之坤为颇也易之称顺者最多亦孔子孝经春秋之一也阙酬剧岫脉陌制系辞上天之所助者顺也说卦和顺于道德而理于诗之称顺者最多亦孔子孝经舂秋之义也黯礼之称顺者最多亦孔子孝经舂秋之义也嗣蝇删备雁酣僻蝇驿麟3 之以义行之以顺哀公间五义言既顺之曾于立孝圣人治天下万世不别立法术但以天下人情顺逆叙而行之而已故孔子徂日至德要道以顺天下也顺字为圣经最要之字曷可不标而论之也《释达》1 达之为义圣贤道德之始古人最重之且恒言之而后人客之元按达也者士大夫智类通明所行事功及干家国之谓也酬酣道术之言乎成公十五年传前志有之日圣蓬节孔礼记谪日九年知类通达强立而不反谓之大成故左传孟僖子日吾间将有达者日孔某圣人之后也臧孙乾有曰日圣人有明德者若不当世其继必有达人今将在孔某乎此时孔子年胡十五岁差雌雠世末称圣但称达饿麟醴翱轴谓无人是阿渭通通又训达皆与圣义相近反遣旧牙言三旦2 达之为义舂秋时甚重之达之为义学者亦多问之论语子张问士何如斯可谓之达矣子日何哉尔所谓达者子张对日在邦必闻在家必闻子日是闻也非达也祸夫达也者质遗而好义察言而观色虑以下人在邦必达在家必达夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必间大戴礼弟子间于曾子日夫士何如则可以为达矣曾子日不能则学疑则问欲行则比贤虽杯险道循行达矣关君子进则能达岂贵其能达哉贵其有功也纬孔会此言知所谓达者乃士大夫学问明通恩卢不争言色质直循行于家国之间无险阻之处也辅删故鄙文日达行不相遇也遇选也故论语子日赐也达于从政乎何有夫仁者已欲达而达人不怨天不尤人下学而上达此达之记也左传轴日君子日仁而不武无能达也论语日诵诗一百授之以政不达孟子日君子之志于道也不成章不达此不达之谥也后儒持明体达用之论而达专属用非孔会本义也睡镜《释门》1 凡事物有间可进进而靡已者共音皆读若门或转若免若每若敏若孟而其义皆同其字则展转相假或假之于同部之叠韵或假之于同纽之双声试论之凡物中有间隙可进者莫首于门矣古人特造毛户象形之字而未显其声昔其声音为何则与览同也览秋衅得音衅门同部也因而衅又隶变为亹篇亹为台皆非说文所有之字而实皆漠以前隶古字辅周礼太卜注墨壬之沸也方言亦云器破而禾离谓之壁释交注亹本作台是墨与亹同音义也主中破未有不赤者故衅为以血涂物之间隙音转为盟盟誓者亦涂血也刚酣驴麟其音亦同也由是推之尔雅洒《遑旦差》1 为赤苗关说文满为赤王瑞为赤翼庄子构为门液酬皆此音此义也赠叔蹄潮辅若夫进而靡巳之义之啬则为勉绣兽施祸勉转音为每叠亹文王当读若每每文王亹字咸作亹散亦再转为敏麟为龟双其声则绅龟勉收共声则为卖投酬雌又为密勿投乃门之天声密乃敏之八磬又尔雅孟勉也消书洛诰日汝乃是不蓬芦字讹俗叫以下笔钱辛相少筐量以为疠字形近之讹是也梦与孟亦同也诗量惊在亹雕轴更枭鸷亹字与文王之亹亹及易系辞礼器之丰亹皆为工十特今人读为一音耳亹亹文王即勉勉我王勉亹同也进无已也河木晚晚悦晚即勉勉之义水之进靡已也敏勉犹之勉勉也麟推之勿勿道觉亹也孟又转为懋为励为助书懋哉恤哉即勉哉勉哉动与迈同音又恋之转也助者讹文口黯字之后次以斗肺次以目酤次以台此皆斩声之转尚书助哉夫子之助共音当读与目同割兽驯酣昌狄目目亦声说文昌家而前也家与门同故蜀子之铸门孟子为逢蒙助之久力林画昌为声而义即寓焉助哉即懋哉也丑赠羁轴又方言律奠强也律莫即驴勉之转音方詈之伸莫即论语之文莫刘端临日文莫吾犹人也犹日醴勉吾犹人也后人不解孔子之壶童叉纲句误矣是故训诘不明则圣贤之语必误语尚误遑詈其理乎又案卯字乃门字开两户故第为非也非门辄蜂之转观于此更见古人声音文字之精义矣《释释训》1 