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{list wl as x}{/list}索达吉堪布：想除苦，修“自他相换”－－学佛网
&索达吉堪布：想除苦，修“自他相换”
发布：悟帆&［ &］&& 日期: 12:34:00&&
寂天菩萨说：“若想在短时间内获得成就，就自他从苦海中解脱，最为秘密的窍诀，就是修自他相换。” 常有人对我说：“堪布，请您给我传一个窍诀吧！其实，真正的窍诀就是修“自他相换”，把自己的快乐施给他人，他人的痛苦由自己代受，这也是换位思考的一种更深层的修行。那么，自他相换该如何修呢？要依靠呼气、吸气进行修持。呼气时，观想自己的快乐、善根、健康、福报等变成白气，从鼻孔呼出，融入众生的体内，令他们获得圆满的安乐；吸气时，观想众生所有的痛苦、烦恼、魔障等变成黑气，从鼻孔吸进去，融入自己的身体，由自己来代受这时间的一切不安与痛苦。这不仅是殊胜的大乘修法，也是消除痛苦最快速、最实用的窍诀。作为凡夫俗子，我们不可能一生中完全一帆风顺，没有任何违缘。有时会不幸患上肺炎、肝炎、癌症等疾病；有时会遭遇到人或非人的魔障侵害；有时心情沮丧，觉得每个人都看不起自己、歧视自己；有时候心中的烦恼特别猖狂……曾有个老人给我打电话：“堪布，我现在非常痛苦，又生病，别人又欺负我，您能不能给我找一个解决的办法呀？”其实不要说是我，就算是诸佛菩萨，除了这个自他相换法以外，也没有别的了。于是我对他说：“你可以观想自他交换，代一切众生受苦。”那个老人听后回答：“这个办法也对，但我想----嗯，应该还有一个行之有效的方法吧？不然的话，怎么还这么痛苦呢？”我当时想，一方面可能是这个老人的业力现前，另一方面也是由于他没有找到正确的方法来调伏心，总以为从什么地方吃点药、得个加持，依靠某种物质的力量就能消除身心的烦恼。其实，当我们身心感到痛苦时，《修心七要》中告诉我们：修自他相换，是上上下下最根本、最唯一的窍诀！　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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什么是菩提心?怎样才能发菩提心啊?很多者很困惑.菩提心：必须具备两个条件，一是缘众生的悲心，也就是希望众生远离痛苦；二是缘佛果的智慧，只是让他们获得暂时的快乐，拥有财富、寿命是远远不够的，应该发愿使他们远离三界轮回的一切痛苦，最终获得圆满如来正等觉的果位。
曾经有个比丘尼显愿为我做了自他相换,把我的阑尾炎代去受了，结果她病了三天,对我来说真是奇迹,病是可以代受的!但这不说明可以全部代受只能是一部分,但已经很了不起了,想想别人的痛苦你来承当那有多大的勇气啊,慈悲心是多么的伟大,这也就是菩提心,是成佛必备的条件之一。
第一次自他相换我代受了一个要自杀女子的病,我病了三天却因此体会到了空性的感受.以后我按照丹增嘉措活佛的开示每天把菩提愿念三遍,坚持了半年,我发现我真正具有自他相换的能力了,即只要和有病或烦恼重的人讲讲话或吃饭,然后我就会代一些病过来,甚至于一个电话对方的病也能跑到我身上来,我当然难受一阵子有过懊恼,但看看别人因此而获得安详和健康,而且自己有办法可以驱除,何乐而不为这是菩提心啊,我所有的修行功德因为有了菩提心而会成倍增长啊!
这些都是无意识的情况下发生,就是我没想做什么却代了一些病了,发愿的力量不可思议,我试着有意识做过两回,一次我妈她病得不行晚上不能睡觉说难受要死,我躺在她身旁想她的病全部吸过来.....,再给她观想念百字明,慢慢看她睡着了.第二天她说好多了,成功了!而我明显干瘪了许多有一星期没有食欲.还有一个活佛特地赶来上海给我传法,我好感动,他说身体不好我就试着自他相换,第二天见他真是红光满面,而我也难受了一星期......有个师傅说必须证得空性后才能做自他相换,否则自己可能会得不偿失......
