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“武术挖整”之后武当纯阳拳的传承与发展研究
【摘要】：武当武术是中国武术重要的组成部分。武当纯阳拳是湖北省在八十年代“武术挖整”工作中取得的重要成果。三十年的时间过去了,这一当时有突破性的地方性拳种现在的状况是怎样的；其独特的风格和有科学价值的技法是否得到了广泛的传播与继承；在国际化交流日益频繁的今天,发掘出以武当纯阳拳为代表的武当武术的特点,提升武当武术的文化内涵,加强与世界其它国家和地区武技的交流,从而为增强中国文化软实力,促进以武当纯阳拳为代表的武当武术的进一步发展做出贡献等一系列问题是武当武术传承与发展中亟待解决的问题。因此,深入探究中国文化与各地方拳种武术的内在联系,了解传统武术传承与发展现状,对于形成可以向世界推广的具有鲜明中国特色和浓郁地方特点的传统武术体系,都具有重要的意义。
本文通过综合运用文献资料法、专家访谈法、参与观察法、逻辑分析法等方法,系统整理了武当纯阳拳自“武术挖整”时期以来的一系列相关资料,较为清晰地还原了其发展脉络及传承与发展的现状；细致地梳理了其拳种特点：一)文化上：以道家思想为核心,以道教为立足点,融摄儒释；二)技术上,炼养结合、道隐术显；三)传承形式上,以道门传承为主；四)地理位置上,九省通衢；五)创始人,尊吕洞宾为祖师。前三个特点可以说是武当武术的共同点,由此,纯阳拳才能在20世纪80年代武术挖掘整理中重回武当；后两个则是纯阳拳的特异性,使其区别于其它武当武术。对于武当纯阳拳目前存在的问题进行了一定的反思,认为其传承与发展存在以下几个方面的问题：一)自身建构中存在着不足：首先,理论体系尚不完备。具体表现为：理论表述不明晰；内容安排上不简洁,重复表述太多；冠以科学的名义,却看不到实质。其次,语境变迁导致的文化认同差异。再则,没有明确炼养与技击的关系。最后,面对经济飞速发展、信息传播日益呈现出碎片化倾向的社会,如何辫证看待并处理好责任与利益的关系,也是影响武当纯阳拳发展的重要因素。二)社会环境变化带来的影响。如学习者身份的改变；市场经济的冲击,出现迎合利益需求的举动等都对武当纯阳拳的传承与发展有着巨大的影响。通过较为深入、细致、系统地分析,本文认为：为了更好地促进武当纯阳拳的发展,深度挖掘其对地域武术文化的影响与意义、探求其与提高中国文化软实力间的密切关系,为“中国文化走出去”提供丰富的内容,应做到以下几个方面：第一,由政府相关部门负责组织,抓住国家开展非物质文化遗产保护的良好时机,投入人力、物力进行科学研究,全面、系统地梳理武当纯阳拳的理论,为武当纯阳拳的良性发展奠定坚实的基础。第二,利用各级宣传工具和交流平台,尤其是有效利用网络传媒的力量,加大对武当纯阳拳的宣传。第三,由政府相关部门进行协调,将武当纯阳拳作为地方武术特色列入地方文化和学校教育的内容,增加学生对乡土文化的认识。第四,依托省、市、区各级武协和社区组织等社会力量,广泛推广武当纯阳拳。传播和推广武当纯阳拳是顺应国家文化发展的需要,适应人民群众健身、强身的需求。应理性认识、科学的研究武当纯阳拳,促进其良性健康、可持续发展。
【关键词】：
【学位授予单位】：湖北大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2014【分类号】：G852.1【目录】：
摘要5-7Abstract7-111 前言11-18 1.1 选题背景与意义11-13
1.1.1 选题背景11-12
