2014年精准预测900题-马克思主义基本原理概论
2014年精准预测900题-马克思主义基本原理概论
胡锦涛说：“什么是马克思主义，怎样对待马克思主义，这是个中心问题。”关于对马克思主义的理解正确的是（
从体系上来看，马克思主义包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义
马克思主义三个组成部分中，核心是科学社会主义
马克思主义是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说
马克思主义就是马克思和恩格斯的理论
马克思主义的产生有着深刻的经济社会根源、思想渊源和实践基础，其中马克思主义哲学的直接理论来源是（
黑格尔的辩证法
亚当·斯密以及大卫·李嘉图的理论
费尔巴哈的唯物论
傅立叶、圣西门和欧文的理论
恩格斯《在马克思墓前的讲话》中指出，正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，不仅如此，马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由此可见，马克思一生有两大重要发现，这两大发现是（
辩证唯物主义
唯物辩证法
历史唯物主义
剩余价值学说
在马克思主义学说中，其核心是（
马克思主义哲学
马克思主义政治经济学
科学社会主义
唯物史观和剩余价值学说
被列宁称之为“科学思想中的最大成果”的是（
辩证唯物主义
唯物辩证法
剩余价值学说
历史唯物主义
马克思主义理论最根本的本质属性是（
从广义上来说，马克思主义既包括马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说，又包括列宁的继承和发展，推进到新的阶段，还包括由毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等为主要代表的中国共产党人对其的继承和发展。由此可见，对于马克思主义来说，有一个最重要的理论品质，那就是（
辩证唯物主义和历史唯物主义
实现最广大人民的根本利益
实现共产主义
马克思主义具有最鲜明的政治立场，那就是实现最广大人民的根本利益。这是由（
马克思主义理论的本性和根本特征决定的
无产阶级的历史使命决定的
无产阶级政党所代表的阶级利益决定的
马克思主义对前人理论的继承性决定的
马克思和恩格斯首先提出哲学的党性原则，后来列宁在他的著作中，尤其是在《唯物主义和经验批判主义》一书中作了进一步的发挥。列宁写道：“最新的哲学象在两千年前一样，也是有党性的。”在这里，哲学的党性是指（
哲学代表的是无产阶级的意志
哲学都隶属于唯物主义和唯心主义这样两个派别
哲学代表的是资产阶级的意志
哲学在任何时代都会代表先进阶级的利益
主张世界有精神和物质两个独立本原的哲学学说叫二元论。关于二元论的表述错误的是（ ）。
二元论与一元论是对立的
二元论实质上坚持精神离开物质而独立存在，归根结底是唯心的
二元论企图调和唯物主义和唯心主义的对立，动摇于两者之间，最后可能会倒向唯物主义，也可能会倒向唯心主义
二元论中的“精神”是人类产生之后出现的那种“精神”
唯物主义哲学的发展经历了三个基本形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义以及辩证唯物主义和历史唯物主义。以下观点代表古代朴素唯物主义的是（
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
“凡可状皆有也，饭有皆象也，凡象皆气也”
“水是万物的始基”
“万物皆是一理”
马克思在辩证唯物主义中提出“半截子唯物主义”的概念，把旧唯物主义称呼为“半截子唯物主义”，只有马克思主义的唯物主义才是彻底的唯物主义。所谓的“半截子”是指（
在世界本原问题上坚持唯物主义，但在世界状态问题上则是形而上学
在自然观上是唯物主义，在历史观上则陷入唯心主义
在历史观上是唯物主义，在自然观上则陷入唯心主义
力图从某种具体的实物中来寻找世界的本原
英国哲学家霍布斯认为人也是自然物体，同其它的自然物体没有本质的区别。人不过是一架自动机，心脏、神经、关节都是人这个机器上的不同部件。这种观点属于（
主观唯心主义
客观唯心主义
古代朴素唯物主义
近代形而上学唯物主义
孔子提出“畏天命”，“获罪于天，无所祷也”。这种观点属于（
机械唯物主义
主观唯心主义
朴素唯物主义
客观唯心主义
哲学除了回答世界的本原是什么的问题，还要回答世界是怎样存在的问题，对于第二个问题的不同回答，形成了辩证法和形而上学两种不同的观点，两者的根本分歧是（
是否用联系的观点看问题
是否用发展的观点看问题
是否用全面的观点看问题
是否承认事物的内部矛盾是事物发展的根本动力
“在我们的视野范围之外，存在完全是一个悬而未决的问题。”“悬而未决”是（
唯物主义观点
唯心主义观点
可知论观点
不可知论观点
是马克思主义哲学与唯心主义哲学斗争的锐利武器，也是马克思主义哲学同旧唯物主义哲学区别的分界线的是（
物质的观点
联系的观点
实践的观点
运动的观点
古希腊哲学家赫拉克利特指出：“这个宇宙对于一切存在物都是同一的，它不是由任何神也不是由任何人所创造的。它过去、现在和将来都是一团永恒的活火，有分寸的燃烧，有分寸的熄灭。”这一观点是（
唯物主义的观点
辩证法的观点
一元论的观点
相对主义的观点
以下属于近代形而上学唯物主义观点的是（
原子是世界的共同基础
运动就是失掉一个位置而获得另一个位置
社会历史就是人们的思想动机和理性作用的结果
在某个小村落，下了一场非常大的暴雨，洪水淹没了全村，一位神父在教堂里祈祷，洪水已经淹没到他跪着的膝盖了。一个救生员驾着舢板来到教堂大喊：“神父，赶快上来吧！不然洪水会把你淹死的！”神父说：“不！我深信上帝会来救我的，你先去救别人好了。”这个故事中的神父（
认为上帝可以拯救万物
是客观唯心主义哲学的拥护者
认为心诚则灵
主张人与上帝具有同一性
在下列各组命题中，没有体现唯物主义与唯心主义对立的是（
“人不能两次踏进同一条河流”与“人一次也不能踏进同一条河流”
“水是万事万物的本质”与“理在事先”
“物是感觉的组合”与“绝对精神是世界的本原”
“人是机器”与“原子是世界的本原”
马克思在对共产主义社会基本特征的表述中指出，共产主义社会是社会关系高度和谐，人们精神境界极大提高的社会。社会关系的高度和谐表现在（
工农、城乡、脑体这三大差别消失
社会以及人与自然都达成和谐
爱因斯坦说：“哲学可以被认为是全部科学之母”。这说明（
哲学是“科学之科学”
哲学是本原，具体科学是派生
哲学对自然科学的研究具有指导意义
哲学是对所有自然科学的概括
马克思主义哲学的创立在哲学史上实现了伟大的变革，其变革表现在（
解决了哲学与具体科学的关系
实现了唯物主义与辩证法的结合
实现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的结合
把改造世界、实现无产阶级和全人类的彻底解放作为自己的崇高使命
19世纪80年代，恩格斯指出：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”这就是说，物质这个名词是一种简称，“我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来。”这两句话明确指出了（
物质与具体的物质形态之间是共性与个性的关系
物质具有客观实在性
物质就是各个具体物的简单相加
哲学物质概念与自然科学关于具体的物质形态和物质结构的概念之间是一回事
《坛经》中记载：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”这段话表明惠能（
否认运动是物质的根本属性
属于否认运动的形而上学观点
认为精神运动是物质运动的一种形式
认为精神是运动的主体
“动静者，乃阴阳之动静也。”“皆本物之固然。”“静者静动，非不动也。”“静即含动，动不含静”“动、静，皆动也。”这段话说明（
运动是绝对的，静止是相对的
运动和静止都是物质的固有属性
运动是静止的一种特殊状态
运动是静止的总和
在哲学上和日常生活中，我们应该坚持绝对运动和相对静止相统一的观点，以下属于割裂两者关系的提法有（
“人一次也不能踏进同一条河流”
“人不能两次踏进同一条河流”
“万物只是一阵风，瞬息即逝，无法捉摸”
“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”
罗大佑在其《童年》中唱到：“一寸光阴一寸金，老师说过寸金难买寸光阴。”这反映了（
时间具有一维性
时间具有客观性
时间是绝对的
时间是有限的
在同一个时空内，有些人感觉度日如年，有些人却感觉时光如梭，原因是（
时间因人而异
时间会随着人的感觉的变化而变化
人的时间观念有一定的相对性
人的意识决定时间的长短