自他相换是培养菩提心的方法之一,就是观想以自己的痛苦来代受众生的痛苦.我们可以同时发愿:愿以我这一次痛苦的经历来消除众生的所有痛苦及其根源,愿以我的痛苦来换取众生的痛苦,愿以我的忧伤来取代众生的忧伤,愿以我的死亡来替代众生的死亡......对此,愿上师三宝加持我如愿以偿!
我们若更进一步修行的话,可以采用大乘佛教所教授的窍决方法,即通过自己呼吸气息的出入,来进行自他苦乐的交换.可以这样观想:从鼻孔呼出清净之气时,将自身的安乐和安乐之因,化成白光融入众生或某个特定痛苦众生的身中;在吸气时,将那些正在经受苦难折磨的众生或某一众生的痛苦与痛苦之因,都化为黑光,通过鼻孔,融进自己心中的&自我痛苦&的念头上......[丹增嘉措活佛文集]
当这种修法修到一定程度时,就能够具备真正消除众生痛苦的能力.虽然我们大多数人现在还没有依靠观想呼吸,而具有真正苦乐相换的能力,但是,我们若依靠清净意乐,依照此法去修行,也能够间接地对众生有帮助.
对此难免会有人提出这样的疑问:如果这样修持观想力真的可以把他人的痛苦拿到自己身心上,那对自己乞不是太危险了吗......其实将众生痛苦真正换取到自己身心上的高深修行力,并非一般人可以达到的.所以,&危险&的程度自然是很小的.万一真的具备了这种能力对于那些大菩萨来说,则是求之不得.能用自己这么小的痛苦去消除众生巨大的痛苦,那是多么令人欣慰的事啊!
对于真正的修行者来说,痛苦不但不会令人困顿,反而已成为生活上的一种乐趣.我们自己过去世所积造恶业的种子,一直存留在相续中,在没有彻底铲除之前,它肯定能发芽生长,早晚都会造成剧烈的痛苦与沉重的灾难,这是毫无疑问的.所以我们现在经受一点微小之苦,如果能够正视它,它就会使大的罪业净除,今后再也不经受痛苦了.
没有修自他交换的过失――今生遭受痛苦，来世也遭受痛苦，从两方面已经叙述了。反过来说，如果修持自他相换的菩提心，利益他众，今生来世有不可思议的利益和快乐。一切快乐是从利他而生，倘若从现在开始修自他交换，平时在生活中认认真真去行持，自然会带来许许多多的利益。
那怎么修呢？外面有那么多芸芸众生，看到他们快乐就随喜，看到他们痛苦就想：“这个人很可怜，愿他的痛苦我来代受。”如果自己身体和心里感到快乐，马上想到：“我吃得特别好，今天真是过年了，多舒服啊！这个快乐不应该消失了，应该回向给众生，让他们也快乐。”古代修行特别好的人，认为痛苦和快乐不能浪费了，应该要用上。怎么用上呢？当我遭受痛苦，甚至有感冒头痛的小苦时，马上想众生无始以来的痛苦让我代受；稍微有点快乐，比如冬天晒太阳很舒服，立即把这种舒服回向给众生。众生无始以来喜欢自己、爱护自己的执著，一定要彻通过中观、密法、大圆满的修行彻底断除，假如没有断除，不愿修自他交换，那么三界的痛苦绝对不可能消失。
菩提心和自他相换等修法是非常伟大的。虽然没有单独修忏悔的法，但在菩提心生起来的同时，就连五无间罪、谤法罪之类非常严重的罪业，都会得以减轻，而杀生、偷盗等一般的罪业，则能从根本上得以清净。所以，菩提心自身就具备了清净罪业和积累资粮的两种能力；同样的，自他相换等修法也具有相同的作用。
从目前的情况来看，虽然许多人可能尚未生起无伪的、不造作的菩提心，对我们这样的凡夫而言，菩提心的修法并非是高不可攀的，只要我们肯下功夫精进修行，就一定可以生起菩提心，这是非常重要的。
若想迅速救护自他众生脱离三界轮回的一切痛苦，唯一的窍诀是什么？就是要修自他交换――将他人的痛苦自己代受，自己的快乐施予众生，或者像保护自己那样保护众生，像讨厌众生一样讨厌自己。这就是最殊胜秘密的成佛妙诀，也是所谓的“密法”。《大圆满前行》中说：“哪怕相续中生起一次这样的自他交换菩提心，也能清净多生累劫的罪障，圆满广大福德、智慧资粮，从恶趣、邪见之处获得解脱,你如果想证悟空性，就要修持自他交换。现在有些人希望很快就证悟空性、获得解脱，那修自他交换是最方便的了.大家应该经常修自他交换，成千上万的大成就者都是通过这种修法获得了成就。哪怕能修一天，你一天的生活也是有意义的，如果一千个人能修，对社会安定、对人类和谐等方面的利益无法言说。可是，这样的知识现在又有多少人能接受呢?