1.1.2 选题意义12-13 1.2 文献综述13-18
1.2.1 武术挖整工作研究13-14
1.2.2 湖北武术研究14-15
1.2.3 传统武术传承与发展的研究15-16
1.2.4 武当纯阳拳的研究16-182 研究对象与方法18-21 2.1 研究对象18 2.2 研究方法18-21
2.2.1 文献资料法18
2.2.2 专家访谈法18-19
2.2.3 参与观察法19-20
2.2.4 逻辑分析法20-213 研究结果与分析21-38 3.1 近三十年来武当纯阳拳的发展历程与成果21-22
3.1.1 武术挖整时期21
3.1.2 后武术挖整时期21-22
3.1.2.1 1988年——2004年：自由发展阶段21
3.1.2.2 2005年至今：非物质文化遗产保护阶段21-22 3.2 武当纯阳拳的特点22-25
3.2.1 文化上：以道家思想为核心,以道教为立足点,融摄儒释22-23
3.2.2 技术上,炼养结合、道隐术显23-24
3.2.3 传承形式上,以道门传承为主24
3.2.4 地理位置上,九省通衢24-25
3.2.5 创始人,尊吕洞宾为祖师25 3.3 武当纯阳拳的发展现状25-29
3.3.1 武当纯阳拳的传承体系25-26
3.3.2 武当纯阳拳传承人及其传播情况26-29
3.3.2.1 社会传播方面26-28
3.3.2.2 学校传播方面28-29
3.3.3 理论总结方面29 3.4 对武当纯阳拳现状的反思29-38
3.4.1 自身建构中存在的不足29-34
3.4.1.1 理论体系尚不完备29-31
3.4.1.2 语境变迁导致的文化认同差异31-32
3.4.1.3 没有明确炼养与技击的关系32
3.4.1.4 如何辩证看待责任与利益的关系，做到无为而为32-34
3.4.2 社会环境变化带来的影响34-384 结论与建议38-40 4.1 结论38 4.2 建议38-40参考文献40-42附录42-43致谢43
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京公网安备75号通背拳史(二)
通背拳史(二)
&&& 一、通背原始母拳&&& 1884年山东武术名家张开元来大连，在庄河设馆传授通背原始母拳。&&& 张开元师傅精通猴拳、鹰爪拳和通背拳，由于年代较远，其习武的经历已无从查考。据《庄河县志》记载，张开元师傅在庄河八年的教拳生涯中，最先传授的是通背拳，1889年后开始传授猴拳和鹰爪拳。张开元传授的通背拳是通背拳的原始母拳，该拳是中国有文献记载最古老的通背拳，正如前边我们所介绍的，明朝抗倭将领戚继光为抵御日寇入侵，邀请武当道人张松溪等武术家，帮助训练戚家军，当时共有少林、武当，以及各门派共16个拳种，形成了戚家拳，后来由戚继光加以融合，编写了著名的武学经典《纪效新书》。张松溪所传的“六路”和“十段锦”，一直传到清朝初年。张松溪传叶继养，叶继养传单思南，单思南传王征南，王征楠传黄百家，黄百家为了使六路和十段锦流传下来，著《内家拳法》详细记录了六路和十段锦的练法、特点及歌诀。&&&& 但是，自黄百家之后，文献再没有关于六路和十段锦的流传情况，因此大多数武术史家均认为：“除了单思南传了二代到黄百家外，其余均未见传人，故无法了解单思南师兄弟传下的内容，单思南这支到了黄百家已绝种。”（见颜紫元《怀庆府通背——天下武艺总源》）李昌、张云龙在《精武》2009年第四期撰文说：“从黄百家之后，此门功夫又潜无踪迹，三百年来未尝一闻。”