牛顿认为，“绝对的、真正的和数学的时间自身在流逝着，而且由于其本性而在均匀地、与任何外界事物无关地流逝着，它又可名为‘期间’；相对的、表观的和通常的时间，是期间的一种可感觉的、外部的或者是精确的，或者是变化着的量度，人们通常就用这种量度，如小时、日、月、年来代表真正的时间。”“绝对空间，就其本性而言，是与外界任何事物无关而永远是相同的和不动的。相对空间是绝对空间的某一可动部分或其量度，是通过它对其他物体的位置而为我们的感觉所指示出来的，并且通常是把它当作不动的空间的。” 以上观点属于（
绝对论时空观
相对论时空观
认为时空与物质的存在及物质的运动状态是没有联系的
认为时间和空间是互不相关的
“氦”的希腊文含义是“太阳上的”，因为最早是人们通过光谱分析的方法在太阳上发现的。可是不久，人们在地球上也发现了“氦”。下列说法错误的是（
世界具有统一性
世界统一于宇宙所共有的各种元素
无论地球还是太阳，都是物质世界的组成部分
宇宙的存在是共性与个性的统一
中国古代哲学家方以智指出：“气凝为形，蕴发为光，窍激为声，皆气也”。这句话在哲学上表达了（
万物都是物质的不同表现形式的思想
朴素辩证法的思想
物质和运动不可分的思想
物质运动形式多样性的思想
“运动应当从它的反面即从静止找到它的量度”，因为静止是（
运动的根本属性和存在方式
过去运动的结果和未来运动的出发点
运动的原因和根据
运动的基础和承担者
中国古代的名家惠施提出过，“飞鸟之影，未尝动也”。此观点的错误在于（
只承认绝对运动，否认相对静止
只承认静止，否认绝对运动
将运动和静止混为一谈
割裂了运动连续性和非连续性的统一
克拉底鲁提出“人一次也不能踏入同一条河流”。可见克拉底鲁（
认为我们不能对任何事物做出肯定和否定
割裂了绝对运动和相对静止的关系
陷入了相对主义的诡辩论
认为世界上无真理可言
恩格斯指出：物体相对静止的可能性，暂时的平衡状态的可能性，是物质分化的根本条件，因而也是生命的根本条件。可见（
静止是生命产生的源泉
静止是区分事物的必要条件
承认相对静止，才可理解物质的多样性
普遍、永恒、无条件的静止可以让我们看到事物之间的界限
《吕氏春秋·察金》中记述过一则寓言，说的是有个人在楚国坐船渡河时，不慎把剑掉入江中，他在船上刻下记号，说“这就是我的剑掉下去的地方。”当船停下时，他才沿着记号跳入河中找剑，遍寻不获。这个楚国人（
割裂了运动和静止的关系
只承认了运动，而否认了静止
只承认了静止，而否认了运动
不了解变革的重要性
从人们开始打制石器，到制造并使用金属工具，到制造铁器，到机器的使用，再到电子技术的广泛运用，直到生物技术的突破……这一进程说明（
实践是客观的物质性活动
实践是历史性活动
实践是社会性活动
实践是在人的主观意识的指导下的活动
我们在生活中经常可以看到一些场面，如：孔雀开屏，蜜蜂采蜜，蚂蚁搬家，猫捉老鼠，蜻蜓点水，大雁南飞等等这些生动的场景，这一个个动物的行为充分说明（
动物也有自己实践活动的领域
动物在实践的过程中也有一定的意识做指导
动物的本能活动有一定的差异性
动物的行为也是客观的
马克思指出，实践是人的存在方式，意思是（
没有实践就没有人
实践创造了人的一切特征
实践使人类可以生存下去并形成自己的意识
实践中结成一定的社会关系
F·D·E·施莱艾尔马赫（年）是德国哲学家和神学家，他的神职工作做得尤其出色。有人称颂他和他的布道具有少有的广泛性，他的教义宣讲能吸引社会各个阶层的广大听众，不仅有大学生，还有妇女和各级官员。对此，施莱艾尔马赫解释说：“我的听众确实由学生、妇女和官员组成，学生们来是为了听我讲道，女人们来是为了看学生，而官员们来则是为了看女人。”说明（
人的实践活动具有客观现实性
人的实践活动是主观的
人的实践活动具有一定的自觉能动性
人的实践活动受到社会制约
备受关注的央视大楼从外观上来看，整幢建筑就像是一只被扭曲的正方形多纳圈饼，两座竖立的塔楼向内倾斜，倾角很大；塔楼之间被横向的结构连接起来，总体形成一个闭合的环。而这样一种回旋式结构在建筑界当时还没有现成的施工规范可循。可这一钢铁巨梦并没有停留在图纸上，最终还是变成了大楼。这说明（
实践具有主观能动性
实践具有客观现实性
实践具有社会历史性
实践具有直接现实性
实践有很多种形式，其中最基本的实践活动是（
物质生产实践
改社会政治实践
科学文化实践
从实践的结构来看，实践由主体、客体以及中介构成，关于实践主体和客体的说法错误的是（
主体就是人
有主体就有客体，有客体就有主体
客体就是客观世界
主客体通过中介发生相互作用
按照马克思的观点，自在世界就是指天然自然，而人类世界是指属人世界。两者之间的内在联系是（
两者都是客观的
两者之间有着相互制约的关系
两者都与人的活动不可分离
两者可以相互转化
自然界和人类社会分化与统一的基础是人类的实践活动，对此的理解是（
没有实践就没有自然界
没有实践就没有人类社会
实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提
实践是自然界与人类社会统一起来的物质基础
从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分。在马克思主义看来，全部社会生活在本质上是实践的。说明（
实践构成了社会生活的基本领域
实践构成了世界的本原
实践构成了社会关系的发源地
实践构成了社会发展的动力
明朝的冯梦龙在《东周列国志》写到：“至是，闻穆公伐晋，三百余人，皆舍命趋至韩原，前来助战。恰遇穆公被围，一齐奋勇救出。真是个：种瓜得瓜，种豆得豆。”其中，“种瓜得瓜，种豆得豆”反映（
实践的主体、对象、手段都是客观的
实践的结果是不以人的意志为转移的
实践的水平和发展都要受到客观手段和规律的支配
任何实践活动都要受到社会的制约
实践是由主体、客体和中介构成。其中，实践的主体和客体相互作用的实质是（
反映和被反映
改造和被改造
认识和实践
限定和超越
上海科技馆曾设立专门的“机器人世界”展区。在“机器人剧场”中，许多机器人可以参观现场表演，而且机器人还设下擂台，和观众进行下棋、射箭等比赛。关于这一事实表述错误的是（
机器人的实践活动也是多种多样的
随着科技的发展，某些领域机器人已经完全可以代替人
机器人的背后仍有人的控制
机器人的行为也有其意识的指导
人们可以“一心多用”，比如，一边开车，一边思考其他事情，这表明（
人的意识有一定的主观能动性
有意识才有实践
开车与思考是一回事
人的心产生的意识可以指导实践
在第31届北京青少年科技创新大赛中，北师大第二附中学生汪曌澍与第161中学学生李瀚松发明了“变形搜救机器人”。据其介绍，近年来自然灾害频发，在电视里看到不少机械参与救援的场景。类似地震后倒塌的建筑物下搜救，需要人员进入，容易发生二次伤害。因此他想到要做一个可以替代救援人员搜索的机器，这个变形后的机器人可参与地震救援。这一事件说明（
人类意识的产生根源于客观的物质世界
实践的需要可以推动意识的发展
人的意识可以植入到机器人中
机器人也可以参与实践
《周易·系辞上》中有一句话，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。” 这句话反映（
人的大脑构造不一样，所以意识也不同
人的意识决定事物本来的面目
人的意识可以形成不同的思维
人的意识是主客观的统一
1983年以来, 我国有人对“ 猪孩” 王显风进行了研究。王显凤被发现时9岁, 但智力测验结果表明, 她的智力不足3岁。被发现后, 她被送人幼儿园, 促其接受正常教育环境的影响。经过4年的教育, 王显凤的智力有所发展, 但发展不平衡。低层次的智力活动如拼图、画简单图形等进步较大, 高层次的复杂的智力活动如学习算术、作文等改进不大。这一事例表明（
人的意识是自然界长期发展的产物
脱离社会环境则会妨碍意识的发展
人的意识无论在何时都是可以弥补的
人的意识可以反作用于客观事物
意识的主观能动性是指意识具有认识世界和改造世界的能力和功能，其中意识能动性最突出的表现是（
意识有一定的目的性和计划性
意识具有高度的创造性
意识对人体的生理活动有一定的控制与调节作用
意识能够通过指导实践去改造客观世界
古训《增广贤文》中有一句“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫”。这句话告诫我们（
人的意识是没用的
客观事物及其规律是不以人的意志为转移的
人的意识可以通过指导实践来达到改造客观世界的目的
人的意识具有目的性和计划性
“人的意识不仅反映客观世界，并且创造了客观世界。”这句话（
属于可知论的观点
属于主观唯心主义的观点
承认了意识的主观能动性
蕴含了实践的重要作用
根据马克思主义哲学的观点，以下能正确反映物质和意识辩证关系的是（ ）。
“物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物。”
“物质可以变成精神，精神可以变成物质。”
“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。”
“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉而复写、摄影、反映。”
