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偶然性·因果性·规律性──对量子力学几率概念意义的反思工具类服务
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一种分布式虚拟环境中的因果一致性控制方法
作者单位：
国防科技大学计算机学院,湖南长沙 410073
母体文献：
第七届全国虚拟现实与可视化学术会议论文集
会议名称：
第七届全国虚拟现实与可视化学术会议
会议时间：
会议地点：
主办单位：
中国计算机学会,中国系统仿真学会,中国图象图形学会
在线出版日期：
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万方数据电子出版社向善不是因为惧怕六道轮回和因果报应－－学佛网
&向善不是因为惧怕六道轮回和因果报应
发布：恒觉&［ &］&& 日期: 19:28:00&&
　　很多人一谈“佛教”，就想起六道轮回、因果报应，在他们的脑海中，佛教是导人向善的。这也没有错，真正的佛教信仰者在严格的律己修行之后，常常会显得宁静祥和，即使他们的部分行为看起来有些不合常理、不近人情，比如悉达多王子的离家出走，比如一些大修行人与社会流行价值体系的自然疏离，但他们的一举一动最终反映出的都是利众的用心。&　　但是佛教信仰者的向善，并不是因为惧怕“六道轮回”和“因果报应”，轮回与因果也绝不应成为束缚心灵的僵死教条。简单说来，它们跟“吸烟有害健康”一样，只是在陈述一个简单的事实。如何选择，当然是你的自由。&　　真正的佛教信仰者自然不会违背或怀疑上述的事实，但他们并不是自虐狂，不会在世俗的束缚之外再去追求另外一种裹脚布，他们需要的是智慧，是心灵的明白。无论打坐，还是持咒，修行人修炼的对象都无非是自己的心，而非仅仅是形式上的修行。&　　当智慧没有开启的时候，我们以历代贤圣的言行为标准，约束自己欲望化的行为，借助最初的这种约束来一天天远离和净化欲望对心灵的污染，一天天加强我们对心灵的控制力，直到我们的智慧开启，真心展露出它最纯净的光芒，照亮我们的整个内心世界，也让我们看清世界的真相，明了世界上唯一不变的是“变化”，而变化才是一切事物的本质。这样一来，我们就不会强迫自己去想方设法地拥有一些我们无法拥有的东西，因为，无论拥有与否，唯一的结果都是改变――不但拥有或无法拥有的东西一定会改变，例如美女终究会变老变丑，而且连我们对拥有或无法拥有的事物的那种欲望也会发生改变。例如，许多人以为自己找到了爱情，但在遇到更美更性感的女孩之后，却会扔下自己以前的“爱”――我们无法让任何一种状态恒常化，这状态包括建立在外物上的许多情绪，也包括寄托了我们各种情绪的外物本身。你也许觉得这样的看法是一种消极的世界观，但实际上它仅仅是在表述一个事实，而不存在丝毫消极的因素。证据是，这种世界观认为，无常的不仅仅是我们依赖外物产生的一些正面情绪――如喜悦、快感、幸福、宁静与激情等等以及触发这些情绪的人事物，也包括我们的失落、痛苦、孤单等坏心情以及触发这些情绪的人事物。&　　明白了这一点之后，你再来看世界上的五光十色和乐而忘返地追逐这五光十色的男男女女，就会觉出其中的无知、乏味，和对尚未有此自觉的人们的怜悯来。&　　房子、车子、金钱等等东西之于我们，其实就像五花八门的玩具之于孩子，孩子们把注意力集中在玩具身上，不断提升着自己对玩具的要求，而我们与他们的区别仅仅在于渴求对象与方式的不同。我们比孩子更贪心，因为站得高，看得远，视野中的诱惑就更多，所以我们不断提升着自己对整个生活的要求，虽然我们不会像孩子那样直接在地板上打滚哭闹，但是我们用更多成年人习以为常的方法例如谎言、谄媚、曲意逢迎等等来达到我们的目的，而丝毫没有察觉自己跟撒娇的孩子实际上没什么两样，我们都在极力甚至不择手段地追逐着自己想要的东西。&　　只有真正体会到万事万物的虚幻本质，我们才能脱离欲望的控制和误导，真正长大。对于一个仍然被欲望控制的人来说，当务之急应该是用正确的观念来熏染自己的心灵，用合适的方法来锻炼自己的意志，而不是把“摆脱概念束缚”变成借口，将正见抛到一边，纵容自己的懒惰与贪欲，甚至把放纵当成随缘。&　　总之，方法可以多种多样，但修炼的根本对象只有一个，那就是我们的心。但为何修炼不叫修心，而更多的是叫做修行呢？因为“行”是“心”的显现，通过观察一个人的行为，你就能知道他心灵的真实状态。