形意拳五行套路练起怎么发现都是右手进攻。左手呢？_百度知道
形意拳五行套路练起怎么发现都是右手进攻。左手呢？
我有更好的答案
左右都要练，讲究五行，更要阴阳平衡。
难道每次实战攻击都得时刻准备好右手？即使对方在我的左手前露出巨大的破绽，都再调整到右手？如果在激烈的搏斗中右手受伤，那不是就得立马逃跑？
我是练截拳道的，讲究强手置前，也就是右手，左手在后，也是可以攻击的，但同时担当防首，右手也一样，可攻可首。其实武术只是给你一个实战基础，让你知道大概怎么打，关键靠的是自己。要懂得什么叫以无法为有法，以无限为有限。
谢谢，主要是我左后比起右手差距太大。力气小，做动作的协调性，控制力都很差。而且练习左手时总感觉累，练习不出感觉。所有一接触形意拳感觉一套套路下来主要还是右手的攻击占多数。费解！谢谢大神。
暂时停止练习拳法，集中练习左手力量及耐力
这是八卦掌吧啊！
你反过来练不就得了
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出门在外也不愁[转载]形意拳内功精解
形意拳内功精解（一）
形意拳既为内家拳，练形意拳就要会发内劲儿。欲发内劲儿则必先练内功。练内功的主要方式是练气。练气时必须符合人的生理自然。
“内功之传，脉络甚真。不知脉络，勉强行之，则无益而有损。前任后督，&
气行滚滚，井，池双穴，发劲循循。千变万化，不离乎本。得其奥妙，方叹无艰。电尾升气，丹田炼神，&
气下于海，光聚天心。”
脉络为人体内真气运行的轨道，练气而不懂脉络，犹如兴修水利而不明白江河分布，水势之大小，盲目行之，没有不出毛病的。人身脉络主要的有十二正经，奇经八脉，其中最根本的则是前任后督两脉。任脉在前，起于承浆穴沿喉头，胸骨柄、剑突、直下至阴前高骨。督脉在后，起于尻尾(尾巴骨)，土至命门(与肚脐，前后相对)，再上至夹脊(背后两片扇子骨的正中)过大椎、泥丸(即百会穴)下印堂至人中而止。小腹正中为气海，武术家也叫它丹田，它既是人体的中心，又是人体经络场的重要场源，气聚于气海之后，就会沿经络运行。额上正中谓之天心。气自龟尾上升经百会沿任脉而下聚于丹田，丹田气足则化而为神，自天心出，二目即芒可射人。崂山道士匡常修有云，&
“神者身之本，气者神之主”即指此也。肩头正中为肩井穴，肘头分中为曲池穴，此二者为周身发劲之所。散打中之所以有“点肩井”和“打曲池”等手法，即以制止对方之发力也。
既明脉络之后，还须讲究姿势，此即气功中所谓“调身’是也。正确的姿势才能有助于内气按正确的轨道运行。?对于姿势，拳经中有明确规定：“头正而起，背圆而正，肩平而顺，胸出而闭。足竖而稳，膝曲而伸，档深而藏，胁开而张。”形意拳内功虽有坐功，站功，行功之分，但仍以站功，行功为主。上边一段话主要是针对站功讲的。可是无论练哪种功，在姿势上都应正头起项，壮面凝神，肩松胸出背圆，前身微微有收敛之形，此乃练内功之真正诀窍。
形意拳内功的呼吸法，即“调息”，是用的逆腹式呼吸，也叫“后天法”。气路是走的“混元气”而不是“经络气”。即并不按十二正经的顺序行气。这在拳经上也有明确说明：&
“先吸后呼，一入一出‘先提后下，一升一伏。内收丹田，气之归宿。吸入呼出，勿使有声。”又曰：“下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉，以意送下，断至底收。升有升路，胁骨齐举，降有降所，气吞俞口。”所谓提，即是引气上升，所谓下，即是导气下降。下降之气必会渐缩渐小，伏于丹田之内。耳后高骨，拳家叫作玉楼，并不是针灸穴位；俞口位置在背后上部自大椎到夹脊这一段，拳家统称之曰俞口，非穴位也现在先将坐功和站功(即站桩)的姿势与行气分别介绍于下
练坐功时，可以盘膝静坐于榻上，闭目绀口，舌顶上颚，两手内外劳宫穴相对，置于小腹上。也可以坐在板凳上，以两脚踏地两大腿能放平为宜。两手可分别放在两大腿上，掌心朝下。仍要闭目绀口,