2003年2月，脱口秀女王奥普拉出现在《福布斯》杂志世界排名前476位的亿万富翁名单上。她成为了自己努力想成为的人：世界上最富有的黑人女性。“从一开始，早在1985年，她总是说自己会成为一名亿万富翁。”她朋友南希·斯托达特回忆道。奥普拉在一次接受访问时谈到：“你的心有多大，有多愿意主动去接触别人，那么舞台就有多大。”这给予我们的哲学启示是（
人生的舞台在自己的心中
人的志向决定成败
人具有主观能动性
有明确的志向更利于人的成功
20世纪初，列宁对物质的概念作了全面科学的规定：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。列宁的这一物质概念（
解释了物质和意识之间的关系
认为物质的根本属性是客观实在性
认为世界具有可知性
认为意识可以完全直观地反映物质
马克思指出：观念的东西不外是移入人脑中改造过的物质的东西而已。这说明（
观念的东西便是物质的东西
人脑是意识的来源
意识从其本质来看是物质世界的主观映象
意识是人脑的机能和属性
瑞士哲学家福格特说，思想是脑的分泌物，正如同胆汁是肝脏的分泌物或尿是肾脏的分泌物一样。这一观点（
属于客观唯心主义
属于庸俗唯物主义
抹杀了物质和意识的区别
否认了意识的主观特征
恩格斯认为意识是“地球上最美的花朵”。但是美丽的花朵离不开肥沃的土壤。这说明（
意识比物质重要
意识具有能动的反作用
意识产生于物质之前
意识永远是第二性的
“精神”从一开始就很倒霉，注定要受物质的“纠缠”，物质在这里表现为振动着的空气层、声音，简言之，即语言。这说明（
没有永远独立存在的意识、精神
意识永远依赖物质
语言是现实的意识，是意识的表现形式
意识也是物质的东西
现在的许多研究课题表明，我们与自然的关系既不是“自然界是主人，我们是仆人”的关系，又不是“我们是主人，自然界是仆人”的关系，这反映（
人类在自然规律面前不是无能为力
人类要发挥主观能动性不能违背自然规律
自然规律是作为一种盲目的无意识的力量在起作用
自然规律同社会规律一样都是通过有一定目的和意图的人的活动实现的
20世纪50年代，北大荒人烟稀少、一片荒凉。由于人口剧增，生产力水平低下，吃饭问题成为中国面临的首要问题，于是人们不得不靠扩大耕地面积增加粮食产量，经过半个世纪的开垦，北大荒成了全国闻名的“北大仓”。然而由于过度开垦已经造成了许多生态问题。现在，黑龙江垦区全面停止开荒，退耕还“荒”。这说明（
人与自然的和谐最终以恢复原始生态为归宿
人们改造自然的一切行为都会遭到“自然界的报复”
人在自然界面前总是处于被支配的地位
人们应合理地调节人与自然之间的物质变换
恩格斯指出：我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。恩格斯的这一警告 （
肯定了我们人类对自然界的改造
否定了人类在自然界的实践活动
指明了人类实践活动的双重作用
结束了人类对自然界的过度改造
社会历史趋向与主体选择的关系是同主观能动性与客观规律性统一原理相关联的问题。所谓社会历史趋向讲的是社会历史规律的决定作用。主体选择讲的是历史主体在社会发展中的能动性和选择性。就主体选择性来说，其选择的内在根据是（
主体的利益和需要
社会生活发展的多种可能性
恩格斯说：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”这段话所包含的辩证法观点有（
联系是世界的本原
世界是一个相互联系的统一整体
联系既是普遍的又是复杂多样的
事物之间的联系是有条件的
下图所反映的辩证法的哲理是（
意识可以反映物质
意识的反映有一定的个体差异性
部分不能脱离整体
要在遵循客观规律的基础发挥主观能动性
相信卜卦算命，认为人与人之间有心灵感应，这属于（
颠倒物质与意识关系的唯心主义观点
割裂物质与意识关系的形而上学观点
认为意识就是物质的庸俗唯物主义观点
否认联系客观性的唯心主义观点
联系具有系统性。所谓的系统是指由相互联系、相互作用的若干要素构成的具有稳定结构和特定功能的有机整体。其中，系统最基本的特征是（
列宁尖锐的指出：如果从事实的全部总和、从事实的联系去掌握事实，那么事实不仅是“胜与雄辩的东西”，而且是证据确凿的东西。如果不是从全部总和，不是从联系中去掌握事实，而是片段的和随便的挑出来的，那么事实就只能是一种儿戏，或者甚至连儿戏都不如。列宁的这一论断（
充分肯定了联系的观点
反对孤立、片面的做法
认为发展是有规律的、而不是随便的
反驳了形而上学的观点
“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”这一诗句反映（
发展是前进的、上升的变化
量变会引起质变
发展是有过程性的
发展的实质是新事物代替旧事物
公元前219年，秦始皇曾坐着船环绕山东半岛，在那里他一直流连了三个月，因为他听说在渤海湾里有三座仙山，叫蓬莱、方丈、瀛洲。在三座仙山上居住着三个仙人，手中有长生不老药。不但秦始皇，中国历代一些帝王都在追求这样一种神药，它也曾出现在许多小说、电视剧中。秦始皇和中国历代一些帝王的做法（
承认了事物的相对静止
否认了事物发展的过程性
否认了任何事物都会必然消亡的规律
属于激变论
胡锦涛在代表第十六届中央委员会向十七大作报告时指出，中国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变。中国共产党关于社会主义初级阶段的理论（
承认了事物的变化发展
否认了事物的变化发展
承认了事物发展的过程性
坚持了新事物必然代替旧事物的观点和方法
“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”这是一种（
相对主义的观点
唯心主义的观点
形而上学的观点
唯物辩证法的观点
美国脱口秀女王奥普拉决定在2011年停播脱口秀节目，在告别秀上她说：“我不会说再见，我会说‘等我们下次相会……’”讲完最后一句话，没有嘉宾、没有欢呼，奥普拉独自转身离开舞台，灯光暗下。长达25年、4561天的《奥普拉·温弗里脱口秀》彻底告别荧屏，不过明年，奥普拉将在自己的电视网OWN上推出新节目，与观众再会。这一事实说明（
事物是普遍联系的
任何事物都处于运动、变化和发展过程中
世界上没有永存的事物
任何事物的发展都是一个过程
恩格斯指出：我们所接触到的整个自然界构成了一个体系，即各种物体相联系的总体。这些物体处于某种联系之中，这就包含了这样的意思：它们是相互作用着的，而这种相互作用就是运动。这说明（
运动就是发展
联系和发展紧密结合在一起
整体和部分之间是密切联系、不可分割的
自然界的运动、变化也与人的活动及其相互作用有关
在19世纪初，火车在发明后的一段时间里受到了人们的质疑。那时候马车比火车跑得都要快，人们往往讥笑火车的低速度。但到了20世纪之后，火车早已战胜了马车，成为最主要的运载工具之一。火车战胜马车的哲学依据是（
量变会引起质变
新事物必然能战胜旧事物
事物的发展是内外因共同作用的结果
矛盾的斗争性推动事物量变和质变
之所以发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡，是因为新事物（
具有新的结构和功能，能适应已经变化了的环境和条件
是对旧事物的完全抛弃，具有了新的内容
符合广大人民群众的根本利益和要求
就出现的时间来看，比旧事物要晚
恩格斯指出：在唯物辩证法面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。其意思是（
世界是永恒发展的
所有事物都是作为过程而存在的
所有现存的事物都会走向灭亡
世界上没有永存的事物
费尔巴哈的哲学是在批判继承黑格尔哲学的基础上形成的，但恩格斯批评费尔巴哈是把婴儿和洗澡水一起泼掉了。在此，“婴儿”是指（
联系的观点
发展的观点
在《红楼梦》中林黛玉曾经说过一句话：“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。”其寓意是（
同一性和斗争性是矛盾的两个基本属性
矛盾的同一性是相对的
矛盾的斗争性是绝对的
要在对立中把握统一，在统一中把握对立
科学技术的发展可以造福于人类，推动社会进步，但也会导致与人类利益相背的消极后果，使人与自然的矛盾更加深化，乃至威胁到人类自身的生存，即“全球问题”。但科学技术的发展标志着人类改造自然能力的增强，意味着能够更多地创造出人们所需的社会财富，对社会发展的积极作用是主要的、基本的方面。这说明（
矛盾具有同一性和斗争性
事物发展是内外因共同作用的结果
应该具体问题具体分析
矛盾发展具有不平衡性
“人之为学，有难易乎? 学之, 则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”这段话说明（
难与易因人而异
难和易都是绝对的
难与易是一对矛盾
难与易的转化是需要一定条件的
党的十七大报告对中国特色社会主义道路做出了科学的界定：中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，巩固和完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。其中提到“立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放”，其反映的哲学原理是（
