（网吧勿用）
为了设计而疯狂！
http://8796./
为了您更好的使用本网站，请您不要禁止javascript。
目前状态：
家园号：8796姓名：陈月恒
设计师类型：室内设计师
　　8 August 2016　　SunMonTueWedThuFriSat12345678910111213141516171819202122232425262728293031
徽州古民居室内设计手法及其在现代室内设计中的应用
徽州古民居室内设计手法及其在现代室内设计中的应用
——
[提要] 徽派建筑是中国古代社会后期成熟的建筑流派, 从内容到形式，以其鲜明的地方特色和辉煌的艺术成就,在世界建筑艺术和建筑文化史上独树一帜。本文从徽派古民居建筑文化和装饰文化的内涵着手，通过室内设计实例讲述了古徽州民居的室内设计手法在现代室内设计中的应用。
[关键词]徽派建筑& 室内设计&& 文化特征&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
每当来我到徽州，漫步在那幽深而宁静的窄巷，徜徉在那白墙灰瓦之间时，都会使我想起陶渊明的这首《归田园居》。徽州人民那种恬淡的生活方式，徽派建筑那种浓厚的文化底蕴，无不使我对徽州的自然景观、风土人情及建筑文化产生了浓厚的兴趣。迫切的希望去感受她、表现她。将她所特有的美展现在世人面前。
徽州古称新安，范围在以黄山为中心的安徽南部地区。毗邻江西、浙江，总面积9807平方公里，总人口143万.自从北宋宋徽宗以帝号改新安为徽州后，一直沿用至今。
古徽州下设黟县、歙县、休宁、祈门、绩溪、鹜源,六县。自秦建制两千多年以来，悠久的历史文化的沉淀，这里的人们以自己的聪明才智，创造了独树一帜的徽派民居建筑风格。近年来，徽州的民居文化越来越受到人们的喜爱。每年有不计其数的文人雅士来到这里旅游观光。
徽派建筑是中国古代社会后期成熟的建筑流派, 从内容到形式，以其鲜明的地方特色和辉煌的艺术成就,在世界建筑艺术和建筑文化史上独树一帜。独特的建筑风格,多样化的造型,极其深厚的历史文化内涵和极高的专业价值，无不完美的体现了当时徽州人们的建筑观念和他们所特有的生活方式及文化品味。徽派建筑经过多年的历史积淀，成为了古人甚至现代都市人所向往的人间天堂!
然而，时间飞逝，先人留下的历史文化遗产避免不了要被历史的尘埃逐渐淹没。这样以来，保护与传承就成了我们这一代人义不容辞的责任！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 徽州古民居室内设计手法：
徽州古民居的布局安排和设计建造注重的是建筑与环境、社会与自然的和谐统一，透现出“以人为本”的人文关怀，这是它的一大特色，堪称中国古代人居建设的杰出典范之一。其城乡住宅多为砖木结构的楼房。明代以楼上宽敞为特征。清代以后，多为一明（厅堂）两暗（左右卧室）的三间屋和一明四暗的四合屋。一屋多进。大门饰以山水人物石雕砖刻。门楼重檐飞角，各进皆开天井，通风透光，雨水通过水枧流入阴沟。俗称“四水归堂”，意为 “财不外流”。各进之间有隔间墙，四周高筑防火墙（马头墙）。一般是一个家庭支系住一进，中门关闭，各家独户过日子。中门打开，一个大门进出祭奠先人。徽州山区气候湿润，人们一般把楼上作为日常生活的主要栖息之处，保留土著山越人“巢居”的遗风。楼上厅屋一般都比较宽敞，有厅堂、卧室和厢房，沿天井还设有“美人靠”。徽州宅居很深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂住人，厅堂用中门与后厅堂隔开，后厅堂设一堂二卧室，堂室后是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房，这是第一进。第二进的结构仍为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室四间，堂室两个。第三进、第四进或者往后的更多进，结构都是如此，一进套一进，形成屋套屋。
