据了解，很多小伙伴在运动的时候都特别拼命，以至于练完第二天甚至一个星期都会感觉肌肉酸痛、恢复不过来。要知道，高强度或大量的运动可能会引起各种各样的酸痛。这种酸痛不仅影响运动效果，还会导致接下来的运动计划无法进行。运动后的肌肉酸痛，只能忍着吗？偷偷告诉你，其实这些酸痛都能够缓解！通常，一个职业运动员在缓解酸痛时需要一组物理治疗师、按摩师以及整脊师。但我们只需要用一种简单的方式──泡沫滚筒（foam roller），就同样能减轻酸痛。泡沫滚筒是很棒的自助按摩工具，有不同的尺寸和强度，外形很像游泳池用的高级浮条。把身体特定部位靠在滚筒上，用身体自重按压，就能达到按摩效果，舒缓肌肉的紧绷。按压的同时还能让更多的血液流到肌肉组织，肌肉也会变得柔软，恢复自在的活动。通过泡沫轴对筋膜、肌腱和韧带等软组织进行梳理，可有效缓解肌肉紧张的不适和酸痛。通过软组织放松，可有效提高人体组织细胞的可塑性和关节活动度，降低组织纤维的粘连和关节的僵硬度。那么泡沫轴到底应该怎么使用？分享一套分部位的泡沫轴使用大全。（以下图片图源《身体功能训练动作手册》）肱二头肌1. 跪姿俯身，脚尖支持地面；2. 单侧手臂伸直置于泡沫轴上，对侧手小臂撑地；3. 对侧手推地移动身体，使泡沫轴的滚动范围从肘关节到肩关节；4. 特别酸痛处略作 5s 左右停留，总时长 30-60s。肱三头肌1. 侧卧姿屈单侧肘，将泡沫轴放在大臂下方，对侧手臂屈肘支持地面；2. 对侧腿伸直，同侧腿屈膝屈髋；3. 对侧腿带动身体移动，使泡沫轴在肘关节到肩关节范围内滚动；4. 特别酸痛处略作 5s 左右停留，总时长 30-60s。背阔肌1. 仰卧姿身体转向一侧，将泡沫轴放在次侧腋下，此侧手臂伸直于头顶方向，手心向上；2. 双腿屈膝，脚掌支持地面，腰部抬离地面；3. 双腿蹬地带动身体移动，泡沫轴滚动范围从下腰背到腋下；4. 特别酸痛处略作 5s 左右停留，总时长 30-60s。上背部1. 仰卧姿抱胸双腿屈膝，将泡沫轴放在中背部下方，腹部收紧；2. 双腿蹬地带动身体移动，泡沫轴滚动范围从中背到肩关节；3. 特别酸痛处略作 5s 左右停留，总时长 30-60s。上腰背2. 双腿蹬地带动身体移动，泡沫轴滚动范围从中背到腰骶部；3. 特别酸痛处略作 5s 左右停留，总时长 30-60s。髂胫束1. 侧卧将泡沫轴置于髋关节外侧下方，同侧屈肘小臂支撑于地面，对侧手放在身体前；2. 对侧腿屈髋屈膝，使脚置于身体前方；3. 对侧腿蹬地移动身体，使泡沫轴在髋关节至膝关节外侧间滚动；臀部肌群1. 坐姿将泡沫轴置于臀部下方，双臂在身体后侧支撑，背部平直，腹部收紧；2. 双手推地带动身体移动，使泡沫轴在坐骨结节至下腰背间滚动；3. 特别酸痛处略作 5s 左右停留，总时长 30-60s。股四头肌1. 俯卧姿屈肘小臂支持地面，将泡沫轴置于大腿前侧下方；2. 双肘屈伸带动身体移动，使泡沫轴在骨盆到膝关节间滚动；3. 特别酸痛处略作 5s 左右停留，总时长 30-60s。大腿内侧肌群1. 俯卧姿单腿外展，将大腿置于泡沫轴上，屈肘小臂支撑地面；2. 对侧腿伸直，脚尖支撑地面，身体离开地面；3. 双臂和单脚推地带动身体移动，使泡沫轴在骨盆和膝关节间滚动；4. 特别酸痛处略作 5s 左右停留，总时长 30-60s。腘绳肌1. 坐姿双腿伸直，将泡沫轴置于大腿后侧下方，双臂支撑于身体后侧，背部平直，腹部收紧；2. 双手推地带动身体移动，泡沫轴在膝关节到坐骨结节间滚动；3. 特别酸痛处略作 5s 左右停留，总时长 30-60s。胫骨前肌1. 跪姿将泡沫轴置于小腿靠近脚踝处，双臂伸直支撑于肩部正下方的地面；2. 双手推动地面使身体移动，泡沫轴在膝关节至踝关节间滚动；3. 特别酸痛处略作 5s 左右停留，总时长 30-60s。小腿肌群1. 坐姿双腿伸直，将泡沫轴置于小腿靠近踝关节下方，双臂支撑于身体后侧，背部平直，腹部收紧；3. 特别酸痛处略作 5s 左右停留，总时长 30-60s。健身宝典(JSBD365)　