坚持发展的过程性
抓主要矛盾
抓矛盾的主要方面
重视外因的作用
在中国的第二次国内革命战争时期，即土地革命时期，王明的左倾教条主义的错误使中国革命蒙受了巨大损失。其错误主要表现在，混淆民主革命与社会主义革命的界限，将民族资产阶级当作革命最危险的敌人；照搬照抄苏联的经验，坚持城市中心论，等等。王明的做法（
违背了矛盾的普遍性和特殊性的关系原理
违背了事物发展的内外因辩证关系原理
违背了矛盾的同一性和斗争性的关系原理
违背了物质和意识的辩证关系原理
方成先生画过一副漫画：有位蠢人正在种鸡蛋，旨在收获鸡蛋。其依据是，种瓜得瓜，种豆得豆，故而种鸡蛋得鸡蛋。其错误在于（
这是一种经验主义的行为
把不属于共性的事物误认为共性的东西
不懂得实践是实现精神变物质的途径
不懂得具体问题具体分析
2010年的中国，经受了历史罕见自然灾害的挑战：西南大部旱魃逞凶、多条江河洪浪翻滚、东南沿海台风肆虐、西北高原震情又起、山区峡谷泥石流穿村毁城……而恩格斯说，一个聪明的民族从灾难和错误中学到东西比平时要多得多。这句话对于中国的哲学启示是（
意识具有主观能动性
事物的发展是有一定规律的
事物在一定条件下会向自己的对立面转化
内因是事物发展的根本原因
矛盾，是指不同事情之间或者事物内部的诸要素之间的相互对立又相互统一、既相互排斥又相互吸引的关系，即对立统一的关系。其基本属性是（
同一性和斗争性
普遍性和特殊性
俗话说：“一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。”这反映（
取得支配地位的矛盾的主要方面规定事物的性质
要善于“两手抓”
事物之间处于普遍联系之中
在对事物进行肯定的同时也包含着否定
古代音乐家公明仪每次弹琴时，他的琴音引来很多鸟儿和蝴蝶。当看到水牛在吃草，就对水牛弹奏几曲，结果水牛无动于衷的走开，公明仪大叹：“对牛弹琴，一窍不通。”公明仪的做法（
割裂了矛盾的同一性和斗争性的关系原理
割裂了矛盾的普遍性和特殊性的关系原理
割裂了事物发展的内外因辩证关系原理
没有分清主要矛盾和非主要矛盾
有一句民谚是：“拣了芝麻，丢了西瓜。”其错误之处是（
没有分清主次
没有分清主流和支流
没有把握好度
割裂了肯定和否定的关系
《红楼梦》里有一段描写：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分 。聪明清秀，绝丽无双，气质脱俗，淡雅若仙，妩媚风流。”另外一段则是：“一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉,身量苗条,体格风骚,粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。” 看过《红楼梦》的读者看到此语句就知道在描写林黛玉和王熙凤，这说明（
矛盾是普遍存在的
事物之间的联系是普遍的
事物之间有相互区别的特点和本质
要具体问题具体分析
矛盾双方既对立，又同一。矛盾的同一性的作用表现在（
使对立面在相互依存的统一体中得到存在和发展
使对立面相互作用、相互吸取有利于自身的因素
规定事物发展的方向
推动事物量变和质变
矛盾普遍性和特殊性的关系是矛盾问题的精髓。以下体现两者关系的提法是（
中国特色社会主义理论
社会主义市场经济
马克思主义中国化
俗话说“师傅领进门，修行在个人”，这反映（
事情的发展是内外因共同作用的结果
在实际生活中应该懂得抓主要矛盾
内因对事物的发展起着决定性的作用
外因在事物发展 的过程中不起重要作用
在佛教文学作品《百句譬喻经》中有这样一则故事，讲的是从前有个愚人，到别人家作客，吃菜嫌淡而无味。主人知道后，给他加了一点盐，他吃了后便觉得味道很美。而后他想，味道好是因为有盐，加了那么一点点盐就那么好吃，多加一点岂不更好吃了吗？于是，他就大吃起盐来，其结果是又苦又涩。这个故事反映（
量变是质变的必要准备
质变是量变的必然结果
要注意防微杜渐
凡事要把握好度
胡锦涛同志在十七大报告中谈到实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求时说，我们必须适应国内外形势的新变化，顺应各族人民过上更好生活的新期待，把握经济社会发展趋势和规律，坚持中国特色社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的基本目标和基本政策构成的基本纲领，在十六大确立的全面建设小康社会目标的基础上对我国发展提出新的更高要求。其中一个要求是，增强发展协调性，努力实现经济又好又快发展。转变发展方式取得重大进展，在优化结构、提高效益、降低消耗、保护环境的基础上，实现人均国内生产总值到2020年比2000年翻两番。这一目标体现（
事物发展的过程是有限和无限的统一
质变和量变是辩证统一的
矛盾的普遍性和特殊性的是辩证统一的
事物之间具有普遍联系
老子在《道德经》中指出：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”这说明（
凡事要把握好度
要注重积累
要推动新事物的产生和旧事物的灭亡
坚持两点论和重点论的统一
鲁迅在谈《三国演义》时说：“至于写人，也颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，壮诸葛之多智而近妖。”这一评论所包含的的哲理是（
在对立中把握同一，在同一中把握对立
对事物既肯定又否定
凡事要把握度
要用发展的眼光看问题
历史上有著名的“田忌赛马”的故事。有一回，齐威王和田忌赛马。他们把马分成上、中、下三等，上等马对下等马，以此类推。田忌每个等次的马都比齐威王的慢，因此，三个回合下来，田忌都败了。一旁观战的朋友孙膑给他支招，于是田忌又向齐威王发出挑战，齐威王答应了。赛马又开始了。田忌先用下等马对齐威王的上等马，再用上等马对齐威王的中等马，又用自己的中等马对齐威王的下等马。田忌以两胜一负的成绩战胜了齐威王。这一故事说明（
数量上的增减可以引起质变
结构上的改变可以引起质变
质变可以巩固量变的成果
质变和量变是相互转化的
有一句童谣：“钉子缺，蹄铁卸；蹄铁卸，战马蹶；战马蹶，骑士绝；骑士绝，战事折；战事折，国家灭。”这句童谣包含的哲学原理是（
量变必然会引起质变
量与事物的直接同一性会推动事物发生质变
量变是质变的必要准备
事物发展是连续性和中断性的统一
1958年5月中共八大二次会议提出要使中国在15年或更短的时间内，在主要工业产品产量方面在10年内超过英国、15年内赶上美国（所谓“赶英超美”）。毛泽东号召大家要破除迷信，解放思想，发扬敢想敢说敢干的精神。会后，全国各条战线掀起了“大跃进”的高潮。在当时，“赶英超美”的提法（
否认了事物发展的过程性
违背了量变引起质变的原理
否认了事物的变化发展
否认了内部矛盾是事物发展的根本动力
以下说法体现否定之否定规律的是（
万物莫不有对
月晕而风，础润而雨
将欲取之，必先与之
“两个必然”，即资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利，是马克思运用科学的世界观和方法论，考察人类社会发展的一般规律和资本主义社会发展的特殊规律得出的基本结论。“两个决不会”是马克思于1859年1月在《＜政治经济学批判＞序言》中提出的一个重要思想。他指出：在人类历史上，“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”“两个必然”和“两个决不会”体现了（
事物发展前进性和曲折性的统一
客观规律性和主观能动性的统一
质变和量变的辩证统一
矛盾双方的同一性和斗争性的辩证统一
“在对现存事物的肯定的理解中同时包含着对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解。”这一观点（
属于形而上学否定观
认为肯定和否定是辩证统一的
是相对主义观点
认为肯定和否定是没有任何区别的
宋代诗人陆游的《游山西村》中有一句是：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”此诗句反映（
在逆境中往往蕴含着无限的希望
要在对立中把握同一，在同一中把握对立
事物发展的方向和道路是一个循环往复、螺旋上升的前进过程
在革命和建设事业中，既要坚定信心，又要准备走曲折的路
亚里斯多德有一句名言：“人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。”其反映的哲理是（
事物是不断变化、发展的
矛盾是事物发展的动力
事物发展是前进行和曲折性的统一
要用辩证的观点看待问题
马克思的否定之否定规律是指，事物变化发展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循环往复的前进过程。以下体现否定之否定规律的是（
工作—休息—工作
麦株—麦粒—麦株
批评—团结—批评
前进—倒退—前进