礼记主制日冒伪而坚行伪而辨学非而博顺非而泽此节郑氏注似以第四句难得共解而略之按顺乃训之假借字泽乃释之假借字书其所训说者似是而非强驿之以惑人也顺是而泽者尔雅释训之道也如此为解乃与学非而博同类相近语有偷次大戴记小辨篇日士学顺办言以遂志此顺字亦训字之假积后人昧之致失共解史记孝武细振俱泽旅徐广云古释字作泽此亦泽释相假之据也《释相》1 自周秦以来凡宰辅之臣皆名日相相之取名必是佐助之义关飘黜关砌乃说文相在目部木义为省视为以目观木颠辄曷尝有佐助之义此必是假借之字其木字为何日襄字也古人韵缓平灰皆可同义是以辅相之相亦可平声蚕襄之襄亦可去声后人昧此故不堑襄相音同可假借矣说文衣部襄字云汉令解衣而耕谓冀襄凡耕者必有耦故但言耕而即有佐助之义即所谓相人偶之隅也非佐助不成耦耕故事之相佐助者皆日襄如尚书虞书忠日赞替襄哉其最古者也赞有佐助之义凡周礼赞主赞命赞工皆是也赞赞为叠字凡叠字皆形容之字以赞赞形容襄字犹浩浩涸天以浩浩形容滑字荡荡怀山襄陵以荡荡形容怀字襄字也自虞书以后襄字不常写多假同音之相字写纶宰相之相是以相有佐助之训辅赞之义顾名而不知其义矣至干襄之训因训除相之训道训励皆从人偶耕辟赞助而引申之者也襄有因训雠赫则相亦必训因凡一人胡事之有因者必以相字连缀之如相成相佐相偶之类是也其实相皆借字本义皆在解衣而耕之襄字也说文恐后人不解襄字收入衣部之故故引漠令以明之而佐助之义即在共中且说文衣为覆一人本有偶植之义故不再为训也襄又训除乃说交引申之义非第一义也襄又训驾诗大东两服上襄此两马谊驾之义即两人并耕之义以襄缟之训例之鲤襄字之义重植耕而不重解衣矣诗械朴金壬共相相壅襄之假借字旨金王两植为迫琢之卢也传训相为质似望章字而始生共义非本义也至于襄相假借之见于经籍者文选上林赋消摇平襄羊西京赋相羊乎五祚之官漠书外戚传惟幼眇之相羊寿出军俨税于襄释文本或作攘礼记祭法相近于坎坛郑注相近当为攘祈皆其迹也又诗日诞后稷之穑有相之道此相道即襄道襄道者耦耕也撰草也故下直接曰谋厥丰草也攀经室一集卷一2 《接》1 国史儒林傅序2 菅凋然制礼太宰九两系邦国一日师四日儒复于同徙本俗联以师儒师以德行教民儒以六艺教民分合同异周初已然矣数百年后周礼在鲁儒术为盛孔子以王法作述道与载荅兼借师儒颜会所雁以道兼艺游夏之徒以华襄道定哀之间儒术极醇无小差缪者此也苟卿著论儒术已乖然六经传萧各有师授秦弄儒籍入漠复兴虽黄老刑名犹复欢旧襄言辈巨育一3 模迨孝武尽黜百家公卿大夫士吏彬彬多文学矣束漠以后学徙数万章句渐疏高名善士牛入党遮扰呼魏晋儒风盖已衰矣司马班范皆以懦林立锺藏述经师家法授受秩然虽于周礼师教未尽克兼闷各儒大臣匡时植教祖述经说文饰章疏皆与儒林传相出入是似朝秉纲常士敦名节拯衰销逆多历年所则周鲁儒学之效也两晋孚学盛兴儒道衰弱甫北割据传授渐殊北魏箫梁义疏甚密北学时旧而疑新南学喜新而得伪至隋唐五经正义成而儒者鲜以专家古学相授受焉宋初名臣皆敦道谊腊洛以后遂磬紫阳阐发心性分析道理孔盂学行不明著于天下哉宋史以道学儒林分为一传不知此即周礼师儒之异后人创分而暗合周道也元朋之间守先声后在于金华泊乎河东姚江门户分岐递兴遁灭疵终不出朱陆而已终明之世学案百出而经训家法寂然虚闻揆之周礼有师无儒室疏甚矣然其间台阁风厉持正扶危学士名流知能激发虽多私议或伤国体刈其正道实拯世心是故两汉洛教得儒经之功宋明讲学得师道之益眦于周孔之道得其分合未可偏讥而互谓也我弓4 