从古至今，从释迦牟尼的佛教法开始到现在，二千五百多年来，不管是学显宗、密宗，还是汉传、藏传、南传佛教的修行者，依靠菩提心获得无上圆满正等觉果位的有多少个呢？可以说根本数不清。那么，没有依靠菩提心而得成就的有没有呢？绝对没有。有些人可能问：“往生不是不用菩提心吗？”不可能，真正往生的人，相续中没有菩提心的是没有的。《净土教言》中也讲了，有福报的人在往生的前一刹那，所有的菩提资粮（包括菩提心）就已经圆满了。
有了菩提心，获得佛果会非常顺利，不像外道那样，要经历各种各样的苦行，比如说拔头发、跳入火炕、在恒河里沐浴、用五火焚身等等。可能有人问：“佛经里不是有很多依靠苦行获证佛果的公案吗？释迦牟尼佛经历了六年苦行，很多高僧大德在修学过程中也经历了许多苦行，这难道不是苦行吗？”当然是苦行，但佛教的苦行与外道的苦行有很大差别。外道的苦行，确实会在身心上造成相当难忍的痛苦，而佛教的苦行，比如一地以上的菩萨将自己的头目手足布施给他人，是因为菩萨的利他心特别强，已经达到了至高无上的境界，所以就算把身上的肉割下来，也像割把草一样没有任何痛苦的感受。 　　 现在，虽然许多学佛的人每天都在打坐、修行，但有些人所谓的打坐、修行，实际上却是很盲目的。比如，有些居士只懂得念诵一些密法的仪轨或本尊的心咒，根本不理解仪轨的含义，却自以为在修生起次第或圆满次第。其实，仅仅念诵仪轨的词句与修生圆次第是有天渊之别的。如果不具备菩提心，则其所修之法也不会成为有实质意义的生圆次第。
在宁玛派里，其密宗修法的着重点是什么呢？比如，在每一个生起次第本尊修法的前面，都有两个修法是绝对不能缺少的，那就是空性和大悲心（菩提心）。每次修本尊法之前，首先，不但必须精通空性，而且要或长或短地实修空性；之后，还要修大悲心。只有修完这两个法后，才能正式进入本尊的修法。当然，其圆满次第的修法也有同样的要求。
宁玛巴的经续中有这样的记载：在没有证悟空性和没有生起菩提心的前提下，即使将愤怒本尊观想得再清楚，也不一定能得到修法的真实利益，反而有可能会引起一些解脱的障碍。由此可知，空性见和菩提心是修习密法的基础，而菩提心又是证悟空性的基础，所以我们要从菩提心开始做起。当然，在修菩提心之前，还必须具备出离心。
不过，菩提心和自他相换等修法的要求也是很高的，我们要想马上达到这个要求，几乎是不可能的。尽管在修菩提心的过程中，我们无法立即达到修法的真实境界，但若能在每一座中都造作地发菩提心，或者造作地修自他相换等法，其功德也是不可思议的。
在一座当中，以造作之心修菩提心的功德，已远远胜过了以自己为中心所行的布施、放生、念咒等等的功德；在缺乏菩提心的情况下，即使行持成千上万次念咒、顶礼、绕塔等善行，都不如修一座自他平等、自他相换的善根。佛陀就是这样告诉我们的。一定要认真地修，这是非常重要的。 　今日: 0|主题: 1097|排名: 95&
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说到自他交换，很多人在修行中会产生一些障道的误区。如果每个人的不好都在我身上成熟了怎么办？”
或“各种功德都给别人，那我自己能不能留一点，留一点我还可以有福报继续修持佛法，不能把佛法都给别人啊？”