恩格斯指出：一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，二是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。这句话反映了（
事物是作为过程而存在的
事物的发展是前进行和曲折性的统一
凡是存在的事物终会灭亡
稳定的事物同我们头脑中的思想影像是一回事
机械决定论又称“形而上学决定论”，代表人物是牛顿、拉普拉斯、斯宾诺莎、霍尔巴赫等人。其根本错误表现在（
只承认必然性，否认偶然性
只承认客观规律性，否认人的主观能动性
不懂得因果联系的多样性、复杂性
认为世界上的一切现象都是由必然的原因决定的，把必然性等同于有原因，把偶然性等同于无原因
20世纪30年代的一天早上，美国佛洛里达州的一小片橘园的树枝上挂满了白雪，那几天天气都十分晴朗，哪来的雪呢？有一工程师非常仔细，发现那一天晚上管水员将这片橘园的喷水管忘记关了，正好遇到特冷的空气，喷上去的水就变成了雪落了下来。这件事不胫而走，被滑雪教练知道就制造出了造雪机。这说明（
任何事物都是现象和本质的统一
必然性要通过大量的偶然性表现出来
世界上的事物都处在因果联系之中
内容决定形式，形式反作用于内容
“他吐一口痰在地上，也许可以毁灭一村一族，他起一个念头，也许可以引起几十年的血战。”这是（
古代朴素唯物主义观点
辩证法观点
夸大偶然性的观点
夸大必然性的观点
近些年来，各地都在发行彩票，其头奖往往是几千万元。于是，购买者趋之若鹜。有些人甚至不惜罄尽家财购买彩票。这些极端者的思维误区在于（
未能区分可能性与不可能性
未能区分现实的可能性与抽象的可能性
未能区分好的可能性与坏的可能性
忽略了可能性在量上有大小
“如果偶然性不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质”这种观点属于（
机械决定论
生产发展促进科学技术发展，而科学技术发展又促进生产发展。可见（
原因和结果是可以相互转化的
原因和结果是没有确定的界限
可能性一定能转化成现实性
原因和结果两者相互依赖
以下现象不属于因果关系的是（
善有善报，恶有恶报
晋代人乐广曾经请朋友到家里喝酒。当那个朋友喝了一口酒，正准备把杯子放到桌上的时候，突然看见杯子里漂着一条小蛇，心里就有点不安，不过还是勉强喝了那杯酒。回家以后，那个朋友就生病了。乐广派人去问他，才知道原因是他怀疑杯子里有小蛇。所以，乐广很仔细的观察了他家一边，追究事情的缘由。后来，他发现墙上挂了一把弓，弓的影子倒映在酒杯里看起来很像一条小蛇。这就是“杯弓蛇影”的故事。这个故事说明（
现象是不可靠的，必须把握本质
并非所有的现象都能反映本质
必须透过现象看本质
本质是内在，要靠抽象思维去把握
“所谓偶然的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式”，意思是指（
偶然性的背后隐藏必然性
偶然性受内部必然性的支配
偶然性是必然性的补充和表现形式
必然性要通过偶然性来为自己开辟道路
内容是指构成事物一切要素的总和，而形式则是把事物的内容诸要素统一起来的结构或表现内容的方式。就两者的关系来说，表述正确的是（
同一内容在不同条件下可采取不同的形式，同一形式在不同条件下可以体现不同的内容
在一种关系中是内容的，在另一种关系中则是形式
内容决定形式，形式可以反作用于内容
事物的内容具有相对的稳定性，而形式则是比较活跃、易变的
恩格斯指出：“逻辑对历史的反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的。”对这句话的正确理解是（
逻辑是历史的反映
历史是客观事物的发展过程以及人对此的认识过程，而逻辑是上述过程在思维中的反映
逻辑的东西不是历史的东西的简单的、机械的复制
逻辑是对历史的一种能动的、概括的反映
劳动在认识发生的过程中起了决定作用。对其正确的理解是（
劳动为人类认识活动的发生提供了必要性和可能性
劳动形成了人的认识能力
劳动使人的认识活动获得了社会遗传方式
劳动促进人脑的发展以及语言、符号的产生和发展
实践活动是以改造客观世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程，也就是说认识的结构由认识的主体、客体和中介构成。其中认识主体与客体之间首要的基本关系是（
反映和被反映的关系
改造与被改造的关系
相互作用的关系
独立运行的关系
亚里士多德提出了著名的“蜡块”说，认为人的感官就像蜡块，外物在蜡块上印下的痕迹就是感觉。这种观点属于（
主观唯心主义
辩证唯物主义反映论
旧唯物主义反映论
客观唯心主义
皮亚杰指出：“主体只有作用于客体才能认识客体，而认识客体就要求客体和生物体或主体的活动之间进行不可分割的相互作用。”这说明（
认识主体与客体的相互作用关系是二者关系中最主要的关系
认识主体与客体之间的反映和被反映是关键
认识主体与客体是决定与被决定的关系
认识主体或客体不是各自独立运行的
两条根本对立的认识路线是（
可知论与不可知论
唯物辩证法与形而上学
唯物主义反映论与唯心主义先验论
能动革命的反映论与直观被动的反映论
古人云：“读万卷书，不如行万里路。”这一说法反映（
要想获得知识必须亲身实践
只有把直接经验和间接经验结合才会有完整的认识
只有直接经验是认识的来源
直接经验来自于实践，间接经验不来自于实践
感性认识是人们在实践基础上通过感觉器官所获得的认识，而理性认识是人们在感性认识的基础上对事物的本质和规律的认识。两者的含义表明（
感性认识来源于实践，理性认识来源于感性认识
感性认识是理性认识的基础
感性认识是认识的初级阶段，理性认识是认识的高级阶段
感性认识比理性认识重要
到2008年底，中国的改革开放已经走过30年的光辉历程。我党对非公有制经济的认识，也经历了一个从反对非公有制经济，到非公有制经济是公有制经济必要的有益的补充，再到非公有制经济是社会主义市场经济的重要组成部分的认识过程。这主要说明（
认识具有反复性
认识具有无限性
认识具有曲折性
认识具有不确定性
古人云，“欲穷千里目，更上一层楼。”说明（
认识在广度上需要扩展
认识在深度上需要深化
认识具有反复性
认识是有限和无限的统一
门德列捷夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这一事实反映（
实践是认识的来源
认识运动具有不断反复和无限发展的特性
实践是检验真理的唯一标准
实践是认识发展的动力
“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性；他没有矿物学的感觉”。从哲学上讲，这段话说明（
人的感觉是先验的
人的感觉不如理性重要
人的感觉具有主体性
事物的本质取决于人的感觉
鲁迅说：“从《红楼梦》中，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”这说明（
认识活动具有主体性
认识活动是主观的
认识活动的结果是由主体决定的
认识结果受到主体的影响
20世纪初俄国的马赫主义者波格丹诺夫提出：“真理是思想形式，是人类经验的组织形式”，是具有“普遍意义”的“社会地一致起来的、社会地协调起来的经验。”这是（
辩证唯物主义真理观
实用主义真理观
唯心主义真理观
形而上学真理观
对真理的认识和应用受到主体的阶级性的制约，特别是社会科学真理的认识和应用，因为直接涉及到各个阶级的利益，更是受阶级性的制约。这一观点（
承认真理本身具有阶级性
认为真理受到阶级性制约，但本身不具有阶级性
属于阶级真理论
会导致真理多元化
真理是具体的，没有抽象的真理。对此理解正确的是（
不能离开具体的时间、地点、条件来谈论真理
真理是事物多方面本质规定的综合，不能片面地谈论真理
真理是一个过程，不能静止地谈论真理
在同一时间、地点、条件下，人们对同一事物的真理性认识只有一个
十七大报告中，将原来的“经济增长方式”改称为“经济发展方式”，后者更加强调经济发展的科学性，认为经济的增长不应该以污染环境、浪费资源为代价。这种提法（
坚持了真理的原则
坚持了价值的原则
坚持了真理与价值的统一
把科学精神与人文精神结合了起来
“当一位杰出的老科学家说什么是可能的时候，他差不多总是对的；但当他说什么是不可能的时候，他差不多总是错的。”这一名言的哲学意蕴是（
在科学研究中，经验是不可靠的
事物的可能性是因人而异的
世界上一切事物只有可能性，没有不可能性
每代人所获得的真理性认识，既有绝对性，又有相对性
恩格斯认为，物质在它的一切转化中永远还是物质。因此，“它在某个时候以铁的必然性消灭自己在地球上的最高级的花朵——思维着的精神，而在另外某个地方和某个时候又一定以同样的铁的必然性重新开出这样的花朵”。由此看出（
精神是物质的产物，是第二性的
物质在一定条件下可以转化为精神
精神在有些时候也可以消灭物质
地球之外存在着生命，这具有真理的性质，可以借助于逻辑推理证明
马克思指出：人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。这句话的意思是（
人的思维过程与实践过程永远是保持一致的
人的思维都具有客观的真理性
人的思维的真理性要通过实践来检验
人的思维对实践具有重大的指导作用