司5 列圣道德纯构包酒前古崇宋学之性道而以漠儒经义实之6 圣学所指海内向风7 御纂诸经兼收应代之说四库馆开风气益精博8 9 国初讲学如孙奇逢李容等沿前明王薛之泥陆陇其王懋蛟等始专守朱子辨伪得真高愈应摄谦等灵苦自持不愧实践闾若据胡渭等卓然不惑求是辨诬惠栋戴震等精发古义话释圣言近时孔广森之于公羊舂秋张惠言之于孟虞易说亦专家孤学也且我10 朝诸儒好古敏求各造其域不立门责不相党伐束身践行闾然自修鸣呼周鲁师儒之道我皇上继11 列圣而昌明之可谓兼古昔所不能兼者矣绿而论之圣人之道譬若官墙文字训话其门连也门运府误圭步皆岐安能升堂入室乎学人求道木高卑视章句壁屠天际之翔出于丰屋之上高则高矣户奥之闲未实窥也或者但求名物不论圣道又若终阵乏乙牙12 寝馈于门庑之间无复知有崖室矣是故正衣尊祖恶难从易但立宗旨即居大二此一蔽也精校博考轻义确然虽不逾闲德便坦人此又一蔽也臣等备贾史职纬辑儒傅未敢区分门轻惟期记述孳行自顺治至嘉庆之初得百数十人仿明史载孔氏于儒林之例别为孔氏传以存史记孔子世家之意至若尘陇共等13 国史已入大臣傅兹不载焉14 儒林无案据故百馀年来八不能措手家大入谓羣书即案据也故史馆赖以进太极乾坤说15 天地所共之极合北极别无所谓极也尔雅日北极谓之北辰易系辞日易有太极虞翻注日太极太一池郑康成注乾凿度日太一者北辰之神名郑记虽伪太一行九官之法然太极即太一太一即北辰北辰即北极则固贡说也易系辞日易右太极是生百议两仪生四象四象生恢卦鹤则八卦本于四时四醇本于天地天地本干太极孔子之言节节明显而后儒合其实以求其虚何也实者何天地之实象也虞书日在蹈玑王衡以齐七政此即浑天以北极定天地之仪与周脾相通天圆地亦图见干犬戴记会子天圆篇亦孔子耆也天地共以北种为枢天之所转即地之所系共为极心之中同也非太极不生两牺两仪谓天地地圆居中而不坠天旋包之而有常两仪生四象四象谓四时天具黄赤道与地圄相游行以成四时舂夏秋冬即东南西北也四象生八卦则因四方以定八卦之位记卦传帝出平震以下皆其位也然则乾坤为天地宜居正甫北矣曷由乾居西北坤居西南也日此正太极即北极之实象也地体正圆中国界赤道而居北极斜倚乎其北南极入地不能见以惮圆之体论之则但于赤道纬线之内外北极高低有分别耳至于两极经线如瓜之直瘦则处处皆可谓当极之中木无偏也然洪荒既辟及干中古中国之地以黄河横宣为起止若执洛阳为地之中谓其麻北之天正当北极则应以洛阳南北地面一钱之经为最高之地脊其木当分束者向束流西者向西流矣曷由河与洛皆由西而来复东流也观干河洛之由西而东则中国之地东与海近古圣人以为大势偏乎东矣故河源之西水分东西流处方计以为当北极经线之中为地之脊古圣人居而考其仪象则乾居西北坤居西南职此之故坤卦之坤古文作纵纵顺也此象大地流形由西而束顺之至也否则以洛当北极经线则由洛而西皆不顺矣此太极乾坤之实象也且洛虽居中国之由然四时之大中则在西南坤所以位西南也且乾尊坤卑乾既在西北则坤必居西南以应之诟卦此节定八卦方位于西北正北束北正束东南正南皆朋言方位惟于坤兑不明言西南正西者古圣人若谓中回地势偏于东河洛以西不尽其地若非以乾当北极倚于西北下临西南之坤以定地脊置坎艮震巽离五卦于偏东则太极之实果不显故日北极即太极也记文王育讹天屈西北为元此即古圣人置北极乾兑之西北于虚无不用之精义故造此奇字专施于易但元者以天之西北为元非以太极为元也王弼以元注太极虚而不买乃老庄之学故李业兴以太极为有而斥无极为半学也魏书游雅日颠惭易讼卦天与水违行自慈横以西木皆西流推此而言易之所及自葱岭以束三游雅此言间合河洛之旨足发天水之义陈奇之驳强辞也《仪礼石经校勘记序》1 