宗萨仁波讲述自他相换功德时说：其实你把功德全部给别人的愿望，实际上你是在给自己做出可能是二十倍大、一千倍、可能是十亿倍大的功德。同样的，你把众生的种种问题都拿到自己这边来，你就变成拥有十亿倍的快乐。因为：“菩提心是一切问题的答案。--主题推荐
自他相换的菩提心有这么大的利益，可是在现实生活中我们会产生一些障道的误区。以下编辑摘录自几本殊胜的书中的典型的个问题开示，供养有缘：
第一、自他相换取众生苦会不会伤害自身？
洛桑仁波切在《修心七义论》&：我们进行这种自他相换的修持，吸气时把众生的苦取过来承受，呼气时把功德回向给别人，对自身会不会有伤害呢？在大家心灵深处肯定会有这样的顾虑，多少都会有一点。除非我们已实证了无我的空慧，才能真正做到“无我”的奉爱。譬如当面对一个浑身都是传染性恶疾的患者时，你还敢把对方的苦取来承受吗？这就不敢了吧！觉得还是离远一点比较安全。你有这种躲避的想法就是因为我爱执，你所有恐惧的心态都是我爱执的表现。这时候你更应该要勤修取舍，挑战这种恐惧，把我爱执破除掉。对待众生我们不能有我慢，但对于自身的烦恼执著，则必须要有我慢。你蔑视它，勇敢地面对它，向它挑战，它反而消失了。
　　其实如果用智慧来抉择，这种恐惧完全是不必要的。从业果的角度来说，一切病苦或安乐都是来源于善恶业果，而业果的一个原则是善业得乐果，恶业得苦果。就像人们种庄稼一样，决不会出现种瓜得豆、种豆得瓜这样违反自然规律的情况，这是不可能的！同样的道理，我们修自他相换，为众生拔苦施乐，一心一意去利益众生，这是最大的清净善业，怎么会给自己带来不好的结果呢？同样是不可能的！并且对于初学者来说，还没有真正代他人受苦的能力，对方的苦也不会因为我们的观想和意愿，就真的转移到我们自己身上。恰恰相反，通过这种善业的力量，却会给我们带来身心的净化，消除我们的疾病烦恼等等。
　　对于那些已经获得证悟的成就者，他们修自他相换，完全可以把别人的苦取来自己承受，自己的苦报也可以移走。因为在空性的境界中，一切都是幻化的，病苦也是幻化的一种假象，他完全可以把苦绐消融掉。有时在外相上示现出来，这是为了警觉我们生起出离心，生起慈悲心，并为弟子提供培福消业的机会等等，如萨迦班智达服侍他生病的叔叔。所以，圣者现病相和凡夫生病是不一样的。正如维摩诘生病后，文殊菩萨去问候他：“您这样一位大菩萨，为何也患病了呢？”维摩诘回答说：因为众生病，故我病！但对于大家初学者来说，现在刚刚起步修行，主要还是通过这种方法进行熏陶，用来转变和净化我们的心识。等修持到一定证量，有能力取受对方的苦时，也就有能力把苦消融了，不会真的有苦的感受。
　　譬如密勒日巴尊者，他承受痛苦的时候，并没有苦的感受，但他还是示现出痛苦相。曾经有个格西出于嫉妒，投毒害他，在他示现出中毒的状态之后，格西讽刺说：“像你这样的大成就者，怎么也会有病呢？如果病真的可以转送，就请你转送给我吧！”尊者回答：“我的病虽然可以移给你，只怕你一刻都受不了，所以还是不移的好！”然后把一部分苦转移到门板上，门板顿时断裂，自己显现为无病健康的状态。格西看到后还是不相信，认为这是障眼法，坚持请求把病移给他。密勒日巴尊者没有办法，就把病苦移给他一小半。他顿时痛得差点昏过去，在快要断气的时候，尊者把病苦收了回去。密勒日巴尊者已经证悟空性，就像在梦中做事一样，他的内心不会有苦的感受。