心正了的时候，就成为佛道，行为上自然利众向善，所以才说，直心是道场。当心开始邪恶，被欲望控制时，人就是魔军了，行为上也会偏向于损人利己。我们所说的邪魔外道，就是由邪心导致的。&　　《西游记》里有很多妖精，它们为什么成了妖精呢？并不是因为它们有神通，而是因为它们的心邪了。它们被欲望控制了，不惜夺取他人的生命，也要实现自己的利益，而且它们又没有智慧，不明白即使靠杀生害命换来利益，那利益也不会永恒存在的。&　　唐僧之所以成为唐僧，并不是因为他身上的肉好吃，而是因为其心正。心正故成“圣僧”，心邪便是妖魔。孙悟空之所以成为孙悟空，成为斗战胜佛，就是因为他的心一天天消除了无明，消除了烦恼，消除了散乱，最后证得了一种安详和宁静。&　　所以说，心是轮回的种子，六道就是这个心造的。在“奶格五金法”圆满次第中，就有关于心性六道的修法。&　　老祖宗常说：“诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”就是要我们远离诸恶，奉行诸善，用善来净化自心。“诸恶莫做，众善奉行”是需要遵守的行为准则，“自净其意”则是希望通过前面的两种行为来达到的结果。可见，佛教修炼的目的，从古至今，都是为了净化心灵，而不仅仅停留在一种以善恶的分别来约束自己的阶段。&　　觉悟非由事，借事而修心。解脱也由心，心迷难解脱。也就是说，觉悟是心的觉醒，所有解脱法门都是为了促成心的觉醒，一切经历是否能够带来觉悟也视乎你的心。不同的人经历同一件事情的时候，感受未必会相同，所得到的启示也未必会相同。例如，有的人经历了死亡，会觉得要珍惜时光，做一些能够产生真正价值的事情，寻找一种活着的意义，但另一些人却觉得应该及时行乐，反而比以往更加放纵自己的欲望。所以说，觉悟是一种心的状态，与外在的一切都没有必然的关联。心一旦真正觉醒，你的世界便没有了厄运，也没有了折磨人的东西，只有检验你的心是否足够清明的试纸，只有你借以调整心态的道具。经过世界这个大道场的试练，你自然会知道自己的明白是真正的明白，还是一种仅仅停留在道理上的明白：如果是真正的明白，它就能直接影响你看待和处理事物的方式及心态；如果你只是在道理上明白，就还是免不了在遇到好事时得意忘形，遇到困难和灾祸又变得颓废堕落与放纵。所以说，没有心的真正觉醒，解脱便只是一句空话，明白这个道理之后，选择适当的法门并且勤勉修习，直到有一天心解脉开，你就会发现，生活和生命都远比你想象的更加简单，解脱也并不是一件只能发生在死后的事情。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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（无量光慈善公众号）既然有因果,那发生的事就都是注定的,那我们不是没有选择了吗但是我觉得,我要做什么事,今天要干什么去那里还是有选择的啊!难道说有个什么东西或者说业力能控制我的意识,让我作出选择
　　佛陀是什么?　　佛陀,这是印度古代梵文的音译.　　佛陀,含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思,所以,又被称为一切智人或正遍知觉.　　佛陀,简译为佛,是在我们这个世界,距今二千五百八十九年（公元前六二三年）,生于印度迦毘罗卫城的释迦太子,成道之后,称为释迦牟尼.释迦是族姓,意为能仁,牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称,意为寂默.这就是佛教的教主.　　佛陀是创世主吗?　　不.正信的佛教,没有创世主的观念,佛陀是人间的觉悟者,佛陀虽能觉悟世间的一切原理,但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生,众生的能否得度,尚须由众生的能否自我努力而决定.佛陀是最好的良医,能为众生的痛苦诊断处方,服他的药,必定得度,如果不肯服药,佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导,能给众生引导出离世间的苦海,听从佛的引导,必定得度,如果不从引导,也是爱莫能助.因此,佛陀不以创世主自居,能够实践佛的言教,就等于见佛敬佛.所以,佛陀既不是创世主,也不是主宰神,佛陀只能教导众生离苦得乐的方法,佛陀自己虽已离苦得乐,但却不能代替众生离苦得乐.佛陀是大教育家、人天导师.　　佛教称为无神论的意思是什么?　　