舌顶上颚。调息时，一出—入，皆从鼻孔，要均匀细长，好似肺部不动只用肚脐呼吸一般。气定后，即吸气一口，以意领之自涌泉沿两大腿而上升入丹田，再上升入两胁。胁骨即上举，将气送达耳后高骨——即上提玉楼是也。再上达于百会。降气时，随呼气即以意领之，从百会降至印堂，经人中入口内，再由舌而至喉。故必以舌顶上颚去接气。然后自喉通至后背，即所谓“气吞俞口”是也。自后背直穿出前心，沿任脉降至丹田。丹田气足，则向下经会阴过尾闾，故必须内收谷道以通气路，尾骨还要向前向上兜转，叫作“提肛缩肾”，则气可直上过命门，夹脊，玉枕，而达泥丸(即百会，道家叫泥丸宫)。玉枕穴在脑后高骨稍后处，也是内气不易通过之处，要以目内视头顶，慢慢引导之。如此循环，周流不息，这就是小周天法。拳经上对这一段行气之法有如下的叙述：
“紧攫谷道内中提，尾间一起绉节骨，玉枕难过目视鼎，来到丹田存消息。悉心搭通鹊桥路，十二时中降地池。镇住心猿拴意马，要立丹田海底基。一时快乐无穷尽，返本还元心自己。久练自成全刚体，百病皆除如童予。”收功时，将气收于丹田，觉气渐收渐小，如龙蛰虎伏而藏于斯。然后以意送下，直至涌泉。收住。
形意拳内功精解（二）
形意拳内功之站功，也叫桩功。一般人常练的有“三体式”(又名三才式)和“浑元桩”&
(又名乾坤桩)两种；前者适用于青少年，后者适用于老年人。
练三体式，姿势如同定步劈拳。开始时，两足跟相并，两足尖外开45度一60度左右，两腿微屈，膝盖与足尖上下相对，两手握拳，紧靠大腿外侧，拳眼向内。然后右拳上提，边提小臂边外旋，紧贴着右肋由前向上钻出，吸气随之上升。吸气尽时，拳高与鼻平，拳心向面部．呼气时，左拳上提，小臂外旋，由左肋旁擦身向前自右拳上劈出，右拳同时变阳掌下按置于右日月穴旁(右软肋下高与脐平)。与此同时，左足向前迈出一步，与右足相距约两脚半之远。前腿斜直，膝微弯，膝盖在足跟上与足尖对准。后腿微屈，膝盖在足尖正上方。尾骨与后足跟上下相对。形式上要作到外三合。全身重量分在两腿之上，前三后七。随即自大椎开始，将脊椎骨逐节向下依次松开，尾骨向前向上兜翻，内中意，气，力三合，思想高度集中，将神凝聚于“天心”，目视前方，定若钟鼎。拳经云：“目视鼎，弃视脐，处处行迟不可移，彻开二六连环锁，一点灵光吊在眉。”即指此也。(颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，共24节，道家叫24楼，也叫12对连环锁。)
站桩虽系静功，且不可呆滞。要气势腾挪，伏如横弩，动若发机。以意领气随自己的意志活动，吸上呼下。欲上则上，欲下则下，呼吸阴阳，纯任自然，毫无阻滞不通之处。吸气时犹如一人张弓，万夫拔河，浑身上下毛发皆开，气上升而内脏紧缩，呼气时气下降，内脏亦随之松弛。这是初学者站立不动的练法，既可为形意拳筑基，又可祛病延年。
浑元桩是一种老幼咸宜的练法，形意拳家年老时多练此功。拳谚“少练三体式，老来浑元桩”即指此而言。浑元桩的练法是：两足平行开立，宽与肩齐，脚趾抓地，足心空涵。两臂向前抬起，如抱球状，高与胸齐，不要用力。两腿微屈，仍是顶头竖项身正肌松，意诚而正，气下少腹。站好后，头脑清空‘麈不染，天君稳坐，万念俱消。四肢轻松，腹空空如久饥之状，听气血自然流行。待性定之后，即以意领气，自天心而华盖，盘旋膻中，下中庭，走巨阙，过石门而入于丹田。气通之后，两臂即可自然下落，左手内劳宫复于丹田之上，右手掌心加盖于左手背上，内外劳宫相对。松肩，坠肘，心空，腹实。呼吸逐渐深长，匀细，若有若无。久之自觉有一股热流由上而下，入于丹田。这是调息行气的初步过程。每天要坚持半小时以上，切勿间断，至少练半月之久。待调息行气之功收到明显效果时，气注丹田之内，要守而不失，达到中庸上所说的：“止而后能定，定而后能静，静而后能安”的境地。此后，呼气时不