乾隆五十六年冬十虹月2 起居注日讲官文渊问直一事南书房翰林国史馆纂修詹事府詹事臣阮元暴诏充石经校勤官臣元校得仪礼十七篇臣谨按仪礼汉石经僮有残字难校全经自郑康成作注参用岑古文后至隋末陆德明始作释文校其同异今释文本文多为唐宋人所乱唐开成石经所校未尽精审且多朱梁补刻及明人辅字之讹宋张淳校刻浙本去取复掘臆见臣今总汉石经践字陆德明释文唐石经杜佑通典朱台经传通解李如圭集释张淳识误杨复图敖缁公集设明监本钦定义疏武英殿注疏诸本以及因廷天禄琳琅所收诸宋元木曲阜孔氏宋本绿而核之经文字体择善而从录成四卷用付经馆以待总裁加勒时五十七年六月十一日臣元敬识《仪礼丧服犬功章传注舛误考》1 仪礼丧服大功章经日女子子嫁者未嫁者为世父《匡韦一》1 母叔父毋姑姊妹自此以下子夏传及郑康成注皆为唐以前人写校舛谟贾疏不能辨正遗误至今矣何以言之郑注云旧读合六夫之妾为君之抛子女子子嫁者未嫁者言大夫之二为此一人之服也接此一十一字乃郑所引旧读之文固已至干下言为世父母叔父母姑姊妹者谓二自服共私亲也一十角字今列为传文者实亦郑氏所引旧读之文与上注一十一字相连何为注文而下与此不辞云云相连皆篇郑氏注文此一节注文皆当属干传文与女君同之下则文词一气相生豪无疑义矣郑引旧读日害大夫之妾云云又日为世父母云云下言即对上书字而成文皆指旧读也郑引旧读而破之日此不辞盖郑破旧说而欲颠倒传文也息写者误分注为两截窜旧读间十一字干传日之前而又误郑注下言一十一字为传文遂为学者大疑向使一汁一字为传文则旧读甚是郑若破之是破传非破旧读埃郑不言传误而但害旧读误是传必不典旧读合矣盖郑意谓传何以犬功也妾为君之党服得与女君同十六字乃前经大夫之妾为君之轴子下之传文而误烂在女子子节传文之祠蹑赫黼麒黼肝亩音暑莒尸唐以前人写校粗浅因烂下之文遽疑下言训十团字为传文有烂而升之为传耳今依旧读则少共字为不辞依郑读则颠倒傅文未嫁逆降又招驳议然不必论此是非但须论郑注元本传注如何分别耳至于旧新一说之是非舆此上涉也元向校注疏有见干此又合以金辅之说乾隆五十八年奉2 诏搜勘仪礼石经欲删下詈至亲也一十内字改传归注而未敢遽定驰书问之刘君端临刘君以为然乃毅然删之载其义八仪礼石经校勘记中元旋奉命出督山东学政刻石经者覆校之不敢删复刻一十一字传文于碑中继而程君易田复按丧服诣此一十一字为传文不从郑谥近时学者文从程诅美程君不从郑氏文烂送降可也若不知此闺十辜非传文则共舛误终不可明矣元于十一经校勘记中既复列正之而别为此篇考而著之夫古籍易诏难明幸有明之者而又屡为他设所夺是可慨也学者平必静审之当知所从矣嘉庆十五年夏六月《刻七经孟子考文植稍遗序》1 四库全书新收日木人山井鼎所谟七释盖子考玄并物观补遗共中百卷元在京师仅见写本及奉便浙江见扬州江氏随月读书楼所藏乃日本元板酒纸印本拙至抗州校阅羣鲤颇二伺异山井鼎所称宋本往往与汉晋古籍及释文别木岳柯诸本合所称古木及足利本以校诸本竟为唐以前别行之本物茂卿序所称唐整别王段吉备诸氏所赍来古博士之书诚非妄语故绖文之存于今者唐闲成百经陆元朗释文孔冲还正义一木为最古此本经离不全然可傍唐木之遗即如周易文言傅可血玺号古本足利本几上有言字与李鼎祚集解及孔疏为疏中共论一字正释言字也尚书尧典敬授人时古本足利本作民时此唐以前末避讳之验而供范无偏无陂陂仍作颇亦在末经记改以前召诘锡周公日拜手稽首日下有教字救乃篆文观字之讹比介于