然而令人震惊的是，六路和十段锦这一通背母拳，并没有在黄百家之后绝种，我们在进行大连市武术挖掘整理工作中，在调查收集资料时发现，在距黄百家二百多年后的1884年，山东拳师张开元师傅把通背原始母拳传到了大连庄河。&&&& 《庄河县志》记载了当年张开元教拳时，传给弟子们的原始通背母拳35字歌诀：“斫削斜磕靠，掠逼抹芟敲，摇摆撒镰嚣，兜搭剪分挑，绾冲钩勒跃，兑换括起倒，压发插删钩”。这与二百年前黄百家在《内家拳谱》中所记载“六路”和“十段锦”的三十五种手法完全相同，一字不差。在那个年代如果不是黄百家再传弟子的亲传，这35字歌诀是不会在庄河地方文献中出现的。原始通背母拳的特点是讲究以静制动，以柔克刚，步法灵活，两臂闪摆劈掼，钻翻拧转，变化多端，招式连绵相随，源源不断，别具一格。&&&& 张开元收徒甚严，亲传的徒弟不多，其主要亲传弟子是庄河著名拳师徐鸿飞，该拳在庄河的大多数习练者，都是由徐鸿飞再传。1894年在张开元离开庄河两年后，徐师傅独立开设武馆，继续教授传播原始通背母拳。他严格秉承师训，武馆设立五不传门规，即“好斗者不传、酗酒者不传、好淫者不传、骨弱者不传、轻露者不传”。这同黄百家《内家拳法》中所记载“五不传”门规是一脉相承的。《内家拳法》记载，其师王征南“有五不传：心险者、好斗者、狂酒者、轻露者、骨柔质钝者。”这与《庄河县志》中记载的张开元所立门规完全一致，应当说这决不是巧合，这是本门世代相传的祖训。&&& 这些都充分说明自黄百家以后，通背原始母拳一直没有中断传播，只是由于多种原因，史料没有记录下来而已。在徐鸿飞师傅的传授下，庄河习练通背原始母拳者甚众，从1894年，到20世纪30年代，徐师傅先后授徒近千人，为通背拳在大连地区的传播打下了基础。但是，由于多种原因，后来会此拳的人渐渐少了，目前在大连几近失传。但是，这一传播历史，为我们探索原始通背母拳自黄百家以后流传的脉络，具有极为重要的参考价值。我们将进一步开展深入调查研究，挖掘原始通背母拳在大连传播的历史。&&& 总之，大连地区发现通背原始母拳传播的历史，对中国近代武术史的研究具有重要意义，对重新研究中国通背拳的传播和发展历史，有着巨大的参考价值。&&&& 二、少祁派软手通背拳&&&& 20世纪初，河北武术名家王茂田、吴振东等陆续来大连，设馆授徒，传授少祁派软手通背拳。&&&& 王茂田（1883——1953年），河北省霸县陈庄户村人，出生在武术之乡，自幼习武，少年时拜通背拳名家张友春为师。张友春是山西人，早年练习洪洞通背拳，并且精通形意拳和八卦掌。年轻时随父亲到河北经商，由于酷爱武术，在其父亲过世后，便卖掉商铺，不再经商，专习武术。拜少派祁氏通背拳的开创者祁太昌为师，专习少祁派通背拳，是祁太昌53岁后教的三个弟子之一。王茂田拜张友春为师后，眼界大开，练习更加刻苦，武功进步很快，是河北有名的青年拳师。&&&& 1908年，王茂田接到一个师兄的来信，让他速到大连。当时的大连刚刚开埠，从四面八方来务工、经商、闯码头的各种人物云集，鱼龙混杂，时常为了争夺地盘、商业利益大打出手。他的这位师兄，就是因为与人竞争被对手打伤。王茂田当年25岁，血气方刚，来大连后见师兄被人打了，不由分说前去找那人说理。对方也是练家子，而且势力很大。见面后话不投机，二人便动起手来，双方经过比试后，对方就在当时的“永善茶园”（现宏济大舞台）找了调解人，并设“十三太保宴”赔礼，从而了结此事。调解人张田池是当时社会上的头面人物，1900年曾任大连公议会公议处统领（绰号池爷），率领800人维持社会治安，他十分欣赏王茂田的武功，执意留王茂田在大连住下，并聘请他在永善茶园帮忙镇场。