然而现在的多数仿古建筑并不能完全的符合传统建筑的要求。因此，古民居室内设计手法的应用与传承就成了室内设计行业所面临的一个严峻的问题。
由于古今建筑结构及建筑材料的差别，纯正的徽州民居装饰手法的运用也还是只限于借鉴与引申。无法从本质上体现徽派建筑的文化底蕴。
那么怎样才能更好的将古民居的装饰手法纯粹而又恰到好处的应用在在现代设计当中呢？下面，我以一个实例来阐述一下我在设计中的一些感悟。
一，项目概述
该项目位于黄山黟县某地。为一国际度假村附属私人会所项目。建筑面积约1600平米。建筑实体为砖混结构。原建筑格局充分考虑了现代人的生活方式，（如：传统建筑的卧室为暗三间，自然采光不够，这种情况有其历史和文化因素。）因此并不完全符合徽派建筑本身的特点。受建筑结构和现代人生活习惯的限制也不便进行太大面积的更改。因此，本案设计中最大的难题就是如何在尊重现有建筑格局的基础上体现出纯粹的徽派建筑特色。并符合现代人的生活习惯。
该建筑共三层。首层根据使用功能划分为：前庭、会客厅、多功能厅、会议室、两间客房及相关配套用房。二层为两间高标准卧房。底层（半地下）为健身用房，餐厅、厨房、车库、配套卫生间等及设备用房。
整体空间布局更趋向于理性，注重现代生活的需要。在可能的情况下充分的保留了原有徽派建筑的主要特征。
二，空间设计手法
众所周知，徽派建筑是以柱、枋、梁、檩、椽等构件组成的木结构建筑，梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗淼却蠖冀酗蔚窦庸ぃ笆我云恋幕ㄎ、线脚。房屋天井四周的檐下撑木多雕成各种神仙人物、飞禽走兽和戏剧故事。梁架上的叉手和霸拳则多做成云朵状，相互勾连迂回的流畅线条，飘逸俊俏，美不胜收。如此漂亮的装饰也正是徽派建筑的精髓之一。因此我将徽派传统木雕楼的概念应用于此。对建筑内部墙体进行“结构改造”。所谓结构改造并不是将原有结构剔除，而是将木结构框架依附于原有墙体。在原有空间结构下再造古徽州建筑的结构形式。所有木构架均为传统的榫卯结构与现代木做结构结合完成。
由于现代建筑中无法避免的是空调问题。因此，在室内设计中如何将地源热泵空调系统进行相应的美化处理。便成为了设计的一个难点。由于该建筑板底标高不是太合乎设计要求，又穿插了好多梁架。所以在不破坏装修特点的基础上对顶部设计进行了相应的创新处理：将原有部分梁结构转化为传统的月梁（冬瓜梁）形式。将局部吊顶标高降低满足空调要求。空调出风口与回风口的设计充分考虑吊顶的传统造型(木雕花格)，完美的隐藏在吊顶上部（空调口采用侧出风形式暗藏于冬瓜梁上部。出、回风口设计成木雕花格样式。与风格完美统一）。
由于前庭面阔较大而进深相对较小，所以，根据徽州传统构架形式加以改进。整体风格和文化趋向完全依照传统民居的设计理念进行更新应用。
天井是徽州民居中最基本的建筑格式，几乎每一幢宅居都设有天井。从建筑功能上看，这种设计使得屋内光线充足，空气流通，并有利于排水。居室中的厅堂面对天井开放，厅堂和天井融为一体，坐在厅堂内能够晨沐朝霞，夜观星斗，名副其实的坐“井”观天。有些家庭还在天井中设置假山，筑池养殖金鱼，摆放盆景，使天井成了搬进室内的庭院，这可以说在世界上都是独一无二的。因此对于会议室的设计我进行了大胆的创新。在顶部四周及其他部位均最大限度的应用了传统徽派风格的装饰手法进行设计。将徽州民居天井的结构形式运用于顶面设计中。旨在表现“ 四水归堂的”文化意境。而空调口采用侧出风形式暗藏于顶部四周。
徽州民居的外观造型颇具特色，除一般中国古代建筑的低层、坡顶形式外，着重采用了马头山墙的建筑造型，将房屋两端的山墙升高超过屋面及屋脊，并以水平线条状的山墙檐收顶。为了避免山墙檐距屋面的高差过大，采取了向屋檐方向逐渐跌落的形式，既节约了材料，又使山墙高低错落，富于变化。这原是为了防火，故俗称“封火墙”。