我有周御事介作途迷为迩字古丈所由误为介字皆与传疏所解相合此汉晋以来仅存古字也毛诗殷共露古本足利木一章作莫敢或遑息一章作莫敢或遑处此承首章加息处一字为韵极合而浅人干一章删或字一章删敢字以成四耆古人之文不若是纤巧矣又椒聊两远条且古木皆作远修今案两条固非两修亦误覆首章为修次章为条修条皆古韵也古毛传离经单行首章传日修长也次章传日言声黼之远间也若两章修条无别毛不应次还闻一训于菊笃户训之后故修之为逼训已明条为条盐义须再训诗入就椒之在升在菊者言共香之远闷非谓树之枝条远扬也黼驯醢雕酬之说然则斯义自魏晋以后皆昧之矣礼记坛弓官中无相以为沽也古木足利木相下有君子一字乃成文司徒旅归四布祚司徒敬予使旅归四方布案正义中屡言敬子犹是皇侃熊安生旧语设经中无此则疏岂室书丧服小记齐衰恶笄以终丧笄下有带字乃与注疏合杂记其介在共束南北面西上西干门古本喜西上一字案此古本西上西干门五字乃郑氏注文古本巴误为经汉人以文不类经复删垒字经注相渚久英春秋经文公十五年齐火侵我西鄙足利木齐上有秋字昭公元年公子比出奔晋公上有楚字义睦长左氏传哀公十一年公孙务人孙作叔兵檀弓合务讹乃异同孙字直误耳一十六年乃睦干子矣卫师侵外州矣字下二杜注民陆一字传文无卫字案此义长盖越师非卫师也论语异同多出皇侃义疏油为六朝真本孟子赵岐章指亦胜俗本邵武伪疏惟孝经多据伪孔安国本为无足取栏佩蹄凡以上经文略为举证皆非唐石经以下所有诫古本也传注释文正董署所嫂更为繁细助语多寡偏菊增灭或不足为重然精核可采者亦复不少至干书大话肆哉尔庶邦君古木足利本皆作肆告似亦可从然汉书翟方进传王莽拟大诰此节正作肆哉则作告乃形近之讹若斯之类宜审辨焉山井鼎等惟能详细同异末敢决择是非皆为才力所眼然积勤胡年成疾几死有功圣经亦可嘉矣我2 国家文教振兴远迈干载3 七阁所储书籍甲于汉唐海外载书亦加甄录此书其斗也元督学两惭偶干清暑之暇命工写刊小板以便舟车印成卷牒论干同志用校经疏可供采择至于去非从是仍在吾徒耳日本序文凡例皆依文烂一写本刊列卷首书中字句尽依元板有明知其讹者亦仍之别为计讹数行于每卷之后示不诬也助元校字者为二丝友人江胶仁和廪生赵魏钱疆廪生陈文述《会子十篇注释序》1 元谨案百世学者皆取法孔子矣然去孔子渐远者其言亦渐异子思孟子近孔子而一不异犹非亲受业于孔子者也然则七十子亲受业干孔子其言之无异于孔子而独存者惟会子十篇乎会子修身慎行忠实不欺而大揣木乎孝孔子以会子为能通孝道故授之业作孝经今读事文毋以上四篇实与孝经相表里焉患之小者豪发必谨节之大者死生不夺穷极礼经之变直适天律之本莫非传习圣业魄年拉进而非敢恃机悟也且其学与颜闵游夏诸竖同习所传干孔子者亦轻无所谓独得道统之事也霜以会予所学较后儒为博而其行较后儒为庸颜子日博我以文约我以礼孔子日庸德之行庸言之谨然则鲁哀公年闲齐鲁学术可以叶见后世学者当知所取法矣元不敏干会子之学身体力行未能禹一惟孰复会子之书以为当与谕语同不宜与记书杂录植行爰顺考十篇之文注而释之以就正有道窃谓从事孔子之学者当自会子始又案汉志载曾子十八篇此先秦古书为第一木隋志据阮孝绪七录称会子一卷连目录自卷为六朝以前旧木或十八篇或十篇无明丈此第申木新旧唐书皆作抑巷鞍隋志亡目录一卷其篇数亦不可考篇第一本量氏公武据唐本十篇文盖与大戴记同有题绍述木者绍述即樊宗师字此昭德所据唐本为第四本昭德之从文詹事公病共文字回舛以家藏会子与温麟所藏大戴礼参校是正并卢辨注此宋人以单行会子及吠戴合校本为第五本杨氏简即十篇之文而注之此宋人新注为第六沐今第