因为当时社会很乱，戏院又是三教九流聚集的场所，经常有人借机闹事。盛情难却，王茂田考虑后答应并在永善茶园安顿下来。永善茶园是当时华人开的最大戏院，国内很多京剧名角来此献艺，票房极好。时间长了，王茂田与社会各界人士也有了一些交往。一位经营印刷业的刘先生，主动把一些印刷设备送给王茂田，帮他开了一家印刷所。印刷所最初的主要业务，就是印刷永善茶园的戏报。王先生后来成为大连印刷工会成员，即源于此。&&&& 1909年，王茂田决定开一家武术馆，并征求了张田池的意见。张田池不仅是武术爱好者，而且武功造诣很深。如果没有让人信服的功夫，在那个年代想当公议处统领，管理800名巡丁恐怕是难以胜任的。张田池对成立武馆非常支持，并且出资赞助王茂田在武汉街（现昆明街）租赁了万和洋行的七间中式旧房（前四后三），开设了南山武馆，是大连市内最早的武馆之一。&&&& 南山拳坊建立以后，受到了人们的欢迎，到拳坊学拳的人很多。拳坊的教练是王茂田先生，王王先生教授的是少祁派软手通背拳。武馆经营的很顺利，1920年，河北霸州功力拳大师李茂春（人称霸州李）因事来大连，王茂田与他都是霸州人，老乡相见倍感亲切。王茂田对李茂春的功力拳非常欣赏，就邀请李茂春到南山拳坊教授功力拳。两人的合作非常愉快，于是决定进一步合作。在王茂田先生的倡导主持下，对现有的武馆进行改造，联合大连其他门派的拳师，扩大教学范围，加强武学研究，并于日成立了南山武术研究会。南山武术研究会是中国东北地区最早建立的武术研究组织之一，对大连武术的发展，起到了推动作用，而且对东北，乃至中国近代武术的发展都产生了积极影响。&&&& 正是由于王茂田在当时大连武术界的地位和影响，1921年1月大连中华青年会武术部成立时，王茂田荣任武术部聘请的五位教练之一。王茂田思想开阔，眼光独到，为人仗义而无门户之见，宅心仁厚，乐于助人，朋友送其绰号“赛孟尝”。其交游甚广，只要是武林同道来连，他总是有求必应，管吃管住，走时也给足盘缠，因此很多人都在南山武馆留下武技作为纪念，这是各派武技在南山武馆汇集的原因。&&&& 1932年，安慈敏、李瑞亭重新修建永山茶园，后更名为宏济大舞台。王茂田先生便在刘屯小山（现中山公园）买下一座宅院，并将张田池老人接到家中赡养。在此期间为没有成家的大徒弟们安排好婚事、生计以及后面一切事物，并将南山武馆交由大弟子赵培起、二弟子邓根立代管，自己退到幕后指点。王茂田先生为人重义气，对帮助过自己的人、对众多弟子、对乡里乡亲都十分照顾。从霸州来的的相亲和武林同道到大连，有困难王茂田都出手相助，至今在霸州乡亲中还流传着“王茂田，盖京南”的话，不仅是说他的武功精湛，更说的是他的道义和人品。吴振东，河北霸州北苑口村人，著名少祁派软手通背拳大师。他最初师从杨喜，后拜张友春为师，与王茂田是师兄弟。吴振东武功造诣很深，具有很强的技击能力，年轻时在河北已经很有名气，至今还有关于他的传说。冯秉顼先生《苏桥通背纵横谈》一文介绍：北苑口村的通背传人吴振东的武功已经化境，据说他发功时，苍蝇落在手上飞不出去。空手击人，能将人击出丈外。一年冬天，有个南方拳师登门拜访，二人切磋技艺，首先比试凳子功，吴振东将头和脚搭载两条长凳上，中间悬空，两个时辰不动，南方拳师甘拜下风。但是年轻人争强好胜，比输后心里不服，还要在比试一下其他功夫。只见南方拳师双脚跃起，身轻如燕，手持一把钢刀，逼向吴振东，一招紧似一招，把吴振东逼到了墙角下。就在吴振东没有退路的情况下，那位拳师用力将尖刀向吴的小腹刺去。只见吴振东脚尖点地，一个旱地拔葱，身体弹起六七尺高，令南方拳师心服口服。