在本案的卫生间和厨房的设计也是进行了一些新的尝试，引进了徽派建筑的建筑设计元素。设计中大量运用了当地特有的石材及传统的瓦当，并用现代的结构形式加以表现。将原来用于外部的结构形式巧妙地运用在了室内装饰上。对于这一点需要特别说明的是：徽州古民居的卫生设施和厨房实际是非常古朴简陋的。无法满足现代人的生活水准。所以厨卫空间除功能外，装饰手法上根据徽州民居原有特色进行了大胆创新。
传统建筑的卧室为暗三间，自然采光不够，因此在此次设计中，根据现代生活方式对卧室格局进行了相应的优化。使得房间的功能性得到合理满足。窗户的尺寸也相应变大增加了卧室的通光量。并增加了纱窗等配套设施。并巧妙的进行弱化处理。同时根据徽派建筑特点补充了一些传统的梁架结构。使得徽派建筑的结构特色得以充分体现。
三：装饰设计手法
本案中用到的传统装饰手法很多。主要类别如下：
1，莲花门：
莲花门是徽州民居里随处可见的门饰。这种门实际上就是江南一带民居里的隔扇门，徽州人之所以将这种隔扇门易名为“莲花门”，是有其内在的文化内涵的：清代周敦颐的《爱莲说》文曰：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉……莲，花之君子者也。”因此在该设计中笔者充分的考虑了莲花门的应用。徽州民居装饰以砖雕、木雕、石雕最著名，其雕刻题材内容广泛，艺术特征鲜明，在审美方面注重整体美和局部美统一的艺术效果。这在莲花门上也有所体现：莲花门上不同的位置有着不同的称谓：从上到下依次为：眉板、胸板、腰板，裙板。其上各有不同的雕刻形式。该设计对他们的雕刻形式进行了单独的专业设计使其更加符合现代人的文化趋向。并在门禁系统及五金配件上进行相应的更新改造。使其更符合现代生活的要求。
2，冬瓜梁：
梁高呈弧形，梁底略向上凹，梁侧常做成琴面并饰依雕刻，外观秀巧，
冬瓜粱的应用可以说是设计的一大重点。
（1）用他来他掩盖原有的梁架结构是非常有效的设计方式。
（2）在某些时候甚至对房间有效标高的提升起到辅助作用。
（3）冬瓜梁的应用，是设计风格得以保证的重要因素。
3，徽派特有的木墙板装饰墙面：
（1）由于安徽黄山处地潮湿多雨，白蚁等蚊虫也经常侵袭，当地民居多受其害，因此，在木料的选用上必须在将所有木材在经过相应的防潮，防虫处理之后，才能加以使用。
（2）在工艺结构上尽可能完整的保留了原有的结构形式。使设计作品能够更加忠实的表现出徽派建筑所原有建筑风貌。
（3）在装饰手法上尽量完整纯粹的保留了原有形式。没有做过多的更改。最大限度体现了原有建筑装饰特色。
四,软装饰配套设计手法
1，程式化审美特征的厅堂装饰 ：
徽州民居的厅堂装饰很具有地域代表性。厅堂通用的布局方式是：中央摆放八仙桌、太师椅，正上方高挂匾额；紧靠八仙桌后摆放条案，案上东置古瓷瓶，西置木雕镜座，取意“东瓶（平）西镜（静）、终生平静”；古瓷瓶内插文房四宝之笔、纸；条案上方墙壁挂字画、对联；廊柱、四壁皆布置楹联警句，整个厅堂布置古雅宁静。在徽州，无论民居的规模大小、等级高低，宅主人对厅堂的装饰几乎千篇一律，这种惊人的相同是其它民居流派中少见的。这正反映了徽州人对儒家传统的审美取向，是徽州浓厚的文化氛围的体现。
2，纯正的明清家具，灯具，陈设。
以上这些装饰手法是徽州民居特色和文化价值的重要体现。从精美的木雕，石雕到独具特色的梁架结构。无不体现着古徽州人民的聪明才智和文化品味。因此本次设计大量的采用了这种原有的装饰手法，并加以改进。旨在更好的还原历史,还原生活。
考虑到现代生活的特点，设计中涉及的字画及雕饰并没有完全照搬古字画及古纹样。均为量身定做。使其更加符合现代人的审美及文化品味的要求。
综上所述，笔者认为徽州古民居室内设计手法在现代设计中应用时应注重如下几点：
（1）风格纯正度要求高的项目，应尽量保证徽派建筑风格的完美表达。（其他项目可适当简化处理。）