一篇为立事而高氏主氏所见首篇皆作修身与今书不同此第七木崇丈总莲志略文献通考山堂考索宋史睡文志等书皆载会子一卷盖同为一书此第八木周遏唱子音训十篇此第九木以上九木措皆失传籍从参校今之所据惟大戴记中十篇耳共自枉阵以下九家杂采他书割裂原文而篇之今附录于后不足数也近时为大戴之学者有仁和卢召弓学士女昭校卢雅两运司见会刻木有休宁戴束原吉士震梗刻武英殿聚珍板本有曲阜孔播约检计广森初注木有高邮王怀祖给事念孙江都汪容甫拔贯甲在朱竹君学便筠署中同校木有归安丁小雅数授悉本元今所注竖子仍据北周卢仆射之书博考辜书正其丈字参以诸家之说择善而从如有不同即下己意称名以别之至于文字异同及训义所木皆释之以明从违之意又尝博访友人商权疑义诅之善者择而载之时嘉庆一年叙录于斫江使院《孝经解》1 孝经纬日孔予日吾志在春秋行在孝经此八字宝为至圣之微言实有传授非纬书家所能撰托盖春秋以帝王大法治之干已事之后孝经以帝王大道顺之于耒事之前皆所以维持君臣安辑家邦者也君臣之道立上下之分定干是乎聚天下之士席人而属之君卿大夫聚天下之君卿大夫而属之天子上下相安君臣不乱则世无祸患民无伤危矣即如百乘之家不敢上僭干乘干乘之国不敢上借万乘则天下永安矣且干乘之一不降为百乘百乘之家不降为庶人则天下更永安矣论语日其为入也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者末之有也君子务木木立而道生孝弟也者其为仁之本与萧语此章即孝经之义也不孝则不仁不仁则犯上作蚕繇父籍君天下点兆民危矣春秋所以诛乱臣三子者即此义也孟于日何必日利亦有仁义而已矣上下斐征利干乘之国百乘之家皆弑其君不奋不厌此首章亦即孝烟之义孔孟正传在此战国以后纵横兼并秦祚不永由干不仁不仁木于不孝故至干此也贾诅知秦之不施仁义而不知秦之本于不知孝经之道也2 章经一字标题乃孔子所自名故孔子日吾行在孝经史记孔子以会予为能通孝道故授之业作孝经汉书艺文志日夫孝天之经地之义民之行也举大者言故日孝经据此诸古籍知经之斗悖始于此书自此之后五经六经七经九经十雨经之名皆出干此释道之名其书日经亦始袭取于此3 子日夫孝德之木也教之所由生也故大载记僧子大孝日民之本教日孝此即孔子授尝子之实据譬如舜之峻德木于孝自亲九族至变黎民共教之所生皆由干孝周公郊祀宗祀亦然孝鲤卿犬夫之孝以保守共家之宗庙祭祀为孝知此篇孝则不敢作乱则不敢不忠不仁不义不慈齐之一氏鲁之臧氏皆叛干孝经者也儒者之道未有不以祖父庙祀为首务者也会子无庙祀而启其手足亦此道也一4 乙论语解户毕而时习之者学兼谲之行之凡礼乐文艺之繁伦精之纪道德之要载在先王之书者皆当讲习之贯习之尔稚日二习也转注之习亦贯也时习之习叫贯之贡贯主行事习亦行事故时习者时诵之时行之也尔雅又日贯事也圣人之道末有不于行事见而但壬言语见者也故孔予告鲁子日吾道一以贾之一贯者台是皆行之也又告子贡日汝以予为多学而识之者与子一以贯之此义与告曾子同书圣道台是贯行非徒学而识之两章对授其义益显此章乃孔子教人之语实即孔子生平学行之始末也故学必兼诵之行之共义乃全马融注专以习为诵习失之矣朋自远来者如孔子遵兼师儒周礼司徒师以德行敖民儒以六华卖民各国学者皆来为弟子从学也盖学而时习未有不朋来者圣人之道不见用于世所恃以传于天下后世者朋也人不知者世之天子诸侯皆不知孔子而道不行也不愠者不忠无位也学在孔子位在天命天命既无位则世人必不知矣此何愠之有乎孔子曰五十而知天命者此也后世学者于学尚末能时习而妄欲见知于时见用于