吴振东没有介意那人用的杀手，后来二人成了朋友。&&&& 关于吴振东的传说还有很多，但有一些未必真实。如传说他收徒弟的特殊方式，以及打伤打残很多因为开武馆没有事先拜他的拳师。等等。吴振东1912年左右来到大连，在王茂田的帮助下，1913年吴振东在王茂田工作的永善茶园附近，现民主广场一个院落里开了一间武馆，传授少祁派软手通背拳。吴振东教拳以实战技击为主，不善套路。由于他功力深厚，实战能力强，在大连武术界有很大影响。后来吴振东因为打了日本人，朋友们担心日本人报复加害，劝他出去避一避。就这样吴振东于1938年秋天离开大连，先到天津，之后回了老家河北。据说吴振东回到河北后没有再收徒弟，武术界的朋友为之惋惜。吴振东在大连教过的徒弟很多，主要有韩鹏尧、刘树楠、戚本东、戚振卿等。武术名家王子章也曾跟吴振东学习过。&&&& 三、白猿通背拳&&&& 早期在大连传授白猿通背拳的拳师是刘恩泉先生。下面是刘恩泉先生习武照。&&&& 刘恩泉，河北文安县人，著名白猿通背拳师，早年拜老祁派通背拳名师蒋承烈为师学习通背拳，蒋承烈是老祁派第三代传人王庆云的弟子，艺成后外出寻师访友，武功日益精纯。1921年来到大连，不久去了丹东。在丹东设馆教授白猿通背拳。刘恩泉所授白猿通背，与北京牛街所流行的白猿通背不同。1938年秋季，刘师傅又回到大连，在现民主广场电业局变电所院内教拳，其主要徒弟有温树成、顾文山等。1953年，刘恩泉师傅离开大连，随儿子去了武汉。&&&& 四、五行通背拳&&&& 五行通背拳是近代著名武术家，在大连教授少祁派通背拳实践中，以摔拍穿劈钻五种掌法为基础，以明堂功、老拆拳为框架，吸收了太极、八卦、形意等拳种的精华，所创立的新的通背拳流派。五行通背拳在大连的习练者甚众，现已传承了七代，是大连地区最具代表性的拳种。大连之所以有“通背城”、“通背窝子”之称，主要是因为大连习练五行通背拳的人众多所致。&&&&&&& （年），原名修毓丰，字燕侬，号剑痴，满族，祖籍河北省固安县修辛庄，以号行于世。 修剑痴自幼家境殷实，习文尚武，与那个时代大多数读书人一样，希望走科举进身之路。但是时处清朝末年，国家贫弱，列强环伺，甲午战败、八国联军侵华，打碎了他的梦想。于是弃文从武，走上了习武报国之路。&&& 1899年，修师开始在燕北一带访求名师，先拜河北新城县新桥镇通背拳大师李恒（又称李大恒，是大枪李忠的弟子）为师，学习二十四式筑基的大架老祁派通背拳及器械，使其对通背拳及其发展的脉络有了认识。修剑痴跟随李恒师傅学习一年多老祁派通背拳，由于他刻苦勤练，为日后发展通背拳打下了坚实的基础。不久，李恒师傅因事外出，便将修剑痴介绍给少祁派通背拳的创始人祁太昌的得意弟子许天和。有文献记载，李恒师傅有个亲戚在八国联军侵入北京时被杀，李恒此行是去北京参加抵抗八国联军的斗争，自知凶多吉少，于是将徒弟遣散。李师傅这种抵御外辱英勇赴死的精神，对少年修剑痴产生了重要影响。告别李师傅，修剑痴带着李师傅的介绍信到新城县许家营，拜在少祁派通背拳创始人祁太昌得意弟子许天和门下。他在许天和的指导下，学习三十六式筑基、六合小架少祁派通背拳。修剑痴更加刻苦，加上天资聪慧，悟性极高，武艺日日精进，深得五行通背拳之真谛。出师后，修剑痴首先来到武林精英汇聚的京津一带，寻师访友，与武林高手进行切磋，增长见识，博采众家之长。特别是其师叔张友春在形意拳和八卦掌方面给予的指导，对他产生了重要影响，为他发展五行通背拳打下了理论基础。&&&& 1920年前后修剑痴来到大连，当时的大连，由于日本殖民统治当局采取种族隔离政策，人为地将东关街以东规划为日本人商业及生活居住区，东关街以西规划为中国人居住区。