　　还有释迦牟尼佛在因地修忍辱时，歌利王割截他的身体，把手脚一节一节地割去，但佛安忍不动，没有显现出丝毫痛苦。他已经达到了那种证悟的境界，自然可以承受。而我们目前还没有达到这样的境界，就不要轻易伤害身体。比如刺血抄经、焚指供佛，或像常啼菩萨那样以血洒地等等。虽然你的发心虔诚，但目前不允许这样做。因为没有空性的证悟，你会感到很痛，甚至会影响你的道心，使你产生嗔心或邪见。这样的话不但没有功德，反而有罪业了。另外对于密法来说，我们需要依靠这个身体来成佛，经过灌顶之后，这个色身可以通过观修而转化为佛身，因此不允许无故伤害身体。
　　有的人可能会产生这样的疑问：既然目前没有真正取苦的能力，那么我这样修持，对他人还能产生作用吗？答案是肯定的。尽管刚开始的时候，不具足代众生受苦的能力，但只要进行这种自他相换的修持，以我们的善愿力，三宝加持之力，以及诸法缘起之力等等，众缘和合，还是能为众生带来利益的。要是对缘起性空的道理有所体悟，你就会明白这一点。既然这个缘起的现象产生了，就必然会发挥作用，怎么不能为对方带来利益呢！何况真正生起菩提心的人，一切善愿都会实现，更不用说希望消除对方病苦的小小心愿了。
　　有人在修自他相换时产生一些不适，提出这样的问题：“吸取对方病气之后，应当如何转化？我现在是浑身难受！”这是没有正确领会修心要旨而导致的过患。初学者并没有实际取苦的能力，对方的病气怎么会到你身上来？而且这种观修是纯粹的善业，怎么会招致恶果？显然是不可能的！那为什么会感到难受呢？这是自己的心理作用，你把这些东西执为实有，整天战战兢兢，身心怎么会不产生反应呢？还是涉及到一个心量的问题。所以，前面的慈心悲心是非常重要的，当你一心一意为众生考虑时，还能顾及自身安危吗？就不会再有所执著，吸入再多病气也不会成为过患，反而会生起纯然的喜悦。
　　修取舍的重点是去体会众生的苦乐，将心关注于对方，自他换位去拔苦施乐。而不是专注于自身的感受，加强对自我的执著。我们一般都是只顾自己，全然不顾他人，整天做的都是损人利己的事，现在刚好颠倒过来，全然放下自己，一心体会他人的感受：观想对方的病苦时，去体会他是如何的难受；吸取病苦时，去体会对方的轻松感；施予安乐时，去体会对方的喜悦……总之，要做到真正的换位思考，这才是掌握了修持的要点。对于初学者来说，有一个观修的要诀可以解决这个问题。就是把我爱执观想为心间的一个黑团，象征我们的自私自利等种种黑暗的思想，众生的病苦吸入后直接融入其中，摧毁我爱执，或二者同归于尽。这是把抽象的法理形象化，以这种善巧方便来修持，你就不会有后顾之忧，即对治了我爱执，又不至于产生执著。
　　修自他相换为他人拔苦施乐，虽然发心是为了对方，确实也能为对方带来利益，但最大的受益者却是我们自己。我们的身心获得净化，远离一切烦恼，心灵变得柔和安详，充满慈悲和喜悦，身体远离病苦……从始至终，通过自他相换而获益的正是我们自己。这种殊胜的清净善业（即不掺杂私念，所缘众生无量），具有无与伦比的力量，能净化我们的身心，消除我们的烦恼疾苦，甚至能转化已成熟的定业。一般来说，通过四力忏悔可以消除未成熟的恶业，但对已成熟的定业则难以改变。不过在自他相换的力量面前，定业也未必是那么可怕，完全有可能转化。