（2）不能一味照搬徽派建筑的原有建筑形式。要充分考虑现代人生活方式。从室内设计角度改造原有民居建筑中不符合现代人生活习惯的建筑要素。
（3）在水暖电的配备上。除了满足功能外要合理并精彩的将现代设备融入传统设计元素中。这也是是此类设计的重中之重！
（4）在某些文化项目上（对家具的舒适度无特殊需求的项目，）后期家具等软装可以尽量的符合相应古典家具的形制要求。甚至家具的形制要限定在某一历史时期。家具的摆放方式也要尽量满足徽派建筑中家具布置方式的文化特征。
实用性要求高的项目（如住宅），可根据实际项目要求选择风格相近，甚至有所区别的家具配饰。
（5）雕花及字画可根据实际需求加以选定。切勿照搬照抄原有雕刻形式。
（6）注意古典结构和现代施工工艺之间的结合。
以上是笔者的一些设计感悟。意在探索古民居建筑装饰手法的应用技巧。希望在我们这代人的不懈努力下，使中国的古民居文化得以更好的继承和发扬！让更多现代人深入直观的体验古民居给我们带来的欢愉！&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
参考文献：徽派建筑特色与文化内涵&& &&&&&&&&翟屯建
&&&&&&&&& 徽派古民居建筑的文化特征&&&&&&&& 郑瑞超
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 陈月恒（北京中外建建筑设计有限公司一分公司）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
此专栏暂时还没有人发表评论!您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
明清时期徽州黟民居建筑装饰风格研究.pdf57页
本文档一共被下载：
次 ,您可全文免费在线阅读后下载本文档。
文档加载中...广告还剩秒
需要金币：300 &&
明清时期徽州黟民居建筑装饰风格研究
你可能关注的文档：
··········
··········
中文摘要 黟县地处安徽南部，房舍栉比、阡陌交错，自古便有“桃花源里人家”的美
誉。黟县境内分布有数百个聚族而居的古村落，至今仍保留有大量的建筑遗存，
较为完整地保存明、清时期建造的古民居3700余栋，为皖南之首。黟县古民居
构筑精美，形状考究、美观实用；既具典型的徽派建筑风格，又匠心独运，结合
当地的地形、地貌、风水，巧作安排，水乳交融，成为令人观止的自然和文化景
观。这为研究当地的民居建筑创造了良好的条件。 ’ 在选题角度方面，笔者选择了黟县民居的建筑装饰作为研究对象。因为民居
建筑装饰反映的是特定社会群体的生活形态和审美观念，民间艺人根据世俗情感
和传统观念来确定装饰的内容和形式，并把地域特征的艺术技法和流派贯穿其
间。同时因为在目前的各种研究中，对于民居建筑装饰的研究还比较少，研究侧
重点也仅仅集中在民居装饰种类及装饰的题材与内容方面，对于形成这种装饰风
格特征的系统性研究相对薄弱。所以，笔者尝试从建筑装饰的角度去剖析建筑风
格产生的历史文化根源。 本论文的研究方法以文献查阅和实地调查相结合，在实施上采用了以点及面
的研究方法，以明清时期的徽州民居建筑遗存为主要研究对象，并重点对徽州黟
县地区的民居装饰进行考察研究。 本论文的主要成果是对黟县地区的民居建筑装饰进行了比较系统的研究，并
结合了类型学、美术学、历史学的研究方法，对黟县地区民居建筑装饰的风格和
审美趣味作出了结论性的剖析，这对于徽州地域建筑文化的研究提供了一定的参
考和启示。
关键词：明清黟县民居建筑装饰风格 YixianliesinthesouthofAnhui
ancient calledYixian provin
正在加载中，请稍后...]" hidefocus="ture" >创意总监
(<span class="mC" id="zfCount_)
课题研究背景及意义
课题的缘起——研究往往始于问题