时称东大连、西大连。另外在沙俄对大连进行殖民时期，就已经形成的四大贫民窟有寺儿沟、香炉礁、石道街、穷汉岭等，居住的都是来连务工的中国贫民。上世纪20年代，以小岗子（今北京街）为中心的中国人商业区已经形成。这里的居民大多是从山东、河北来务工、经商，以及闯关东来的民众，很多人是武术爱好者，为开武馆提供生源条件。经过考察，1920年，修剑痴在西岗区平顺街56号（解放后定的街名）创建了“大连通背武馆”，开始了在大连30多年的武术教学生涯。关于修剑痴来大连开办拳坊的经过，有几种不同说法，由于涉及大连早期武术史的一些问题，故开列如下：&&&& 一种是书剑子在《大连老拳坊—缅怀燕北大侠修剑痴》中说：1920年，修剑痴从沈阳来大连，对大连的情况进行了初步考察，又走访了河北拳师高玉春等同乡，高玉春告诉他，大连尚武之风很盛，开武馆没问题。这样使修剑痴下了在大连开武馆的决心，于是在平顺街56号租了一处90多平米的房子，开设了通背武馆。&&&& 一种是韩美香等在《五行通背拳名家韩鹏尧》一文中说：1915年秋天，修剑痴从沈阳到大连寻找好友吴振东，经吴振东引见，修剑痴住在韩鹏尧家。韩鹏尧的父亲韩作官也是武林中人，是吴振东的朋友。当时修剑痴是想去沈阳发展，在韩、吴的建议下，于是决定在大连开武馆，当时武馆就设在韩家大院。&&&& 还有一种意见，是赵宝安在《五行通背拳史述要》一文中所说：修剑痴约1917年到大连，在西岗区东关街韩鹏尧家落脚，以教少祁派通背为主。再有一种说法是王世江先生在《大连五行通背拳》一文中介绍的：说修剑痴刚到大连时，有个朋友是螳螂拳名家姜化龙，姜化龙见修剑痴想在大连教拳，就把自己的拳坊和徒弟都给了修剑痴，他自己回山东老家了。修剑痴从此开始在大连的教拳生涯。&&&& 五行通背拳宗师修剑痴珍贵习武照。&&&& 以上几种说法提供了修剑痴在大连开武馆的三个时间，即1915年、1917年、1920年，同时还涉及到几位早期来大连传播武术的重要人物高玉春、吴振东、姜化龙等。之所以出现如此歧义，主要是年代久远，缺乏史料记载，一些当事者记忆有偏差。现将几种说法暂时存疑，以备进一步考证。&&&& 1932年，湖南省主席何键在主持湘政期间，大力提倡中国武术，曾先后两次在省内举办国术考试，为了公平起见，从全国邀请了十位著名武术家当裁判，修剑痴应邀成为十位裁判之一。这次擂台赛当时在全国武术界产生了很大影响，湖南等地的多家报纸作了报道。由于修剑痴高超的武功，及深厚的武术理论基础，圆满地完成了裁判工作，因此得到湖南武术界的认可，在裁判工作结束后，修先生被聘为荣誉少将军衔武术教官。在湖南工作期间，他广泛地接触了两湖、云贵、四川等地的武林人士，对南方的各拳种流派有了深入了解，为五行通背拳的发展提供了养分。修剑痴开始对少祁派五行通背拳进行改造。&&&& 说起修剑痴先生改造少祁派五行通背拳，还流行一种说法，即认为通背拳不讲套路，学生不愿学，以及在日本统治时期，为了不让日本人学到操法，故用套路去应付。这种说法可能有一定道理，但是更重要的是，这时期修剑痴经过云游各地，寻师访友，与众多南北武林高手切磋技艺，深入了解了南北各门派的武功渊源，对武学有了新的更高的理解和领悟。更确切地说，参加此次裁判工作是修剑痴改造祁派通背拳的最直接和最大的动因，因为这次裁判给他带来了极大的震动。湖南民国年间搞了两次国术考试，第一次是日—29日，第二次考试是日—5日。第二次考试和第一次一样，也是散手对抗，不分级别，以打擂台的方式进行。参赛的选手共有400多人，来自湖南全省，每个县选拔3—5人，另外湖南国术训练所和军队技术大队各派人员参加。