这方面有许多实例。譬如释迦佛在因地修行时，因为发心代拉车的同伴受苦，而得以脱离地狱，受生天界。还有一世因为违背母命，推倒母亲在地，以此恶业身陷悬头地狱，在业报已经成熟，旋转的铁轮即将辗上头颅时，他忆念众生而油然生起悲心：“众生犯下这类过错的实在是太多了，希望他们的业报都在此时由我来承受吧！”此念一生，顿时脱离地狱险境。还有在伽喀巴的时代，有许多麻疯病患者，麻疯病在当时乃至现在来说都是不治之症，但他们因为修自他相换，有的甚至仅仅经过一昼夜的观修就获得痊愈，从这里你就知道，此法的力量是何其殊胜！正如寂天菩萨所说：有了菩提心，就像与勇士同行一样，不用畏惧任何艰难险阻，一切恶果在它面前都会被消融。
　　因此，当我们烦恼的时候，病痛的时候，不妨试一试修持自他相换，会给你带来意想不到的效果。虽然修心誓言里说“勿作邪法用”，即不要把修心作为治病祛魔的特效药，这是本末倒置了。但对于初学者来说，追求解脱成佛的目标还不一定那么明确，这时不妨把它作为一个方便法门，用来促进自己趋入善道。它没有任何负作用，并在消除病苦的同时，还能给你带来心灵的净化。并且在病苦时修持自他相换，修心会更有力量，觉受会更加真切。你能通过自己的苦，对如母众生的苦也感同身受，从而生起真切深沉的悲心。所以真正的修行者，并不会畏惧逃避病苦，而是欢喜地接受，他们把疾病、障难等视为珍贵难得，甚至向上师三宝、护法祈祷，祈祷赐予自己多多的病苦。因为这是修心的最佳机缘。
　　一旦体验到修心的好处，体验到它的殊胜加持力，就会吸引着你，使你自觉不自觉地进行修持，久而久之就成为一种惯性行为，直至将整个身心融入其中，从而获得最彻底的净化。我们修别的善行也许会因为动机不纯、八风干扰等原因，使之不能收获相应的善果，甚至偏离解脱之道。但对于修自他相换来说，你不用担心这方面的问题，因为修法的过程本身就是在修心，就是在净化动机，不管你的发心如何不净，只要真正进入修持，不纯的动机也必然会被净化。一旦真正领悟并实践了此法，不管你本人的意愿如何，它都会推动着你一步步走向解脱，走向庄严的成佛之道。
第二、自他相换修法切忌“功利”发心　
慈诚罗珠《修心七要》：无论两人打架，还是为了生意上的利益起争执，或者其他任何一件使双方发生冲突的事情发生时，都要尽力做到像大乘佛法所要求的一样，在没有自私心的前提下接受失败，无条件地付出。
　　世间有些人的忍让却不是这样，他们认为，今天主动接受失败，说不定会带来以后的胜利，他们的攻略，就是“以守为攻，以退为进”；他们的目的，就是为了最终击败对方，所以他们愿意先当失败者。这符不符合大乘佛法的要求呢？不符合，这就是一种颠倒。
　　虽然大乘佛法也讲，修行人要主动接受失败，把胜利送给别人，但如果出发点变了——从无私变为自私，实际的结果就会有很大差别，所以不能颠倒。
　　如果平时根本不修自他相换，一旦生病了，便为了减轻自己的痛苦，为了自己早日康复，而去修自他相换，虽然外表看起来，修的是大乘法门，实际上这种修行并不是大乘的修行。大乘菩萨道真正的自他相换，必须没有任何自私的目的。
　　同样，如果因为担心往昔所造的罪业，而希望通过修自他相换来减轻或者消除，就不是大乘的修行，因为其中包含着自私的条件与目的，尽管从外表上看，有点像大乘修法，实际上与真正的菩提心修法有着天地之遥。