世或且患得患失苟患夫之无所不至君予小人之别在乎此矣易日遯世元闷不见是而元闷中霜日遯世不见知而不梅即此道也此章一蜀皆孔子一生事实窃史记孔子世家全篇之总论故冻子论撰之时以此冠耆干篇之首也一十篇之终日不知命无以为君子池与此始终相应也有子论为人孝弟者论语孔子称子此外惟有子会子颜子称子是明明有异诸贤矣弟子以有子之蓄似夫子而欲师之惟会子不可强其馀皆服之矣故论语次章即列有子之语左会子之前此章之言盖兼乎牵纬春秋之义也此即似天予之言也孔子处谨在于孝经孝经取天子诸侯卿大夫士庶人最重之一事顺共道而布之天下封建西固君臣以岩守其发眉保共祭祀永无奔亡弑华之祸即有子所云孝弟之人不犯上不作乱也便天下庶人士大夫卿诸侯人人皆不敢犯上作乱则天下永治也惟其不孝不弟不能如孝瓶之顺道而逆行之是以子弑交臣弑君亡绝奔走不保宗庙社稷是以孔子作春秋明王道制叛乱明褒贬春秋论之于已事之复孝经明之于未事之先共间所以相运之故则有子此章实通彻本原之论也其列之于首篇之次章固所宜5 丑6 君子务木木立而道生者本立而道生三句乃古逾诗句也君干务木木立而道生孝弟也者其为仁之本与此一节四句乃孔子语也刘向诅苑建木篇日孔子日君子务本本立而道生夫木不正者末必倚姑不盛者终必衰诗云原隰既平泉流既清木立而随生虽汉人引论语往往皆以为孔子之言但刘血明以此上户旬为孔子之书尚是汉人传论语之旧说而又以为有子言者所以似夫子也刘向在西漠牧秘书见传记百家古谁甚多是以建木篇又引孔子日立体有义矣而孝为木观此益可知论语此一句为孔子语也又后漠书延笃传日夫仁人之有孝犹四体之有心腹枝叶之有根木也圣人知之故日否夏善一才匡爻贵夫孝天之经也地之义也入之行也君子务本本立而道生孝弟也者其篇人之本与观此延笃以此节十九字舆孝经十四字同引属孔子之书其篇两汉人旧说皆以为孔子之言矣延笃后汉火博通经传宽仁恤民共论仁孝也语质而义朋足为论语此章注解不似后人求之太深而反失圣人木意故束汉人经说最为平正纯实今录之后汉昼延笃传日笃以病归教授家巷时火或疑仁孝前后之证笃乃论之日观夫仁孝之辩纷然异揣互引典文代取事据可谓笃论矣夫人胡致同源总率百行非复铢两轻重必定前后之数也而如欲分共大轨体而二之则孝在事亲仁施品物施物则功跻于时事亲则遍归于已于己则事寡济时则功多推此以言仁则远矣然物有出微而著事有由隐而章近取诸身则耳有听受之用目有察见之明足有致还之劳手有饰卫之功功虽冯外本之者心也还取诸物则草木之生始干萌芽爪干弥蔓枝叶扶陈荣华纷耨末虽繁蔚致之者根也夫仁人之有孝犹四体之有心腹枝叶之有根木也圣人知之故日夫孝天之经也地之盖也人之行也君子务本本立而道生孝弟也者其为人之本与然体大难备物性好偏故所施不同事小啸兼者也如必对其优劣则仁以枝叶扶陈为大孝以心体木根为先可姬误也块谓先孝后仁非仲厄序四参之意盖以为仁孝同质而生纯体之者则互以为称虞舜颜田是池若偏而体之则各有其目公刘会参是也夫会闵以孝弟为至德管伸以九合为仁功未有论德不先回参考功不大夷吾以此而口各从其称者也元案东汉人论孝论仁平实如此故元所撰论语论仁论于管仲之仁尤与之合《论语一贯说》1 圣贤之言不但深远者非训诘不明即浅近者亦非训诘不明也就圣贤之言而训之或有误焉圣贤之通亦误矣说在论语之入贯论语贯字凡一见言子之一贡也予贡之一贯也闵子之言仍旧贯也此一贯字共训不应有异元按买行也事也关辄一者皆当训为行事也孔子呼会子青之日吾道一以贯之此书孔子之道皆于行事见之非徒以文学为教也肖与台同船棋睡祸关2 