这是宗教学上的一个专有名词.世间有两种无神论,一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论.　　唯物无神论否定一切精神的独立存在,也不信有鬼神的世界.而佛教所讲无神论,是说诸法由因缘所生,宇宙万物由众生的共业所成,承认有精神、有鬼神,只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能,主宰创造宇宙的,既是最初也是最后而唯一的神.　　神的分类,从宗教学上,可分作多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰.多神是一般的民间信仰,没有组织、没有体系,是原始民族的宗教型态,也是地域性的宗教型态.例如∶中国民间的神,分作地方的、国家的.地方的又分作祖先神和自然神,它的名称和形象,可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月.　　至于二神信仰,是把善恶分为两种势力.最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神,而对方的则为恶神,后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰,那便是恶神为魔鬼,善神为上帝；不过,既崇拜魔鬼,也崇拜上帝的宗教,在世界上只有波斯的袄教.基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在,但是只拜上帝,不拜魔鬼,有二神教的内容,只取一神教的形式.　　所谓一神教是说,万物由一神所创造、控制、毁灭,神有大能、权威来主宰万物,正如中国人所称为的造物者,基督教所说的耶和华.基督教虽然也相信有天使神,那是唯一上帝的扈从,也是唯一上帝的创造物,不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神.　　至于泛神,是哲学家所相信的理念之神,它是宇宙的本体,自然的法则,并没有人格的形象,却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人,人有责任和义务服从和敬爱神.　　至于无神,本文刚才已说有二类.一是唯物论的无神,认为宇宙人生的一切现象,都是由物质运行所产生,除物质的活动之外,没有离物质而存在的灵体.人在出生以前,没有过去,死亡之后,没有未来；如果说有,是肉体遗传的源头和延续.对个人而言,人死如灯灭,纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量,不论是学术的、政治的、艺术的,都能够影响于后世；但那是物质,而不是精神.人能够怀念古人,古人却不知道我们怀念他,因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵,乃为见贤思齐的自励励人.　　佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象,说明众生是由业力感得的果报.每一众生,各自造业,个别受报,而许多众生,于往昔生中,曾造无量业；同类的业因,感同类的果报,出生于相同的环境,这就是佛说众生无尽、世界无穷,是众生的自作自受.　　我们的世界属于太阳系的范围之内,是由地球人类及生于此界的其它众生,往昔的共业所感,并不如一神论者所说是神创造而来.而对于神的认识及神的需求,实际上是因人的需要而有.全知的一神不是真的,但不能说他即等于无神,从信仰者说,他是有的；从被信仰的神而言,他可能是大力的鬼神,大福德的主神,或来自于他方世界的天神.他们不只有一个,因此,一神教的信仰者们,本身就有分裂,对于一神的形象、理解和感受都不一样,因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰,其实是多神信仰的升格.　　佛教的无神,并不否定多神、二神,乃至于一神的信仰和作用,只是把它们当作众生的类别,所以《华严经》、《地藏经》,乃至于《阿含经》等,都讲到鬼神.佛教不是「无鬼神论」者,而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神.　　佛教相信因果定律的正确性,正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确.　　