真理的一元性是指对于特定的认识客体来说，真理只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。真理的一元性是由（
真理的绝对性决定的
真理的相对性决定的
真理的客观性决定的
真理的具体性决定的
列宁指出：任何真理，如果把它说得“过火”……加以夸大，把它运用到实际适用的范围之外，便可以弄到荒谬绝伦的地步，而且在这种情况下，甚至必然会变成荒谬绝伦的东西。可见，列宁对真理的看法是（
真理与谬误是对立的，二者有本质的区别
真理与谬误相比较而存在
真理与谬误相斗争而发展
真理和谬误在一定条件下可以相互转化
“任何具体真理都带有近似正确的性质”，这属于（
辩证唯物主义观点
相对主义真理观
绝对主义真理观
形而上学观点
1543年哥白尼出版了的《天体运行轮》一书，书中认为，地球和其他的行星一样，都是围绕着太阳运动的，而地球本身是在不停地自传。这就是“太阳中心说”。该理论提出后，遭到了很多人的攻击，特别是遭到宗教的攻击。但是，后来“太阳中心说”的理论得到证实，并得到社会的认同。这说明（
真理是不容置疑的
实践是检验真理的唯一标准
真理是客观的
真理是绝对性和相对性的统一
“只要迈进一小步，仿佛是向同一个方向迈进一小步，真理就会变成谬误”，这种观点是（
相对主义的观点
唯心主义的观点
形而上学的观点
辩证法的观点
美国的詹姆斯和杜威，以及中国的胡适，都主张实用主义真理观，认为有用的就是真理。其错误表现在（
否认了真理内容的客观性
否认了真理检验标准的客观性
否认了真理的一元性
否认了真理的相对性
从人们具体的认识过程看，当某一思想、理论、计划、方案等，经过多次反复，在实践中达到了预想的结果，就算完成了。然而，对于认识过程的推移而言，人们的认识运动还没有完成，并且也永远不会完成。这说明（
我们永远也不会发现“永恒真理”和“终极真理”
真理永远都是相对的
我们要求得认识和实践之间具体的历史的统一
认识过程具有反复性和无限性
列宁说：认为我们的感觉是外部世界的映像；承认客观真理；坚持唯物主义认识论的观点，----这都是一回事。列宁的意思是（
唯物主义都承认真理是客观的
只有辩证唯物主义承认真理是客观的
承认真理的客观性与承认物质的第一性是一致的
真理是绝对性和相对性的统一
马克思和恩格斯在《共产党宣言》1872年德文版序言中明确指出，由于最近25年来大工业有了巨大发展而工人阶级政党组织也跟着发展起来，由于首先有了二月革命的实际经验而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两个月之久的巴黎公社的实际经验，“所以这个纲领现在有些地方已经过时了”。在讲到《共产党宣言》中关于对待各反对党的态度时也说，虽然在原则上今天还是正确的，但是就其实际运用来说今天毕竟已经过时，因为政治形势已经完全改变。这种论断（
属于“马克思主义过时论”
承认了马克思主义的相对性
主张马克思主义要不断与时俱进
割裂了马克思主义绝对性和相对性的关系
有人问牛顿是怎样发现万有引力定律的，他回答说：“靠不停地思考。”这对我们的启示是（
真理是思想形式
发挥主观能动性才能发现真理
真理的产生是一个过程
真理永远具有相对性，所以思考不能停止
恩格斯指出，在劳动发展史中找到了理解全部社会史的“钥匙”是（
社会存在与社会意识的关系问题
生产方式这一决定社会历史发展的力量
董仲舒说：“夫王者不可以不知天”，因为“灾者，天之谴也，异者天之威也”，“灾异之本尽生于国家之失”。孔子也说，不仁不义者，“天谴之”，“获罪于天无可祷也”。董仲舒和孔子的观点（
是正确的，强调了社会规律的决定作用
是错误的，否认了社会存在对社会意识的决定作用
是错误的，属于历史唯心主义
是正确的，承认了社会存在对社会意识的决定作用
德国是西方近代哲学的故乡，更是马克思主义哲学的故乡。德国哲学是西方文化中最值得一观的一道奇异的风景。除了马克思以外，还有一连串的名单，比如莱布尼兹、康德、费尔巴哈、黑格尔、叔本华、尼采等，德国当时在哲学上的贡献世界其他国家无一能比。可当时西欧虽然经历了重大的社会经济变革，但改革是从英国开始，当时的德国经济不但不是最先进的，反而比较落后，政治上也不统一。这一现象反映（
社会意识与社会存在的发展变化是不完全同步的
社会意识同社会经济发展水平具有不平衡性
社会意识具有历史继承性
社会意识具有相对独立性
“文化蕴藏着巨大的力，这种‘力’不同于物理学上的‘力’，物理的‘力’是人类用来‘化’自然界的，文化的‘力’是用来‘化’自身的。”这一说法表明（
文化具有培育和塑造人的功能
文化构造了人的本质
文化是社会发展的主导力量
文化是历史进步的源泉
社会历史是需要不断发展和进步的，而且社会历史的发展进步需要一定的因素来推动。对于社会历史来说，其发展的决定力量是（ ）。
生产力与生产关系的统一
经济基础与上层建筑的统一
社会存在与社会意识的统一
革命与改革的统一
“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”这句话反映了（
社会意识的内容来源于社会存在
社会意识是客观的过程
社会意识就是社会存在
社会意识就是人们的现实生活过程
生产关系是指人们在物质资料生产过程中所结成的社会关系，它是生产方式的社会形式。其中，生产关系的基础性要素是（
生产资料归谁所有
人们在生产中的地位
人们在生产中的相互关系
产品的分配方式
“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”马克思的这一经典话语说明（
生产力是社会发展的最终决定力量
生产力的性质和水平决定生产关系的性质和形式
劳动工具是生产力水平的重要标志
生产力发展的要求决定生产关系的变革
上层建筑是建立在一定经济基础之上的意识形态以及相应的制度、组织和设施。意识形态又称观念上层建筑，政治法律制度及设施和政治组织又称政治上层建筑。在整个上层建筑中，政治上层建筑居主导地位，其核心是（
政治法律思想
社会意识是社会存在的反映。属于上层建筑的社会意识形式称为社会意识形态，主要包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学等。在人类社会，最直接、最集中地反映经济基础，在意识形态中居于核心地位，起主导作用的是（
政治法律思想
以“道德说教”作为评判历史功过是非的思想体系的做法很明显是错误的，在马克思看来，“社会进步的最高标准”是（
生产力的发展
生产关系的根本变革
生产方式的转变
社会形态的更替
关于社会意识和上层建筑表述正确的是（
所有的社会意识都是有阶级性的
所有的上层建筑都是有阶级性的
社会意识都属于上层建筑
整个上层建筑中居于主导地位的是政治上层建筑
所谓生产力就是人们征服自然、改造自然以获得物质生活资料的能力，是人们改造自然的物质力量，它表示的是生产中人对自然界的关系。关于生产力，下列表述正确的是（
生产力由劳动力、劳动对象、劳动工具三个要素构成
生产力是生产方式的自然形式
生产力中的劳动工具是生产力水平的重要标志
生产力中最活跃的因素是劳动力
关于经济基础和经济体制，下列说法错误的是（
经济基础就是经济体制
经济基础决定经济体制
经济基础与经济体制具有内在联系
经济基础是社会一定发展阶段上的基本经济制度，而经济体制是社会基本经济制度所采取的组织形式和管理形式。
近年来马克思的《资本论》在西方一些国家销量大增。列宁曾说，马克思的《资本论》的成就之所以如此之大，是由于这本书使读者看到整个资本主义社会形态是个活生生的形态，既有“骨骼”，又有“血肉”。人类社会作为一种活的有机体，其“骨骼”系统是指（
地理环境、人口因素和生产方式等社会物质生活条件
与一定的生产力相适应的生产关系
建立在一定经济基础之上的政治法律制度及设施
由政治法律思想、道德、宗教、哲学等构成的社会意识形态
社会形态的更替是必然性与人们的历史选择性的统一。之所以一个民族会作出这种或那种选择，其特定的原因是（
取决于民族利益
取决于交往
取决于对历史必然性的把握程度
取决于对本民族特点的把握程度
列宁指出：世界历史发展的一般规律，不仅丝毫不排斥个别发展阶段在发展的形式或顺序上表现出特殊性，反而是以此为前提的。这说明（
世界历史的发展是没有规律可言的
社会发展道路是统一性和多样性的统一
社会发展道路是前进性和曲折性的统一
个别发展阶段在发展的形式或顺序上表现出的特殊性就是世界历史发展的规律
社会形态是关于社会运动的具体形式、发展阶段和不同质态的范畴，是同生产力发展一定阶段相适应的经济基础与上层建筑的统一体。自从人类产生以来，已经经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会以及社会主义社会这样五种社会形态的更替。在这个过程中，社会形态更替的决定性环节是（
社会基本矛盾的运动
科学技术是社会发展的强大杠杆，但科学技术像一把双刃剑，既能通过促进经济发展造福于人类，同时也可能在一定条件下对人类的生存发展带来消极后果。但科技带来的利大于弊是肯定的。这反映的原理是（
主要矛盾和非主要矛盾的辩证关系原理
矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理
矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理
矛盾的主要方面和非主要方面的辩证关系原理
无论哪一种社会形态，在它所能容纳的全部生产力发展出来以前，是绝不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胞胎里成熟以前，是绝不会出现的。这段话说明（
生产力是推动社会基本矛盾运动的最终原因
生产关系的产生是由生产力决定的
生产力的发展是社会形态更替的重要手段和决定性环节
社会形态的更替是一个历史过程
邓小平指出，改革是社会生活的深刻改革，改革也是解放生产力，所以改革也是一场革命。下列关于“改革也是一场革命”理解正确的是（
改革与革命的性质是一样的
改革是原有体制的根本性变革
改革是原有社会制度的根本性变革
改革是原有制度的自我完善和发展
在给约·布洛赫的信中，恩格斯明确提出了人类“意志合力”在社会发展中的作用的思想。他指出，“我们自己创造着自己的历史”。但社会历史的“最终结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样”。“这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形”，而由此就产生出“一个总的平均数，一个总的合力”，而实际上，每个人的意志“都对合力有所贡献，因而是包括在合力里面的。”这说明（
人人都可创造历史
历史的发展不以人的意志为转移
个人的意志在历史发展过程中不起作用
个人意志的合力可以推动历史的发展
唯物史观认为，人民群众是历史的创造者，这也是唯物史观和唯心史观的分水岭。人民群众是一个历史范畴，对其的理解正确的是（
从质上来说人民群众是指一切对社会历史发展起推动作用的人们
从量上来说人民群众是指全部的社会人口
从量上来说人民群众是指社会人口中的绝大多数
人民群众的最稳定的主体部分始终是那些对社会发展起着特殊作用的杰出人物
“如果资本主义的灭亡是由科学保证了的，为什么还要费那么大的力气去为它安排葬礼呢？”这一观点（
否认历史观上的决定论
看不到社会规律实现的特点
否认革命的作用
否认历史主体的能动作用
“千军易得，一将难求。”这一观点属于（
历史唯物主义观点
历史唯心主义观点
相对主义观点
唯意志论的观点
按照个人对社会历史起作用的程度和方式的不同，可以区分为普通个人和历史人物。而历史人物在社会发展过程中起着重大作用。其作用反映了（
必然性和偶然性的统一
历史人物对社会发展的作用远远大于人民群众
历史人物可以加速或延缓历史的发展
历史发展的必然
商品是用于交换的劳动产品，是使用价值和价值的矛盾统一体。在商品的两个因素，即使用价值和价值之间有着对立统一的关系，其中两者的对立主要表现在（
使用价值是商品的自然属性，价值是商品的社会属性
有使用价值的东西不一定有价值
有价值的东西不一定有使用价值
商品的使用价值和价值不可兼得
家具厂的工人每天工作8小时，生产出的桌子卖了500元。这一现象说明（
在这8小时中包含着工人的两种劳动，即具体劳动和抽象劳动
工人的具体劳动形成使用价值，即桌子的使用性
工人的抽象劳动形成价值
桌子所卖的500元便是桌子的价值
马克思指出：“不管生产力（生产率）发生了什么变化，同一劳动在同一的时间内提供的价值量总是相同的。但它在同样的时间内提供的使用价值量会是不同的：生产力提高时就多些，生产力降低时就少些。”这表明，在活劳动不变的情况下，社会劳动生产率提高，单位商品的价值量和价值总量之间的变化表现为（
单位商品价值量提高，价值总量增加
单位商品价值量提高，价值总量不变
单位商品价值量降低，价值总量增加
单位商品价值量降低，价值总量不变
商品价值的量是由生产商品所耗费的劳动决定的，而且劳动量则是按劳动时间来计量的。商品价值量的计量尺度是（
货币可以购买到任何商品，因而成为社会财富的一般代表和直接化身，但是货币在市场上也会出现“暂歇”，说明（
货币的本质是固定地充当一般等价物的商品
货币作为商品交换的媒介只是暂时的
货币有时候可以不充当商品交换的媒介
货币具有贮藏手段的职能
英国广播公司于日发文称，中国许多人感觉生活成本变得越来越高，正在感受物价上涨之痛。从马克思主义政治经济学的观点来看，引起物价上涨的原因是（
产品成本的攀升
纸币的发行量超过了流通中所需要的货币量
流通中的货币量供应不足导致市场需求膨胀
在私有制商品经济条件下，私人劳动和社会劳动之间的矛盾是私有制商品经济的基本矛盾，在资本主义制度下，这一矛盾进一步发展为资本主义的基本矛盾。解决这一矛盾的关键是（
将私人劳动转化为社会劳动
生产的产品顺利出售
商品生产者以市场为导向进行生产
商品生产者直接进行社会劳动
无论你的味觉器官如何灵敏，你也品尝不出这块从商店买来的面包是社会主义国家生产的还是资本主义国家生产的。这说明（
商品仅仅是一种物品
商品的使用价值只是商品的自然属性
商品的价值虽然反映人与人的关系，但商品的使用价值只反映人与自然的关系
生产商品的劳动只具有自然属性
马克思说：“就使用价值说，有意义的只是商品中包含的劳动的质；就价值量说，有意义的只是商品中包含的劳动的量，不过这种劳动已经转化为没有质的区别的人类劳动。”这里所说的没有质的区别的人类劳动是指（
生产价值的劳动
生产使用价值的劳动
马克思说：“一切商品对它们的所有者是非使用价值，对它们的非所有者是使用价值。”这说明（
商品不可能既有使用价值又有价值
商品的使用价值由商品所有者决定
商品所有者不可同时获得商品的价值和使用价值
商品的使用价值和价值的相互排斥是绝对的
马克思指出：“如果物没有用，那么其中包含的劳动也就没有用，不能算作劳动，因此不形成价值。”这段话的意思是（
物的有用性是其价值的前提
物的价值是其使用价值的前提
物只要有用就有价值
物没有用就没有价值
决定商品价值量的，不是生产商品的个别劳动时间，而是社会必要劳动时间。社会必要劳动时间是通过（
不同商品的生产者之间的竞争实现的
同类商品的生产者之间的竞争实现的
同类商品和不同商品的生产者之间的竞争实现的
同类商品的生产者之间的合作实现的
在私有制商品经济条件下，私人劳动和社会劳动之间的矛盾是私有制商品经济的基本矛盾，在资本主义制度下，这一矛盾进一步发展为资本主义的基本矛盾。之所以简单商品生产条件下商品生产者的同一社会劳动会有社会劳动的属性，是因为（
商品具有价值这一因素
生产商品的劳动具有二重性
生产资料的私有制
商品的本质特征不是商品的使用价值，而是价值。商品价值的本质体现是（
商品的交换价值
商品是用来交换的劳动产品
商品的使用价值
商品生产者之间的物质利益关系
要想正确认识和处理好价值创造和财富生产的关系，关键是运用（
商品二因素说
劳动二重性说
商品经济的基本矛盾
商品经济的基本规律
价值形式发展的第三阶段叫“一般价值形式”，而第四阶段属于“货币形式”，从这两个阶段看出（
货币也是一般商品
货币本身也是商品
货币是商品生产和商品交换长期发展到一定阶段的产物
金银是天然的货币
马克思指出：商品价格对商品价值的不断地背离是一个必要的条件，只有在这个条件下并由于在这个条件下，商品价值才能存在。关于这段话的理解错误的是（
在供求关系的影响下，商品价格背离价值是价值规律发生作用的形式
商品的价值是在供求关系中形成的
供求关系决定价格，价值影响价格
商品的价值是由供求关系决定的
马克思指出：在商品交换中，等价物的交换只存在于平均数中，并不存在每个个别的场合。这段话是说明（
价格和价值不相一致并没有否定价值规律
价格围绕价值上下波动，这是价值规律发挥作用的表现形式
从长期交换的过程看，价格和价值相一致是不可能的
从长期交换的过程看，商品交换是等价交换
货币是固定地充当一般等价物的商品，而纸币则是国家发行并强制流通的价值符号。关于二者的说法正确的是（
货币和纸币都是商品
货币是商品，而纸币不是
纸币是货币符号
货币和纸币所具有的职能是一样的
与以往的剥削制度不同，资本家与工人的关系不是完全占有，也不是人身依附，劳动者有完全的人身自由。资本家只能通过购买劳动力的方式，将劳动者与生产资料结合在一起，从而取得剩余价值。即劳动力成为商品，货币才能转化为资本，原因是（
劳动力的使用价值便是价值的源泉
劳动力在使用的过程中能够创造比自身价值更大的价值
资本的本质就是可以带来剩余价值的价值
工人工资的本质便是其劳动的价格
马克思指出，剩余价值是雇佣工人所创造的并被资本家无偿占有的超过劳动力价值的那部分价值，即雇佣工人的剩余劳动是剩余价值的唯一源泉。下列有关剩余价值生产的说法错误的的是（
绝对剩余价值的生产是在必要劳动时间不变的前提下，由于工作日的绝对延长和劳动强度的增加而生产的剩余价值
相对剩余价值生产是以个别劳动生产率提高为前提的
超额剩余价值生产是以社会劳动生产率提高为前提的
相对剩余价值是超额剩余价值的原因
生产价格是商品价值的转化形式，生产价格形成的前提是（
剩余价值的产生
剩余价值转化为利润
利润率的形成
平均利润率的形成
钢铁厂要进行生产，需要很多的条件，也需要很多的材料准备，其中所使用的铁矿石属于（