随着世界范围内的信息、技术、经济一体化的来临人类在共享全球化成果的同时，也遭受着传统文化的丧失、环境特征的趋同等危机，传统空间文化如何延伸和发展已成为一个世界性的问题。 可快节奏的现代生活方式与讲求效率的工作需要，促使我们的空间设计着“西化”甚至“e化”的方向阔步挺进，我们今天的设计教育、学术范式、设计手法、质量标准，设计师的职业资格考核等，也几乎都采用西方模式。
研究对象与概念界定
徽州这片古老土地上的建筑，作为一种文化现象而被世人关注，当是基于它的风格特色以及形成这些特色的原因。徽州古建筑本身就是生活在黄山市的大部分地域和江西婺源及宣城地区的绩溪在内的多少代人民所写下的另外一种文字形式与文化符号的大块文章。
室内——徽派建筑室内
“室内”的概念在中国传统建筑中是较模糊的，中国传统文化崇“天人合一”，人与自然交融，建筑室内外相互渗透，室内外的边界常常是弹性的、模糊的。
徽派建筑民居的大厅与天井之间常常不设固定门窗，室内与室外完全融为一体称为“敞厅”。有些“天井式”民居的“天井”就像“天窗”，仅一米见方，很难分清哪是室内，哪是室外的庭院，还有些厅堂走廊、轩等，几乎没有垂直界面的界分，有时（如冬季）则装上槅扇门，可随季节变化灵活装拆，“有无相生”。
徽派民居建筑的形成
徽派建筑受徽州独特历史地理环境和人文观念的影响，显示出较为鲜明的区域特色。徽州地区原为古越人聚居地，因皖南山区气候湿润，为防止瘴疠之 气，古越人宅居形式主要为“干栏式”建筑。汉魏以后，为躲避战乱，中原士族多次大 规模迁入，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与古越文化的交流融合，直接体现在建筑形式上。早期徽派建筑主要形式为“楼上厅”，楼上厅室轩敞，作为人们日常活动休憩之处，保留了古越人“干栏式”建筑的格局。为解决通风采光问题，中原民居的“四合院”形式又逐步演变成适应险恶山区环境的、既封闭又通畅的徽州“天井”。
徽派民居建筑特征
徽派建筑大多建于明代和清代，分布在安徽省南部徽州地区歙县，绩溪，休宁和黟县，这里山水秀丽，气候宜人，社会安定，没有都市的喧嚣，多的是田园般的宁静和淳朴的民俗。
虽然皖南民居的规模小，但也是两层高，平面则以狭长的天井为中心。天井，为长方形，东西长而南北窄，三面为房屋，一面为门墙，楼梯位于门墙的一侧的西南角，二楼天井为廊。大门居中，正对为正房，通常为三间，也有五间的。正房正中。楼上为“堂”其他为居室，楼的上下墙不一定对齐，这是很独特的。柱子，直接搁在底层梁上。东西两侧均设厢房，也有仅一侧设厢房的，隐墙高大，门尾造半间，屋顶向内天井成坡形，厢房坡顶也坡向内天井，这样有利于天井的采光和通风，也适合于阳光的照入，山墙处为阶梯形的马头墙，既有防火功能，也丰富了建筑形体造型，
“天井”是房屋和房屋或围墙围合而成的露天空地，天井的设计使得屋内有充足的光线和良好的通风效果，同时与徽州的经商传统也有很大关。按风水理论，水为财之源，经商忌讳财源外流，天井能聚集屋面雨水，名曰“四水归明堂”，以图财不外流的吉利，“天井”是徽派建筑的重要特征之一。
徽州民居以木结构为主，木结构房屋易遭火灾，为避免火势蔓延，又产生 了“马头墙”。“马头墙”又称“封火墙”，是在居宅两端墙顶砌筑的高出屋面的山墙 ，用于防风、防火。“马头墙”的构造随屋面坡度层层迭落，以斜坡长度定为若干档， 墙顶挑三线排檐砖，上覆小青瓦，并在每只垛头顶端安装搏风板，因形似马头，故称“ 马头墙”。粉墙黛瓦的“马头
墙” 是徽派建筑的又一重要特征。
徽派民居建筑的审美特征
追求人居建筑与自然环境的和谐统一
徽派古民居建筑多是依水势而建，山环水绕、依山傍水是徽派古民居建筑与自然环境相融 合的基本特征，而且徽派古民居建筑的色泽、体量、架构、形式、空间，都与自然环境保持一致的格调。徽州民居村落隐映在青山古树之间，有山泉溪水之便利，以青山绿树为屏障，青瓦白墙高低错落，野鸟家禽交相鸣啼。窗外远眺，天然画图尽收眼底，天井内洒落阳光雨露，小院中植置花木假山。在这里，建筑充满了人情味和乡土气息，建筑与环境相互渗透，人类与自然融为一体。