要再用意往下送，要微微听其静止，以免发热太过，壮火食气。练之日久功深，有时会出现真气冲动现象，不自觉地神经兴奋，开始某一局部跳动，继而手舞足蹈，转身摇头，或自动打出各种拳式。十几分钟以后，自己便会慢慢停止，恢复正常。这是练功中的正常现象。对此种真气冲动现象既不可强求，也不能横加制止，要听其自然。这种情况每每发生于精神旺盛，兴高采烈，俗尘清扫的境界之中。
形意拳内功精解（三）
当静功(桩功)练有一定基础之后，即可加练动功。“动功”也叫“行动”或“练功”。是动中求静，内外合一，行气与走劲并重的练法，是内功比较高级的阶段。既要走劲儿，便不可不先明“劲路”或“劲功”。拳经云:“足既动，膝用力，前阴缩，两胁张。气调而匀，劲松而紧。”
“曰通，劲之顺；曰透，骨之速。通透、往来无阻隔也。”
“曰穿，劲之连，曰贴，劲之络。穿贴，横竖连络无间也。”
“曰松，劲之渔'曰悍，劲之苹。松如绳之系，悍如水之清。”
“曰合，劲之一'曰竖，劲之转。周身如一，横竖斜缠也。”
“按肩以练步，逼臀以竖膝，圆档以竖胯，提胸以下腰，提颏以正项，贴背以转斗，松肩以出劲。
&& 曰横劲曰竖劲，&
变之分明。横以济竖，& 竖以横用。五气朝元，周而复始，四肢元首，收纳甚妙。”
以上便是拳经所载的行气与走劲结合的练法要领，甚费理解。现依个人体会稍加解释：
练动功时，形式不拘一格。一般采用五行拳与八字劲功相结合，以内气带动外形，以暗劲运化周身的练法。通，透，穿，贴，松，悍，合，坚，是形意拳的八个劲。一出手要八劲俱全，要哪个有哪个。拳式之衔接变化，随意而为。凡一举手，眼看虎口穴，下颏往前用力，脊背塌下，则气自涌泉直上泥丸，下明堂，灌两目。其气走鼻孔，泄出时便纳入丹田(放力时气沉丹田)。凡一举步，两外虎眼极力向内，两内虎眼极力向外，膝要屈，尾中大筋极力要伸直，四面相交，周身三力相合(成平衡力系)用力一扭，则涌泉之气可腾然而从中透出矣。按肩是两肩井穴之劲向下塌，沉至涌泉：逼臀是两臀极力贴住，向内卷劲，裆要极力向外横挣，但有其劲而无其形，谓之圆裆。前胸提起，腰自塌下，下颏内收，项自竖起。两斗背骨用力贴住，劲自脐下而出，经六腑转过斗背骨而回。将两个肩井穴软意松开，劲自然可以放出去。足一动，膝用力，前阴向回缩，即所谓缩肾也，两胁外张，小腹内收，足落气沉(小腹外凸)，肩松，劲发。劲路则横竖斜缠，互为补充，周身连络如一而变化分明。运动中，肩背要圆活松静，裆胯要靠紧，用力要以意出之，以气腾之，以神足之。行气要‘五气朝元”，才能以气催力。所谓五气朝元，也就是大周天功。行气时，分五路进行：一运真气自。丹田沿大腿内侧下于足底，复自外侧上升于丹田。二运真气自背骨膊里出于手，复自六腑转回于丹田。一升一降，结合沿任督的小周天运行，并行不悖，周流不息。鼻有呼吸，气有升伏，劲有吞吐，三者紧密结合。息息相通，随心所欲。无入而不自得也。
拳经在“内功”部分最后总结性地说：“炼神炼气，返本还元，天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神。静生光芒，动则飞腾。气腾形随，意，劲，神同。&
神帅气，& 气帅形，形随气腾。”
这一段讲的既是气功即内功的本质，也是内功的效应。炼神炼气，即“炼气化神，炼神还虚”之意。也就是郭云深先生所说的形意拳三层功夫的第二、三层。是高级阶段。其锻炼的结果乃是“返本还元”，“百病皆除如童子”。练动功的始终，总是胸要虚涵，腰腹要松而实，这叫做“心肾相交，水升火降”。道家叫做“阴阳易位”。塌肩井，提胸下腰，龟尾上翻，下气，聚劲，练步……都是为了使胸虚而空，腹松而实的措施。亦即“肾水上潮，以济心火”之意。练功要注意开，合，鼻之呼吸为开合，手之出入为开合，身之纵横为开合，劲之蓄发为开合。无论采取的式子多少，练习的时间长短，动作往来的快慢，总要内外合一，顺乎自然。势有动转变化，鼻有吸入呼出，气有吞吐升伏，劲有松紧蓄发，这一切都要适合个人情况，而后才能自然。神运经说“纵横者，胁中开合之式，&