此次共邀请了全国武术名家10人，有修剑痴、杜心五、王润生、郑佐平、刘百川、黄凤歧、唐树德等人。大会规定，倒地为输。经过4天的比赛，由预赛、复赛到决赛，层层淘汰，最后共选出30名优胜者。令人吃惊的是，考试结果30名优胜者中，竟有29名是国术训练所和技术大队的选手，前三名优胜者，全是湖南国术训练所的学生。而来自各县的选手，都是优中选优，哪一个都是练了十年甚至二十年武术的练家子。去年（1931年，国术训练所和技术大队没参加）考试的前三甲选手中，没有一个榜上有名。&&&& 这些练了十年以上武术的选手，输给国术训练所练习不到一年的学生，让人们大感意外。对此，浙江省国术馆副馆长、本次比赛特邀裁判郑佐平在《国术会刊》上撰文进行了评论：“各县选手，无一不具有十年以上之苦功，只以方法错误，以致落后。于此可知国术重在术字，苟练习不得其术，虚实不分，阴阳莫辨，故难以取胜。各县选手得此番经验，必将恍然觉悟，前此所练之非术，而汲汲以图改善。”&&&& 通过此次裁判工作，使修剑痴对武学有了新的认识。为教学所需，1933年修剑痴编写了《五行通背拳普》。1935年前后又将《论法部》《研术部》《击法部》合成一书，名为《五行内功通背拳谱》，也是对改造通背拳的尝试。到1953年他的《祁氏五行通背拳》成稿，基本上完成了对祁派五行通背拳的改造和创新，形成了系统的修派五行通背拳技术和理论体系。修剑痴之所以能够改造发展祁派通背拳，一个重要条件是他对老祁派和少祁派通背拳都非常精通，如果没有对祁派通背拳历史发展深入的了解，想对通背拳进行改造，那是万万做不到的。正因为他看到了祁派通背拳的不足之处，于是才开始用科学的方法加以改造。他对老祁派和少祁派通背拳中动作和内劲练习规律相近的拳势加以归并，创编出全新的练功势法规则。以六路站状、六路行状十二总法为筑基，并在此基础上创编了通背拳、通背功、通背掌，以及大连环、小连环诸多套路，形成了通背拳既有功法又有操法，还有演手的拳术体系，丰富了五行通背拳的内容。同时，改变了通背拳器械没有固定套路，表演时现组织套路的历史，创编了奇形剑、断门枪、通背54刀等器械套路。&&&& 修剑痴真迹《体育极轨》。&&&& 修剑痴对五行通背拳的改造，首先是从科学的训练方法入手，重点加强内功的修炼。他在《祁氏五行通背拳谱》第一章开宗明义指出：“通背它并不是门派，它乃是锻炼的法则。通就是通达的意思，背就是人的脊背，所以始在于背，力由背发。由背通于肩，肩通肘，肘通腕，腕通手，手通眼，眼通心，心通神，神通意，意通胆，胆通气，气通血，血通筋，筋通力。背向下通于腰，腰通胯，胯通膝，膝通足，足通步，步通身。周身通用之力，原由于足，通于腰贯于背，探背松肩贯达于掌、手背与指梢，全体内外贯通一气，放长击远。这就是通背的原则。”这个原则阐述了通背拳内功练习的基本原理，明确了手眼身法步的科学训练方法，与通畅气血、强壮筋力的相互作用规律，指出只有用科学的方法训练，才是达到“全体内外贯通一气”的最佳途径。基于这个原则，修剑痴创编了六路站状和六路行状筑基功法，对祁氏通背拳做了全新的改造，形成了通背拳的一个新的势法体系。正如他在《祁氏通背拳谱》第三章“通背拳术势法的基础”中所说：“通背拳的创造系宗旧折新，法则变更以散势化为整式，融会贯通，合成六路通背拳术，”任何一个流派的产生，都是从方法改变开始。&&&& 以往通背拳都称谓“通臂拳”，现在通称“通背拳”，这是由修剑痴先生改的，目前已得到了武术界的认可，在当代中国辞书中均称 “通背拳”。