追求功能实用与工艺装饰的完美结合
徽派古民居从建筑内容到建筑形式上的特点，都与皖南山区独特的历史地理环境相适应，在讲究功能实用的同时，追求工艺装饰之美。徽派古民居建筑在审美追求上最突出的表现就是广泛采用木雕、砖雕和石雕，并显示出高超的装饰艺术水平。木雕在徽派古民居建筑的装饰雕刻中占主要地位，横梁、立柱 和各种构件中，月梁、屏门、隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层杆栏围板及天井四周的望柱 头上，均有精美绝伦的木雕花纹图案，其表现内容和雕刻手法皆因不同的建筑部位而各异 。
徽派民居建筑的艺术特征
徽派建筑中马头墙的艺术特征
建筑是凝固的音乐，它本身是不动的。徽州民居中的墙壁也是如此。它高耸着，挺立着，发挥着它的多种功能。如果没有马头墙装饰，它就会黯然失色，而与一般平凡的墙壁无异。但在徽州能工巧匠的手中，经过巧妙的形象塑造，赋予它以马头形状，这就改变了一般墙壁的呆板面貌，而成为美的艺术品，并为审美者提供了想象的物质材料，审美者可以从马头墙所诱发出来的形象思维中，获得多种多样的美感。
墙头上的马头造型，仿佛带领着墙壁向前奔腾。这种动态，似乎也改变了墙壁原来的静态，使它也富于动态美了。在审美的加工改造中，墙壁又像马的躯体，也在随着昂扬的马头而腾飞，在徽派建筑中马头墙随处可见，它是和家族建筑群连成一体的。因而它不是少见的、孤立的、单一的，而是多种多样的。它形成了庞大的群体。它腾骧在住宅之上，跃向广阔的天空。远视之，则见青霭缭绕，云傍马头，马驰聚之疾如云之飞腾。这便是墙上马头
形态映入审美主体心坎上所显示出来的美。
徽州建筑，正是由于具有马头墙的造型，因而才大大拓展了他的空间感，并强化了它的运动感，从而显示出它那生气勃勃的活力。另人感觉到，它不是孤身处于偏僻狭窄的环境中，而是驰骋在广阔的天地之间。它是徽州民居兴旺发达的象征，是徽州腾飞的象征。
徽派民居建筑中“三雕”的艺术特征
徽州民居的各个部分主要是门楼、门罩、梁架、窗柩、栏杆等处，都饰以各类雕刻，“徽州三雕”艺术，就集中体现于这一点里。 门楼是砖雕大显身手的地方，一般都雕刻有各式山水花卉、鸟兽人物、戏文传说等图案，总体上以民俗和戏文为主。门楼分“罩”和“楼”两部分，三层五层不等。曾在徽州很多人家的门楼砖雕上，看到过渔樵耕读图、有春行乐图、三国故事图等，一般都有七八个层次，最多达九层，就非常的繁复华美了。
砖雕大多用来装饰门罩、门楼、照壁、门额和八字门墙的话，石雕就多是用于装饰望柱、栏板、华柱或柱础。而木雕呢，则主要是在梁架、窗户、楼梯处大显身手。
三雕艺术有别于艺术绘画，重在以“刀”代笔，立足于一个“雕字。因此，工匠在立意构思时，对造型构图方法、技巧以及视觉效果等等，必须全盘考虑。徽雕艺人不仅要具有浓厚的传统技艺功底，而且要具有一定的“模式化”造型能力，对呼应、对称、疏密、虚实、明暗、刚柔以及立体感、空间感、节奏感、韵律感等技巧和形式美的规律，都要有所权衡，
中国传统室内设计的哲学思想
中国传统文化亘古绵长，伴随着木构架建筑体系产生和发展起来的中国传统室内设计，已经走过了数千年的历程。在世界室内设计发展中，中国传统室内设计以其自身蕴含的哲学思想和文化特质而独树一帜。
寓于伦理的严整布局
中国的古人利用礼制与儒学教义来建立空间秩序，进而影响人们的行为。中国传统建筑的平面往往有明确的轴线，单体建筑用方位和造型确定明确的主从关系，再通过严格的轴线对称方式将整个组群贯穿起来，形成统一的整体。
室内家具的摆放一般采用成组或成套的对称布局形式，以临窗迎门的桌案和前后檐炕作为布局中心，配以成组的几、椅、橱、柜、架等，也多是成对摆放，力求严谨划一。
天尊地卑的装饰表征