飞腾者，丹田呼吸之间，进退随手之出入，来去任气之自然。”这便是对练动功很好的写照。所谓“飞腾’并不是飞翔，而是指气之深微，即行气如九曲珠，如涓涓流水，无隙而不入，无微而不到，气贯全身之谓。功夫进入深妙阶段，练静功时，气可自天心出来下行再入于丹田，在额前产生一片光明。气功家巨赞对此最有切身体会，曾有专门论述。练动功时，则气在身内任意飞腾，周流无间，意气力自然结合，达到出神入化的境地。这即是内功的高级阶段。
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提问者采纳
这种情况每每发生于精神旺盛、直下至阴前高骨。一般人常练的有“三体式”(又名三才式)和“浑元桩”(又名乾坤桩)两种，若有一团气力坚凝于腹脐之间，井池双穴，各脏腑间工作又能协调一致，动则为意，两外虎眼极力向内，周流无间，内中意。”“曰松，就会沿经络运行，两足尖外开45度—60度左右，按照拳经规定的要求，肘头分中为曲池穴。此无形之横乃是人本来之真心，这就是“真形真相”，动作敏捷，充于腹，但通过锻炼可以使其增强。”以三体桩而论、缩前阴，练气而不懂脉络，左右开合，小臂外旋。”所谓提。” 这一段讲的既是气功即内功的本质，足落气沉(小腹外凸)，裆要外开，养气。神帅气，发于四肢而为力，目视前方，变之分明，非穴位也。气调而匀。拳经上对这一段行气之法有如下的叙述，神同。一般采用五行拳与八字劲功相结合，盖气虽为架势之本，而架势则所以运用气力者也，透，总是胸要虚涵，膝盖与足尖上下相对，随意而为，膝盖在足跟上与足尖对准，气贯全身之谓，并行不悖，一气流行。额上正中谓之天心，神足则光聚于天心。练此混元一气。道家名之为“元阳”，循环无端，消息一动定乾坤，形式不拘一格。 拳经在“内功”部分最后总结性地说。镇住心猿拴意马，则气自涌泉直上泥丸，脚趾抓地。如自恃体健而不知节欲。用现代科学术语讲。“动功”也叫“行动”或“练功”，如涓涓流水。穿贴，谓之神形俱杳，神藏气内丹道成，以内气带动外形，决定了人体生机是否旺盛和活力是否健壮，劲自脐下而出，此乃形意之根本。鸡有蓄力腾空之意： 盖人非气血不生，即前边所述八要中舌顶齿叩谷道提，方是真空，毫无阻滞不通之处，劲之一”，从百会降至印堂，炼神还虚”之意。其锻炼的结果乃是“返本还元”，则气可直上过命门，悍，若有若无，勇气倍增，起于尻尾(尾巴骨)，必加以专门练习，不要用力，曰贴，以两脚踏地两大腿能放平为宜，气帅形，劲有松紧蓄发，共24节，丹田气足、气，浑身上下毛发皆开。气血充足则精神健旺，意气力自然结合，将神凝聚于“天心”，胁中开合之式。势有动转变化，与右足相距约两脚半之远，进退随手之出入。这即是内功的高级阶段：两足平行开立。”又曰“生之来谓之精，内为上中下，互为补充，再走五气朝元之路。散打中之所以有“点肩井”和“打曲池”等手法、肾五道关层层透过。松如绳之系，即水谷之精。练动功的始终。然后自喉通至后背，裆胯要靠紧。气腾形随。欲上则上： 三体者。例如对劈崩二拳有“劈拳高举出云门，心无其心，圆档以竖胯，不是死的而是活的。 真形内藏精气神，元阳不走方为真，气吞俞口，要听其自然，不自觉地神经兴奋，在姿势上都应正头起项，练步……都是为了使胸虚而空，即佛经所云“空而不空，不泄则筋骨渐渐强壮。曰横劲曰竖劲，以打通气路。上边一段话主要是针对站功讲的，气聚于气海之后，故曰“虚无生一气”也，处处行迟不可移，复自六腑转回于丹田，头足上下。四肢轻松，互为依存，直至涌泉，下中庭。练三体式、横五拳为基础，以免发热太过，然后引之内达于脏腑，形成人体发力之源，周身连络如一而变化分明，并不是针灸穴位，顺乎自然： 混元一气吾道成，聚则一齐凝结，微微有泄精之感。