一般人怀疑因果律的可靠性,是因为仅仅站在当下一生的立足点上,来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子,不但没有好报,甚至还不得好死!有人贪赃枉法、为非作歹,却在法律的漏洞里逍遥自在,福寿双全.　　其实,佛教的因果律是通看三世的,人,除了现在一生,已有过去的无量数生,尚有未来的无量数生,现在这一生,若将过去及未来的生命之流连贯起来看,实在还不及石火光影那样的短促渺小.善恶因果是贯通了三世渐次受报的,业力的大小轻重,便决定了受报的先后等次.今生的修善作恶,未必即生受报；今生的祸福苦乐,未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇,是由于往世业力的果报；今生的所作所为,多半尚待到后世感报.若把三世看通了,心里也就平服了.　　再说,佛教所讲的因果律,也不是像一般人所误解的宿命论或定命论.佛教相信,唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外,人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的.　　比如前世只造了穷人的业因,今世果然也感生为穷人的业果,但是,生为穷人不要紧,只要自己肯努力,穷困的生活环境是可以改造的.这是将过去的因加上现生的因,综合起来,就是当下的果.所以,佛教的因果律,不是宿命论也不是定命论,而是不折不扣的努力论.佛教如果落于宿命论或定命论的泥沼,众生成佛的理论,也就不能成立,既然一切命运都是前世决定了的,人生的修善,岂不等于白费?　　可见,佛教的因果定律,也是不离缘生法则的.从过去世的业因到现在世的业果,中间尚须加入许多的外缘,方能成为业果的事实,这些外缘,就是现世的努力与懈怠、作善与作恶.正像一杯糖水的本质是甜的,假若加入了柠檬或咖啡,便会改变那杯糖水的味道一样.　　总之,佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世,而又连结过去、现在、未来三世的.现世承受先世的业因,成为现世的业果,现世的行为造作,既然即是后世的业因,也可加入先世的业因,成为现世的业果.　　所谓物理现象是指物理学上所用的磁场、磁力、电波、电感、光影、光速、热能、气能、气化等的现象和动力.所谓神秘的经验,一般是指灵力的感应、感受,正确的途径是指通过修行的方法,使得心力、体力以及官能等发生超常的作用,也可以指为修行人与诸佛菩萨的感应作用.　　从大体上来说,这种超常作用或超自然的力量,是可以用物理学的观点相互对照来说明的.　　若能集中心力至某种程度时,便有转变物象的可能,那即是通过磁波和电波的导向作用,产生一种操纵力量.因为整个的宇宙,就是一个大磁场,任何局部的或个别的物体的存在,都不能脱离整体的系统,这在大环境中,它的方向原是不能够改变的,可只要加上不同的因素,便会发生小小的改变.局部的变化,如果持续不断,慢慢地也可能形成整体方向的改变.　　修行者由于个人心力的调整,能够使得在其心力所及范围之内的磁波和电波受到影响,因而改变原来的关系位置,便可能产生他们心中所想象、要求的现象.　　所以,发愿、学佛、修善,能够改变未来的命运.当然,其中有佛法不可思议的力量在；经中说,皈依三宝即有三十六位大善神来做护持,求愿消灾、延生的人,既皈敬三宝,当然也有善神护持.由于无始以来,善恶因果循环不已,而且复杂之至,恩恩怨怨,彼此交错,谁先欠谁,一般众生乃至于罗汉都难辨明；若以佛法的力量和护法善神的庇佑,应受的果报,也不一定非受不可.例如富贵者不会和贫贱之人计较小债而急求偿还,当宿世的冤亲,超生离苦之后,心头的怨恨消除了,便不再以冤报冤了.　　正信的佛教徒,信仰三宝是为学佛、修法,是学佛的慈悲与智能,以佛法的正确指导,修行专一的法门,以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标.只要不离三宝的原则,日复一日地,以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课,纵然不求现实利益,现实的利益也会在你的日常生活中自然成就.　　--摘自圣严法师
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