顶帝耜皆训一为皆荀子大略左昭甘六年谷梁芦台以贯之犹卖亶是皆以行事为教也弟子不知所行为何道故会子日夫子之遣忠恕川已矣此即中庸所谓忠恕达道不还施诸已而不愿亦勿施干人君子之道四某末能一庸德庸品言行相顾之道也此即大戴会于木孝篇所谓忠为孝之木卫将军文子篇孔子所云会子申夫孝弟信忠四德之道也此皆圣贤极中极庸极宝之道亦即天下古今极大极难之道也若云贤者因圣人一呼之下即一且豁然贯通焉此似禅家顿宗冬寒见捕底脱大悟之旨而非圣贤行事之道也何者会子若咽贯而得道统之传子贡之问贯又何诅乎不知子买之灭买亦当训为行事子告子买日汝以予为多学而识之者欤子贡日然非欤子日予一以贯之此夫子恐子贡但以多学而识学圣人而不于行事学圣人也夫子于曾子则直告之于子买则略加问难而出之卒之告子贡日予匈以贯之亦谓壹是皆以行事为教也亦即忠恕之道也闵子日仍旧贡如之何此亦言仍旧行事不必改作也故以行事训贯则圣贤之道归于儒以通彻训贡则圣贤之道近于禅韦廓见如此禾知尚有误否敢以质之学古而不持戍见之君子《大学格物说》1 礼记大学篇日致知在格物物格而后知至此同句虽从身心意知而来实为天下国家之事天下国家以立政行事为主大学从身心说到意知已极心恩之用矣恐学者终求之干心学而不验之行事池故终显之日致知在格物物者事也格者至也事者家国天下之事即止干五伦之至善明德新民皆事池格有至义即有止意履而至止于共地圣贤实践之遣也凡经传所云格于上下不格奸格于艺祖神之格恩泽友时格暴风来格及古钟鼎丈格于太庙格干太室之类皆训为至盖假为木字格字同昔相借也小尔雅广诘日格止也知止即知物所当格也至善之至知止之北皆与略义一也譬如射然升阶登堂履物而后射也仪礼乡射礼日物长如笥郑注云物谓射时所立处也谓之物者物犹事也礼记仲尼燕居郑注事之谓立置于位也释名释画语日事传也停立也盖物字本从勿勿者说文州里所建旗趣民事故称勿勿周礼卿大夫五物询众庶物即舆事《口巴》1 伺义而堂上射者所立之位亦名物者古人即通会此意以命客也大戴礼虚萧德日规鹄坚物履物以射其必端色容正大射仪日左足履物皆此盖也故目格物者至止于事物之谓也凡家国天下五伦之事洲不当以身亲至共处而履之以止于至善也格物与止至善知止止于仁敬等事皆是一义非有户解池必变其文日格物者以格字兼包至止以物字兼包诸事圣贤之道无非宝贱孔子曰吾道闽以贯之贯者行事也即与格物同道也曾子著书今存十篇首篇即名立事立事即格物也先儒论格物者多矣乃多以虚义审之似非圣人立书之木载元之论格物非敢异也亦实事求是而已又亡此篇木每关失自大学之道至先致其知暂尝知止知者忘杂砺非身行之也台到在格物一字方著实在汗事矣既蓍实行事复顺摧共效自知至以至身修乃是实行所知实行所止之效格物一字不待左格物句始见篇首先云物有木末然则一木末书物字不可也篇甲木末凡五见口则壶是皆以修身为本也一则共木乱而末治者否也一则此谓知木也四则大畏民忘此谓知木也五则德木财末外木内末争民施夺也凡此五庭木壅元能鉴孳相一怀翼一骊看印三家一天下之毕即瓜霆事即诎二鼻一财之事事印助巴玺有营诣物有立辜辛工甲之也先后者兼六耒终费量若爨酬驾洲骊穷理则缉是致知幽谓之画翟身霭以申巾沈之台是眦以修身蚕木即明里琴越览宴曾耒之物即赭物之川主可离不再陂池删驴盂开黼脑黼神骊诳酷一颛谭期飘驿皿睡区辄同归惟陌卧二慰缚星一讳一: ctp:ws982062Enjoy this site? .Site design and content . 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