在封建社会，尊卑意识牢牢地制约着传统的建筑形制。一座建筑不但在体量、形式和做法上有所区别，而且关于室内的装修、陈设、色彩以及纹样等都有一系列的品级规定。宫殿建筑使用龙、凤纹或吉祥草图案，后来又加上了西番莲、灵芝等形象；佛教建筑用莲花瓣、佛经梵文或法器等纹样；普通的第宅建筑布局较为规则，其厅堂装修更趋严整，装饰纹样更多地选择表现礼仪忠孝、如意吉祥等内容的图案 ；园林建筑总体布局自由，注重与周围环境的协调，常用植物花草或博古器物，如岁寒三友以及琴、棋、书、画等形象作为纹样，富于书卷气。天子追求的是君权神授，皇权永固 ；而黎民百姓向往的则是状元及第，福禄绵绵。
富于审美的结构造型
结构造型与建筑装饰的和谐统一是我国传统建筑的显著特征。
以木构架为结构体系的传统建筑，它们的柱、梁、枋、檩、椽等主要构件很多都是露明的，这些木构件在原木制造过程中大都被进行了艺术加工。
中国传统的建筑和室内设计之所以有强大的生命力，正在于它是根据结构的需要来，而并非矫揉造作。构件的加工都是在原有建筑构件的基础上进行的装饰，因而总体效果美观、自然。自由灵活的空间组合
中国传统室内布局的特点，正是把内部空间与装修陈设放在一起综合考虑，将空间当成白纸，装修陈设当成笔画，运用“计白当黑”的哲学思想，通过内部空间的灵活组合来完成对空间布局、立面造型以及家具陈设的艺术处理。陈设艺术品大都采取自由的摆放形式，利用色彩、造型和质感形成对比的装饰效果。其中书画、挂屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陈设品又都具有鲜明的色彩和优美的造型，与家具以及其它建筑装饰构件一起，形成一种独具特色的装饰效果，使单调的空间丰富起来，增添室内的生机和情趣。
师法自然的意境创造
在中国传统建筑和室内设计中，对于自然环境的向往与追求首先表现为内外空间的关联与渗透。中国传统建筑内外交融的特点，正是表现了人们超越实体而求得精神上的一种对自然美的享受。门窗可以看作是室内外环境关联与渗透的通道，室内空间透过门窗和连续的隔窗以及游廊，与室外围合的内院及自然景观形成相互渗透；徽州民居，由于地理和气候的原因，正房大厅与天井之间完全开敞。同时，天井周围环绕的敞廊与大尺度出挑的屋檐，使室内外形成相互包容统一的整体；江南园林建筑中的流通空间，是通过虚实的处理使内外空间组成一个连续不断、动静相宜的空间整体。江南园林中的空亭、敞厅、轩榭、廊窗，将园中的诗情画意、山石美景更多地引入室内空间，无形中扩大了室内空间格局的范围，同时通过人的参与，产生“步移景异”的效果。
徽派民居建筑对现代室内设计的启迪
传统徽派民居室内装饰的认识价值
徽州民居室内装饰是徽派建筑文化不可分割的组成内容，徽州民居装饰是徽州地区地域文化的重要的载体，其对于区分建筑及某种装饰形式的地域来源有重要的意义。另外，徽派建筑室内装饰是徽州文化的体现，在文化教育方面的价值也是不可低估的。它通过影视、网络、旅游等途径对人们进行着有关传统文化的间接或直接的传播，是人们认识传统文化很好的物质载体之一。
传统徽派民居室内装饰的情感价值
乡土是家庭赖以繁衍的土壤，是思想和情感上更为牢固的居住环境。有学者在论及城市美德创造时，把是否具有乡土感列为美好城市的因素之一。徽州民居所具有的历史感受和故土情怀，是徽州文化得以延续的精神支柱。徽州民居装饰所体现的内容，对人们的情感联想和精神归宿更是起到了重大的作用。它有家乡的色彩，有老人所讲的传说故事，有戏剧里的忠臣义士。不同地域、不同民俗风情，在当地的传统民居室内装饰里有着直接而自然的反映，具有一种精神归属感。
另外，它为我们弘扬民族传统文化提供了途径，有利于摆脱西方强势文化的禁锢。在全球区域一体化下，经济、政治一体化明显。西方文化观念开始渗透到我们社会生活的方方面面。虽然这种趋势不可避免，但丧失传统的危机让我们必须更加注重文化的个性。徽州民居装饰艺术是我们表现民族装饰文化，树立徽派建筑文化地位的重要手段。