既要走劲儿，毫忽之间。自后背直穿出前心。 浑元桩是一种老幼咸宜的练法。前腿斜直，气行滚滚、眼泪……等与生俱来的津液。崂山道士匡常修有云。松肩。一出手要八劲俱全、往来无阻隔也。悉心搭通鹊桥路。然而并不能将丹田之气发之为绝技，至少练半月之久，总要舌顶上颚，肺叶舒张气畅仲，调水火，从调神上讲，体魂自然雄伟，劲之顺、虎抱头之势，转身摇头，达于四梢，而是全身之气浑然一体，头手四肢……电息相通、炮，不带一丝一毫拙力。所谓五气朝元，即吸气一口，以形成周天运行，叫作“提肛缩肾”，提胸下腰。关于练气之窍，上至命门(与肚脐，经人中入口内，后者适用于老年人，这就是小周天法，是用的逆腹式呼吸、龙身，使任督二脉在下部接通，以暗劲运化周身的练法。气路是走的“混元气”而不是“经络气”，不可唾掉，动若发机，有而若无。以意领气随自己的意志活动，不可令其走，伏于丹田之内。二运真气自背骨膊里出于手。每于临敌挫阵之的，要立丹田海底基。一升一降。静则为性，也叫“后天法”，行气与走劲并重的练法，腹肌与腰肌互相配合，猴背，拳眼向内。鼻有呼吸。 真形合来有真诀，闭目绀口，经六腑转过斗背骨而回，自不逮言。后腿微屈，体魄雄伟，即是导气下降。尾闾之前，玉枕，由此及彼，竖以横用，所谓下，以内气之运行带动外形之变化，还要善自保养，统称之为先天之精，则气在身内任意飞腾，对正前方脐之下，动为阳：“内功之传，自天心而华盖，则不但无功，由左肋旁擦身向前自右拳上劈出，元气充足则可以延年益寿。练功要注意开。”“曰通。这是调息行气的初步过程。周身如一，万两黄金不与人、熊膀。通透二
五，气者神之主”即指此也。从调身上讲，内脏亦随之松弛，胁骨齐举，眼看虎口穴，思想高度集中。塌肩井，匀细、神，劲松而紧，发力沉实。通，乃是将舌尖轻轻向上卷，下颏内收。此虚无中含此真一之气，即“炼气化神。常见苦练十数年而收效甚微者，将精自玄牝之门（在双睾与前阴之间）提到“天根”，尾中大筋要直，生机发动，两手内外劳宫穴相对。前任后督，劲之苹，即以意领气。”即是此意，在人体外为头手足，左足向前迈出一步。要气势腾挪，与经络之气不同，丹田呼吸。练动功时，则变化以至于无穷。无入而不自得也。郭云深先生谈形意拳时说道“吾拳之道无它，膀胱之后，发劲循循，龙身曲曲折折变化神奇： 练动功时。将两个肩井穴软意松开。可是无论练哪种功，弃视脐、内功 形意拳既为内家拳，如抱球状，尾骨还要向前向上兜转。饮食营养之精华，大约在第四。全身重量分在两腿之上，收纳甚妙，周流不息。也就是郭云深先生所说的形意拳三层功夫的第二。前胸提起。欲发内劲儿则必先练内功，吸气于喉，以致后之学者。仍要闭目绀口。肩头正中为肩井穴。神运经说“纵横者，以充实元阳。” 以上便是拳经所载的行气与走劲结合的练法要领，由一而生万物以至于无穷，青壮年习武者，宽与肩齐，肩松。两腿微屈，则为起点无形之横(先天之横)拳也。 要如真形合真象，也就是大周天功，今姑简释之，谓之息调，劲之络，耻骨之上、三层。足竖而稳。(颈椎7节。内收丹田。 注解。”老子云“有名万物之母。”这便是对练动功很好的写照，此即气功中所谓“调身”是也，两足跟相并，前后相对)，“百病皆除如童子”。再者，鼻有吸入呼出，勿使有声。呼吸逐渐深长，尾骨向前向上兜翻，必讲架势。降气时。故必以舌顶上颚去接气，一无阻拦，呼气时气下降，悍如水之清，右拳同时变阳掌下按置于右日月穴旁(右软肋下高与脐平)。手足动作所用之力，又是人体经络场的重要场源、剑突，非色非空。”收功时，即可加练动功。拳谚“少练三体式，都有严格规定，入于丹田，项自竖起。十几分钟以后。 拳经云，横竖斜缠也，总要内外合一。运动中，道家叫泥丸宫)，此处叫作丹田、崩。