通“臂”和通“背”虽然只是一字之差，但已经将传统通背拳的象形取意，转化为现代科学的训练方法。进而，修剑痴运用中国传统阴阳五行学说，对五行通背拳的基本原理进行了新的界定，并以此作为指导五行通背拳势法创新的理论基础。他说：“通背的基本要领是势法理，所谓势法，欲求其精，必须阐明原理，以理推术，可深明运转变化之道，悉知养气练气之学，极尽动静虚实之妙。”就是说科学的训练，必须是在科学的理论指导下进行的。传统的阴阳五行学说，含有朴素的辩证法，是古时人们认识事物的方法。应当说阴阳五行学说，在一定程度上反映了事物变化的规律。修剑痴运用这一理论来分析总结通背拳的运动规律，建立其五行通背拳理论体系，应当说是对祁派通背拳理论的一大突破。《拳谱》第七章说“夫阴阳之变化，乃出入动作之变化。&&&& 所谓阴变阳，阳变阴，正变反，反变正，明变暗，暗变明，出变入，入变出，进变退，无形变有形，有形为之动，无形为之静。静以变动，动以变静，静则逸，动则应，动静内分，虚实则柔急缓，虚能变实，实能变虚，柔可变刚，刚可变柔，缓随变急，急随变缓，此之谓随机应变，变化无穷也。”通过分析通背拳势法中阴阳的变化的规律，五行的生克相互作用，以及它们之间的转化，对提高通背拳的技击水平，具有重要指导意义。由传统阴阳五行思想形成的全新通背拳理论，极大地丰富了五行通背拳的内容。需要说明的是，此前有些论著把五行通背拳理解为只是五行掌（摔拍钻劈穿）之间的相生相克，这是不完整的。&&&& 修剑痴在大连传播五行通背拳30多年，是五行通背拳的一代宗师，他卓越武功得到了武术界的高度称赞，有燕北大侠之美誉。他一生弟子众多，一批弟子在国内外享有盛誉，为中国的武术事业做出了贡献。修剑痴在教学工作中，不仅传授给弟子武功，还教育弟子习武的者的道德准则。在他编写的通背拳拳谱中，多次告诫弟子：“世间九流百派皆有其登峰造极之质，惜世人志意薄弱，不能发勇猛精进心，艰苦卓绝心，每于身心性命之学，尚业辍于半途，即不克达超神入化左右逢源之境，何况此技击末技乎。”就是说人有惰性，意志不坚，很多事情半途而废，正如《诗经》所说“靡不有初，鲜克有终。”练武的人半途而废者更多。所以，他督促告诉弟子学武术要“有恒，始终坚持，一刻不能间断，否则就要前功尽弃。”&&&&& 对学有所成的学生，教导他们要“能善自韬匿，毋炫己之长以骄人，毋暴己之气以凌人，如斯而后可以养德。”正是由于修剑痴在技术上，在道德上给弟子很高的要求，因此才培养出众多优秀弟子，如高绍先、韩鹏尧、王耀庭、王九经、王宝君、沙国政、王之和、刘泊泱、王侠林、薛仪衡、成传锐、林道生等在国内外有影响的武术家。&&&& 据统计自他到大连开办武馆以来，教授的弟子及再传弟子达数千人之多，遍及东北和山东、江苏等地。很多传人在国内外各项比赛中取得了优异成绩，还有的在国内外各级学校、武馆传授五行通背拳，为中国武术走向世界做出了贡献。&&&& 修剑痴作为一代武术宗师，有高深的武学修养，在武学理论上多所建树，形成了独具特色的武术理论体系，开创了少祁派修氏五行通背拳，为中国武术运动的发展贡献了毕生精力。&&&&&&& 全国解放后，他应邀参加了第一届国家民族体育运动会，并表演了五行通背拳的操法，受到了广泛的称赞。1957年，应人民体育出版社之邀，撰写了《武术教范》一书。他编创的“奇行剑”、“断门枪”在上个世纪50年代，被列为全国武术规定套路。其弟子成传锐已经将上述剑、枪套路编辑成书，正式出版，在中国武术界产生很大影响。&&&&&&&&&& 作者: 不详
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