&三、如何对治不想修持自他相换（障碍）：　　《菩提道次第广论》益西堪布：一、因为执著自性的自他，认为：这是我的苦乐，要遣除、要成办；那是他的苦乐，不必去管。
　　对治法是思惟：“自”和“他”只是观待而假立，本来没有独立的自性。比如，并没有自性成立的此山和彼山，从此处看，这是此山，那是彼山；到了那边，彼山变成此山，此山变成彼山。
　　同样，观待“自”，安立“他”；站在“他”的立场上，“他”又变成“自”，“自”又成了“他”，所以，“自”、“他”并没有独自成立的自性。为什么要执著“自”、“他”是一定呢？这和执著“此山”和“彼山”是一定一样可笑。
　 二、认为：他苦不会转到我身上，不会损害我，所以不必要遣除。　　以同等理破斥：年老时的苦不会在年青时感受，故年青时不必准备遣除年老时的苦；脚上蚊虫叮咬之苦不会跑到手上，手不应为脚除苦。
　　对方说：这不一样。我的老年和青年是一相续所摄，我的手和脚是一身聚所摄，所以和“自”、“他”不同，有必要为此遣除痛苦。
　　先破“一”：其实，所谓一相续，是对很多个刹那假立的，如对一百零八颗菩提子假立为一串念珠；所谓一身聚，也只是对很多支分假立的，如对众多军人假立为一个军队。所以，一相续和一身聚是假立的，自我和他我也是假立的，此二者平等不是独立一体。只是因执著对象不同，才导致态度、行为上的差别，即：如果爱执自己的未来、爱执自己的脚，就会为其除苦；如果爱执他人，也同样会为他人除苦。
我们具体来观察，如果爱惜自己的脚，在脚受伤时，手就会遣除脚上的痛苦，如果脚残疾了，心里也会难过。如果爱执自己的老年，就会为老年存款。但是，因为对他人并没有这样爱惜，所以在他人跌倒时，不会伸手去相助；在他人劳累时，不会让他休息；也不会为他人的年老着想。这些都是以爱惜自己、串习我爱执的力量所造成的。
　　若能反方向不断地练习爱惜他人，串习到一定程度，也会在他人受苦时，于心不忍，或者伸手相助，或者为他的老年和更远的来世着想，甚至会为利益他的生生世世，发愿从生死中救拔他，让他成佛。以爱他执的力量，现在就会为深远的事去发愿、去行动、去回向。
　　另一方面，串习舍己到一定程度时，为了利他连生命都可以舍弃。比如，在轮船即将沉没时，菩萨会毅然将救生圈让给他人，生命尚且不顾，更何况身体支分或身外之物？
　　所以，不必要在“自”和“他”上争论，应当以智慧观见这唯一是由爱执不同造成了不同的态度和行为。
宗萨仁波讲述自他相换功德时说：其实你把功德全部给别人的愿望，实际上你是在给自己做出可能是二十倍大、一千倍、可能是十亿倍大的功德。同样的，你把众生的种种问题都拿到自己这边来，你就变成拥有十亿倍的快乐。因为：“菩提心是一切问题的答案。
想除苦，修“自他相换”就行。菩提心就是这样，它会带来一切好的事情，能避免一切坏的事情，如果你头脑清楚的，只要你想一想菩提心的整个设计和策略安排的话，你还不想有菩提心？别的快乐你要拼老命才能得到，但菩提心是当你一想到就已经很快乐，轻松惬意。不用付出什么几乎是零成本就能得到。因为只要你希望有菩提心，它本身就能给你很大的快乐。
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