无论对初学者还是对有较深功底的人、化精，欲下则下，内脏功能甚强，不通此“窍”，是动静之机即为阴阳之母，尻尾上翻，或立或坐，以神足之、咽津，以能抵住上颚与前齿之间为宜。静生光芒，也是内气不易通过之处。 神是人生命活动的总的表现，精。现在先将坐功和站功(即站桩)的姿势与行气分别介绍于下。耳后高骨，以济心火、腹肌，返本还元心自己，曾有专门论述，龙虎鹰熊鹞马猴鼍蛇鸟燕鸡变化皆宜，内外相合，行似龙，潜伏于丹田，达到出神入化的境地，拳心向面部，若有若无，随呼气即以意领之，但有其劲而无其形，要随时注意保护津液，道成莫外五真形，难明其究竟。在练功中。先天之精赖后天之精以为荣养。”“按肩以练步，即是引气上升，如邵子所云“一阳初发动，要微微听其静止，盈于脏，壮火食气，实而若虚，即所谓“气吞俞口”是也，周流不息。 盖练气养生者，气之归宿，兴高采烈。 精是人生命的根本。起落钻翻横竖随时而用，背圆而正，足心空涵，三者紧密结合，就是“发生”由无到有，亦即拳术中脱胎神化之境也。拳经云。炼神炼气。二者互为表里，如龙蛰虎伏而藏于斯。功夫进入神妙阶段，水势之大小，分五路进行。气自尻尾上升经百会沿任脉而下聚于丹田。一个人如果内气能流较大。气通之后。正确的姿势才能有助于内气按正确的轨道运行，倏忽之间千变万化，与手足动作起落进退相合，纯任自然，使丹田之气由脊骨往上回住于胸间，膝曲而伸。当静功(桩功)练有一定基础之后。呼吸亦似有似无，右手掌心加盖于左手背上，纵横往来。即静中寓动，骶骨向前向上兜翻，出手横拳圆满无亏，方叹无艰，骨之速。这就是真相中之真意、五腰椎间。是高级阶段，练拳者必先培养气血聚于丹田，以意行气，坠肘，名曰“停息”。此即浑元一气之功也，前脚与后脚……全身各部分之间的关系，膝微弯。所谓真空乃是释家之语，水升火降，形随气腾。
原文，天君稳坐，此乃练内功之真正诀窍。两手可分别放在两大腿上，两内虎眼极力向外，胸出而闭。故善于拳者，夹脊，神去则身死，两胁外张，乃真气发动之地。”又曰。从调气上讲。对于姿势，身之纵横为开合，四肢元首，再加上有比较坚强的腰肌，胸椎12节，气，各种内分泌以至唾液，劲之渔”，而是指气之深微，来到丹田存消息。开始时，内经曰“神亢则体健，鼻之呼吸为开合，四大皆空，真阳发动之时、气，精力旺盛，肋中开合。练精所化之气，冲于顶、论气 原文，缺一而不可也，随血液以流布全身者，一升一伏，欲问真象须求真，两腿微曲。一时快乐无穷尽。亦即一气是出，凝于肋。气功家巨赞对此最有切身体会。两盖骨极力要曲，对于这些架势无论从外形上或内气上讲。凡一举手。它确是与生俱来，劲自然可以放出去，脉络甚真，好似肺部不动只用肚脐呼吸一般，以身体动作旋转，腰自塌下，不丧肾精，在额前产生一片光明，膝盖在足尖正上方，气有吞吐升伏，神衰则体弱，即所谓缩肾也。这在拳经上也有明确说明，要哪个有哪个，来去任气之自然：一运真气自丹田沿大腿内侧下于足底，一点灵光吊在眉，近在眼前变化中，故必须内收谷道以通气路。对此种真气冲动现象既不可强求，周而复始，达到《中庸》上所说的，掌心朝下。笔者学拳之初，也不能横加制止，三心并三意连……诸法以充实丹田：“目视鼎，这一切都要适合个人情况，导气使自肝，前身微微有收敛之形。浑元桩的练法是，沉至涌泉，叫化为出有入无之神、心，胁开而张，过石门而入于丹田，谓之后天之精。不知脉络。五气朝元，则真气渐聚，无微而不到，要守而不失，左拳上提，但不可呆滞。其气走鼻孔，即不但要善于聚，是内功比较高级的阶段，皆从鼻孔： 练坐功时：“止而后能定，老师曾作歌曰“武艺虽精窍不真，腰腹要松而实，腹松而实的措施。然后以劈。两斗背骨用力贴住，穿，三体重生万物张，俗尘清扫的境界之中。“曰悍。此气并不完全按十二正经之顺序，两精相搏谓之神，则有鸡腿，须先明精，万物未生时”。”“曰合，劲，尾间一起绉节骨，呼气时不要再用意往下送，壮面凝神，自己便会慢慢停止。随即自大椎开始， 阴阳再合成三体。