传统徽派民居室内装饰的神韵传承
徽派建筑艺术具有装饰性的同时还往往具有生活上或民俗上的使用价值或目的。
在现代室内设计中对这些神韵的传承能更好的适应中国现代人们所特有的哲学观念和审美意识，是对“形”和“意”的深化。可以说是对中国传统文化进一步发展使之现代化的提升。要设计出中国特色的现代室内设计作品，就应立足本民族的传统文化，深入到精神领域去探寻。在充分认识现代西方设计思想的基础上对我们的传统文化深入领悟其艺术神韵，兼收并蓄，融会贯通。设计出符合中国现代人的审美特色的室内设计作品。
徽派民居建筑元素在室内设计中的运用
徽州民居建筑有一种强烈、优美的韵律感，特别鲜明的是白墙黑瓦和马头墙，层层叠叠、错落有致、长短相间、线条简洁，清晰地勾勒出一幢幢徽州民居的轮廓。
徽州建筑外墙很少开窗，采光、通风全靠天井，设天井也有“财不外流”的吉利寓意。三间屋的“天井”设在厅前，四合屋的“天井”设在厅中，这种设计使屋内光线充足，空气流通。晴时太阳光自天井泻入堂前，称为“洒金”;雨时雨水落入，称为“流银”;四面屋顶均向天井
倾斜，四面雨水流入堂前时又称为“四水归堂”。中国人认为“水”就是“财”，天井的设计就是遵循“肥水不流外人田”的风俗，有“四面财源滚滚流入”之意。
北京人民大会堂安徽厅的室内设计思想围绕
“四水归明堂，归水亦宏扬”展开，喻意良性循环，凝聚力与外向力的辩证统一，创造出似内似外的独特氛围。在大厅的四周用抽象手法设计出屋檐的S形轩梁反光灯，把徽州民居文化自然地表现出来，成为新的艺术符号，简洁明快，充分体现了安徽地方特色，装修设计风格符合徽州民居文化的特点。可见设计师对徽州民居建筑的渊
源有着较深的了解，在继承中进行了创新，而不是做简单的资料收集和整理，不是对徽州传统图形进行纯粹的拷贝或者简单的挪用，而是建立在真正理解徽州文化的基础上，对历史或地方惯用的词汇进行有意识地提炼、加工、抽象、变形、简化、重新组合等，逐步挖掘和改造传统图形，将传统建筑的造型、色彩加以归纳整理，让繁琐的雕梁画栋图形化，设计出新的装饰构造形式。
徽派民居雕刻与装饰元素在室内设计中的运用
徽州雕刻主要用于民居、祠堂、庙宇、园林以及古典家具的装饰。砖雕广泛用于徽州风格的门楼、门套、门楣、屋檐、屋顶等处，它是明清以来徽派建筑艺术的重要组成部分;石雕主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术;木雕主要用于民居的内，通常用在民居建筑的手架梁、梁托、檐条、楼层栏板、窗扇、栏杆等
处，雕工讲究，是独有的建筑特色。
安徽芜湖陆和村茶馆室内设计，大量地选用徽州木雕作为室内构件的符号元素，让人们在品茶的过程中，感受传统的徽州文化魅力，具有极其浓厚的地方文化特色。木雕一方面有装饰美化建筑的作用，另一方面有寓意、象征和祈愿的意味，以直观的形象表达非物象本身意义的内容，其艺术特色和美学内涵根植于传统文化和审美习惯之中。在现代室内设计中，有的单独把木雕作为装饰品，有的则作为整体设计中的一部分。无论从古代到现代、从形式到意义，木雕都具有深刻的文化和精神价值，它作为室内环境中的装饰，增添了室内空间的个性化艺术氛围。
浙江杭州某酒店室内设计，充分借助于城隍山周边的市井风情，石井、马头墙、青花陶瓷、民居木窗、江南竹笛、西湖小船桨，还有以“里”、“弄”、“巷”、“坊”等民俗意味的元素作为设计创作的题材，努力保留和表现一些杭州城的古貌遗风。设计中没有斗拱、挂落和传统建筑的雕梁画栋，但却散发着东方气韵，景观的立面表现了红色方体的印章和书法等，以“福”、“禄”、“寿”、“禧”为主题的墙面作为装饰的构成符号，传统的内容、现代的排列组合，充分地反映出设计师的文化底蕴。
提示：游客仅能观看部分展示内容，想看全部？&&或&&&&
(<span class="mC" id="zfCount_)
通告公众号
美空通告APP下载