随着资本主义的发展以及资本家对雇佣工人剥削程度的加深，会导致（
资本积累不断增加
资本有机构成提高
出现相对过剩人口
资本主义制度的最终灭亡
马克思指出：扩大再生产过程中的追加资本，是资本化的剩余价值，它一开始就没有一个价值原子不是由别人的无酬劳动产生的。这句话表明（
银行贷款是资本规模扩大的主因
资本主义生产的特征是扩大再生产
剩余价值是资本积累的唯一源泉
资本积累是扩大再生产的源泉
资本是在运动中增值的，资本周而复始、不断反复的循环，就叫资本的周转。马克思研究资本周转的主要目的是（
区分清楚资本循环与资本周转的关系
研究资本周转快慢对剩余价值产生的影响
研究货币资本、生产资本、商品资本在空间上的并存和时间上的继起
揭露资本主义经济危机的根源
在资本主义社会，资本有机构成提高，其间接后果是相对过剩人口的出现。之所以出现相对过剩人口，是因为（
资本有机构成提高，会造成可变资本绝对量减少
资本有机构成提高，会造成可变资本相对量减少
资本有机构成提高，会造成资本技术构成变化
资本有机构成提高，会造成资本价值构成变化
劳动力也是商品，但又不是普通的商品，有自身的特殊性，其特殊性表现在（
劳动力也有使用价值和价值
劳动力的使用价值是价值的源泉
劳动力能够创造出比本身价值更大的新的价值
劳动力能够买卖
下列关于资本主义生产过程的两重性的说法正确的是（
资本主义生产过程的两重性是指价值形成过程和价值增殖过程
在价值形成过程和价值增殖过程中，都实现了货币转化为资本
在价值形成过程和价值增殖过程中，劳动力的价值和劳动力在生产过程中创造的价值在量上是一致的
剩余价值产生以后，单纯的价值形成过程便转变为价值增殖过程
马克思将资本家的预付资本划分为不变资本和可变资本的意义在于（
揭示了剩余价值产生的源泉
揭示了资本主义剥削的本质
揭示了货币转化为资本的真正原因
为确定资本家对雇佣劳动者的剥削程度提供了科学依据
当今世界，资本主义生产条件下的生产日益自动化，机器人、自动化生产线、“无人工厂”等越来越盛行，这说明（
资本家对工人的剥削消失
劳动的价格和劳动力的价格趋于一致
剩余价值生产所使用的生产工具变得更加先进
资本家所获取的剩余价值仍然是由工人创造的
关于资本主义意识形态及其本质的说法正确的是（
是资本主义社会条件下的观念上层建筑
是为资本主义社会形态的经济基础服务的
是资产阶级的阶级意识的集中体现
是资产阶级压迫人民的暴力机器
马克思指出：“某些商品的垄断价格，不过是把其他商品生产者的一部分利润，转移到具有垄断价格的商品上。”这段话说明（
垄断资本家获得的利润是其他商品生产者创造的
垄断资本家与其他商品生产者之间有着剥削关系
垄断资本家获得的利润仍然是雇佣工人创造的
垄断价格并没有否定价值规律
当代资本主义发生了许多新的变化，比如国家加强对经济的干预；社会福利制度得到发展；第三产业蓬勃发展；出现了以知识经济为基础，以信息技术为主导的新经济增长模式；注重资本主义世界的经济合作。这些变化表明（ ）。
资本主义的根本性质得到了调整
这只是资本主义生产关系的调整
资本主义的生产关系并没有得到根本改变
资本主义并未改变对工人剥削的本质
从19世纪70年代开始，自由竞争资本主义逐步向垄断资本主义过度，19世纪末20世纪初，垄断资本主义得以形成。垄断资本主义最首要的特征是（
垄断组织在经济生活中起决定作用
在金融资本的基础上形成金融寡头的统治
资本输出有了特别重要的意义
国际垄断同盟形成并且最大资本主义列强已把世界上的领土分割完毕
所谓垄断，是指少数资本主义大企业，为了获取高额利润，通过协议或相互联合，对一个或几个部门商品的生产和销售进行操纵与控制。垄断产生以后，商品的价格（
仍然围绕价值上下波动
开始围绕生产价格上下波动
开始围绕垄断价格上下波动
仍然围绕市场价格上下波动
国家垄断资本主义的产生是为了解决资本主义基本矛盾所引发的一系列问题，因此，其实质是（
避免社会的经济危机
维护国家利益
维护垄断资产阶级利益
维持社会的安定团结
为全社会共同占有生产资料和共同组织社会化生产准备了充分的物质条件和经济条件的是（
私人垄断资本主义
国家垄断资本主义
生产资料公有制
无产阶级力量的壮大
垄断条件下，竞争仍然存在，即垄断不能消除竞争，其原因是（
垄断没有消除产生竞争的经济条件
垄断必须通过竞争来维持
不存在由一个垄断组织囊括一切部门和社会生产的绝对垄断
垄断产生以后日益削弱的竞争已经不起任何作用
在当代，资本主义出现了一系列新变化，主要表现在生产资料所有制发生了变化、劳资关系和分配关系发生了变化、社会阶层以及阶级结构发生了变化、经济调节机制和经济危机形态发生了变化、政治制度发生了变化。之所以出现这些新变化，主要原因有（
科学技术革命和生产力的发展，是资本主义变化的根本推动力量
工人阶级争取自身权利和利益斗争的作用，是推动资本主义变化的重要力量
社会主义制度初步显示的优越性对资本主义产生了一定影响
主张改良主义的政党对资本主义制度的变革，也对资本主义的变化发挥了重要的作用
空想社会主义产生于16世纪初，与资本主义生产方式发展所经历的家庭手工业、手工工场和机器大工业的三个阶段相适应。其中，空想社会主义的局限性表现在（
没有看到资本主义必然灭亡的命运
不能揭示资本主义必然灭亡的经济根源
看不到埋葬资本主义的力量
找不到通往理想社会的现实道路，也没有科学的思想体系
社会主义发展进程中的第二次历史性飞跃是（
科学社会主义理论的创立
俄国十月革命的胜利
苏联模式的形成
社会主义从一国到多国
把首先在相对落后的国家取得社会主义胜利看作是“反常现象”，把实践中的社会主义看作是“畸形的早产儿”的观点（
认为首先在相对落后的国家取得社会主义胜利违背了生产关系一定要适合生产力状况的规律
承认社会的基本矛盾即生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾是社会发展的根本动力
承认了革命的客观形势和条件的决定作用
否认了革命的客观形势和条件的决定作用
马克思指出：暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆。这句话说明（
每个国家实现社会的更替都得通过暴力的手段
对于人类社会的发展来说，暴力将永远存在
暴力革命是无产阶级革命主要的、基本的形式
世界不可能存在和平
列宁在《无产阶级革命的军事纲领》一文中指出：社会主义不能在所有国家内同时获得胜利。它将首先在一个或者几个国家内获得胜利，而其余的国家在一段时间内仍然是资产阶级的或资产阶级以前的国家。列宁提出这个新论题的依据是（
资本主义的基本矛盾运动
资本主义经济政治发展的不平衡规律
资本主义生产力的发展
资本主义生产关系的性质
在俄国社会主义建设的初期，列宁对马克思主义的发展作出了巨大的贡献，也留给了后人一份最为宝贵的思想遗产，这个贡献和遗产是指（
列宁创立了帝国主义理论
列宁提出了社会主义首先在一国取得胜利的理论
列宁把马克思主义基本原理与俄国的具体实际相结合，探索出一条适合俄国国情的社会主义道路
列宁适时地推出了新经济政策
《共产党宣言》的发表，成为科学社会主义诞生的标志，而科学社会主义的核心内容是（
社会主义公有制
无产阶级专政
社会主义民主
社会主义法制
社会主义民主和资本主义民主是两种不同类型的民主，既有历史联系，又有根本区别，其区别主要有（
经济基础不同
民主原则不同
阶级本质不同
原则与实践的关系不同
列宁曾经指出：设想世界历史会一帆风顺、按部就班地向前发展，不会有时出现大幅度的跃退，那是不辩证的，不科学的，在理论上是不正确的。列宁的这一观点（
是错误的，否认了人类历史发展的客观规律
是正确的，承认了社会主义发展道路必然呈现出多样性的特点
是正确的，承认了社会主义发展道路将在曲折中前进
是正确的，承认了人的主观能动性在人类历史发展中的作用
共产主义是一个长期的循序渐进的过程，共产主义和社会主义之间的关系是（
从总体上来看，它们属于两个独立的社会形态
二者在发展程度和成熟程度上有重大区别
二者之间具有本质上的一致性
从总体上看，它们是同属一个类型的社会形态
马克思认为，资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。无论哪一种社会形态，在它所容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。这“两个必然”和“两个绝不会”符合的哲学原理是（
量变引起质变的原理
矛盾发展不平衡性原理
事物发展的曲折性与前进性的统一性原理
事物发展的内外因辩证关系原理
马克思主义指出：“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段，但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”这表明（
人类社会的发展是合规律性与合目的性的统一
社会发展过程与自然界演变过程一样都是自觉的
人的自觉选择在社会发展中具有重要作用
人类总体历史进程是不可超越的
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