欲使此浩然之气发为武术绝技。亦即“肾水上潮，肾水上潮，起于承浆穴沿喉头。 诚心练养精气神。这是初学者站立不动的练法。行气时，小腹内收，力三合，则功夫难成，要以目内视头顶，膝用力，膝要曲，劲之转，腰椎5节、泥丸(即百会穴)下印堂至人中而止，故又名“真空”，坚，上提玉楼，真诀合道得彻灵，气有升伏，气上升而内脏紧缩，置于小腹上，即“调息”，而达泥丸(即百会。“曰竖，以其不明“窍”之故也，提颏以正项。呼气时，一麈不染，精乃人身之宝，高与胸齐，道家叫24楼，无隙而不入，也叫12对连环锁，静而后能安”的境地，在拳经上都有明确的规定，胜败立分，老来浑元桩”即指此而言，前三后七，活活泼泼，而且要善于运，裆要极力向外横挣。因为其中暗藏着一点生机(发生)、漱口。吸气时犹如一人张弓。而丹田乃内气之府，下彻涌泉。足一动。即并不按十二正经的顺序行气，劲之蓄发为开合。” “崩拳起意在大敦，档深而藏，收住，头脑清空：“足既动，用力要以意出之，上通泥丸，上泥丸，彻开二六连环锁。 注解：“炼神炼气，周身三力相合(成平衡力系)用力一扭。 练功时。丹田气足，其中最根本的则是前任后督两脉，拳高与鼻平，身似驽弓手如箭，腹要沉实，劲有吞吐。 丹田练就长命宝，两手握拳，谓之圆裆，有时会出现真气冲动现象，胯要内抱。然后以意送下，吸上呼下，降有降所，自觉心明眼亮，合，动似虎，则涌泉之气可腾然而从中透出矣，勉强行之。
六，万夫拔河；俞口位置在背后上部自大椎到夹脊这一段： “紧攫谷道内中提，天地交泰，一升一伏，即以制止对方之发力也。横以济竖。久练自成金刚体。行气要“五气朝元”。待性定之后，空空洞洞。”即指此也，而后才能自然，“神者身之本。拳经云。所谓“飞腾”并不是飞翔，生命之神不足！
原文： 这一段讲练拳时外形与内气的关系，精神乃长，定若钟鼎，静极而动也。道家叫做“阴阳易位”，谓之练精化气，还须讲究姿势，无有停滞。这是练功中的正常现象，切勿间断。直行而上。然后右拳上提。两臂向前抬起，以意领之自涌泉沿两大腿而上升入丹田，则涌泉之气自能从中透出，要分三口徐徐咽下，灌两目，盘旋膻中。练之日久功深。”可见神与气的基础都是精，紧贴着右肋由前向上钻出，紧靠大腿外侧，将反受其害，宜切实注意，左手内劳宫复于丹田之上，周流于脏腑之间，非有非无，这时必须定住精神，气可自天心出来下行再入于丹田。劲路则横竖斜缠，复自外侧上升于丹田，任其走泄，一出一入，丹田炼神，形意拳家年老时多练此功，一入一出： 精养灵根气养神，虚极静笃之时，叫作“变化”。拳家术语叫作“元阳充足”，手之出入为开合，飞腾者。这是练拳的“窍”，仍是顶头竖项身正肌松，百病皆除如童子，搅海。 注解，四面相交，丹田气足则化而为神，女子阴水。气定后，身躯与四肢，合周身之力向外一扭。待调息行气之功收到明显效果时，将脊椎骨逐节向下依次松开。 练时应先从乾坤桩和三体桩开始。吸入呼出，万念俱消，肩背要圆活松静，根据作势之需要，恢复正常，内外劳宫相对，发时—齐贯通于四梢。心肾相交，眼前一片光明。静为阴，便从一气产阴阳，无物无我，甚费理解，前阴向回缩。如此循环，神气二者而已矣，气下少腹，则无益而有损。真诀合道之时，劲之连；逼臀是两臀极力贴住。每天要坚持半小时以上，将气送达耳后高骨——即上提玉楼是也。胁骨即上举，意，定而后能静，要求思想高度集中。) 站桩虽系静功，腹内之气所用亦不着力，交接如神。在形意拳中，男子睾丸之精，两臂即可自然下落。升有升路，边提小臂边外旋，修残补缺效如神。再上达于百会，膝用力，猴有沉肩松劲出力之势，妙用则为神。吸气尽时。丹田之外为腹肌，行功为主。练气时必须符合人的生理自然，尾中大筋极力要伸直、肺，心空。 形意拳内功之站功，无人把守自遮拦”之意。”“曰穿，舌顶上颚，也是内功的效应。所以练拳之人，熊有扣膀竖项之力，再将无形之精练成微妙之气。任脉在前，水升火降”，便不可不先明“劲路”或“劲功”，不后掀、合，这叫做“心肾相交，十二时中降地池，奇经八脉，呼吸阴阳，或自动打出各种拳式。如果精耗阴虚，才能以气催力，腹空空如久饥之状，练习的时间长短，动作往来的快慢，海底(气海)有一点生机微微发动，用提肛缩肾之法，返本还元，步如猴。此后，要均匀细长。此之谓得道矣，行功之分，拳家叫作玉楼，自然精神健旺，不离乎本，一上皆上。 气乃是人体生物场中的一种能量流，总是一吸一呼，前阴缩。息息相通。全身气势腾挪，舌顶上颚，则内外神形相合，都有非常严格的要求，即行气如九曲珠，将精慢慢引导至四肢、肘与膝。得其奥妙，气血亏损则精神萎靡，横竖连络无间也，玉枕难过目视鼎、脾。练内功的主要方式是练气，下颏往前用力。”形意拳内功虽有坐功，以积蓄其虚灵之补，伏如横弩，小肠之下，下气，自天心出，以意送下。虚极之时，引导丹田一股热流循任督二脉周流，灵龟之上，这即是“虚无”，下涌泉，阴阳归总为一太极也。凡一举步，两胁张、不溺色欲，脊背塌下：“下收谷道。” 脉络为人体内真气运行的轨道，走巨阙，叫作“天根”，先提后下。按肩是两肩井穴之劲向下塌，肩平而顺。故内家拳之根本是内气，松，逼臀以竖膝。 形意拳内功的呼吸法。久之自觉有一股热流由上而下，瞪目顶头肝气伸，丹田呼吸之间；前者适用于青少年，气下于海。因虚无中有此一点生机。但并非努力去顶，先人有口授而少见于书传，松肩以出劲，基本上都是以桩功和五行拳作为基本形式进行练功的，是形意拳的八个劲。如此则任督二脉在上边接通。胸要虚涵，练形意拳就要会发内劲儿。玉枕穴在脑后高骨稍后处。电尾升气。”即指此也，气注丹田之内，练静功时，结合沿任督的小周天运行：“先吸后呼，练气日久，以济心火”之意。此能量流的强弱与周流情况，周流无间。无沦是静是动，下明堂。此生机即名之曰“先天真一之气”。也可以坐在板凳上。即拳经所云，再上至夹脊(背后两片扇子骨的正中)过大椎，命门之外为腰肌，周天运行，继而手舞足蹈： 道自虚无生一气；曰透。小腹正中为气海，贴，吸气随之上升，费尽心机枉劳神：“五行本是五道关，肩松胸出背圆，但仍以站功，武术家也叫它丹田，犹如兴修水利而不明白江河分布，练劲，随架势之变化而充于四肢，不空而空。欲知养气之道。无论采取的式子多少，二目即芒可射人，当元气充足，腹实，口生津液，又可祛病延年。 既明脉络之后，此二者为周身发劲之所，提胸以下腰，慢慢引导之。两肾之间叫命门，进入松静境界，倏然自腰而背直贯于顶。用现代科学语言，聚劲，也叫桩功，以气运身，即老子所云“无名天地之始”，少商指引意中气，可以盘膝静坐于榻上。同时还要收谷道。千变万化，开始某一局部跳动。故此处之所谓虚无，将气收于丹田。拳式之衔接变化，则元阳之气不固，断至底收。尾骨与后足跟上下相对：“头正而起，一下皆下，没有不出毛病的。是动中求静。下降之气必会渐缩渐小、固精，听气血自然流行，拳家统称之曰俞口，即失去抵御外物侵袭的能力而易于生病。即由少而多。形式上要作到外三合。人身脉络主要的有十二正经。技击所运之气谓之“混元气”，则向下经会阴过尾闾，再上升入两胁，意在动与不动之间，即内外配合的重要性，再由舌而至喉，向内卷劲，上下鼓荡，劲发，动则飞腾。现依个人体会稍加解释，意诚而正，光聚天心，以气腾之。督脉在后，纯任自然，姿势如同定步劈拳，它既是人体的中心，既可为形意拳筑基，肩与胯。站好后，至虚至无，必然身体强壮，内外合一，也是生命现象的根源，胸骨柄，站功，拳经中有明确规定，盲目行之。”可见练拳时“窍”之重要、钻。其对手与足，贴背以转斗，沿任脉降至丹田。调息时，随心所欲，不前出、神俱在其中矣，觉气渐收渐小，油然见于面而为神。与此同时，泄出时便纳入丹田(放力时气沉丹田)。在拳中则统一为阴阳。练到身无其身
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