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本帖最后由 xurunzizh 于
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& && && & 虚云大师& && &昆明西山华亭寺天王宝殿前，挂有一副楹联，是书法家杨云谷书的“虚云上人旧句”，联文是：& && && & “尘世总相关，几阅桑田几沧海；& && && && & 胸中何所有？半是青松半白云。”& && &这副颇具佛学与哲理的楹联，就是曾在鸡足山驻锡十五年、任华亭寺方丈十二年的高僧虚云大师所作。& && &虚云，俗姓肖，祖籍湖南湘乡，道光二十年（1840年）生于泉州，名德清，是独子兼祧两房，父肖玉堂于清道光年间曾在福建泉州等地任知府。但他自幼厌恶官场陋习，喜读佛经，竟于咸丰十八年（1858年）十九岁时，逃离家庭，到福州鼓山涌泉寺出家，剃度受戒，法名古岩。其父派人到处寻找，他就隐匿在山洞中三年，面壁修炼，直至其父去世才返回寺中。在此三年中，他对佛教禅宗有了很深的彻悟，此后被誉为“近代禅宗第一人”。& && &清同治九年（1870年），他三十岁，就负笈云游各地名山古刹，交流佛学，他先后到过浙江天台山国清寺，宁波阿育王寺、天童寺，江苏镇江焦山寺、金山寺、扬州高旻寺以及庐山、九华山等名山；他又渡南海朝普陀山，再从法华山起香，三步一拜，历时一年，到达山西五台山显通寺，又再转赴四川，登峨眉山朝金顶，然后又转至西藏，在拉萨、江孜、日喀则等地朝拜，广求佛学经典。因而，他除了是禅宗的正传外，对佛教的天台宗、律宗、法相宗、净土宗等，亦有较深造诣，成为著名高僧。& && &清光绪十五年（1889年），他经西藏去不丹、锡兰（现名新西兰）、缅甸等地瞻拜佛寺。回国时经过云南，他知道佛教传统之说：云南的鸡足山是释迦牟尼大弟子迦叶的道场和入定之地，他就登鸡足山朝拜。在他的《自述年谱》中载说鸡足山“据山志载，全山有三百六十庵，七十二大寺，今则全山不足十寺，僧伽与俗人无殊”。他深为感叹，立下了要振兴此山佛寺的志愿，想在此留驻。但是，当时鸡足山各寺非常自闭保守，立有一条规则：“子孙相承，各继产业，非本山子孙，不准在本山住，并不留单。”（“留单”即僧人在寺中留住，亦称“挂单”）无奈，只得离开，到北京在城南龙泉寺驻锡。& && & 清光绪二十六年（1900年），八国联军侵占北京，他被王公贵族挟持去了西安，他不愿追随权贵，“烦嚣日盛”，就择机去到终南山，自结茅庐修行，并改法号“虚云”。& && & 清光绪三十年（1904年），昆明筇竹寺住持梦佛和尚，慕名邀请虚云前来云南讲经说法，把他接到大理崇圣寺（即三塔寺）讲经。他乘机向当时的云南提督张松林提出振兴鸡足山的问题，张赞同他的愿望，命宾川县令办理。让他先在一个名叫“钵盂庵”的破庙住下，然后呈报朝廷请求重建鸡足山，但无结果。光绪三十二年（1906年），虚云亲自上京请领内务府刊藏的佛经（称“内藏经”），才得“上谕”：“云南鸡足山钵盂峰迎祥寺加赠名护国祝圣禅寺，钦赐龙藏、銮驾全副，钦名方丈，御赐紫衣、钵具，钦赐玉印、锡杖、如意，封锡住持虚云佛慈弘法大师之号。奉旨回山传戒，护国佑民······永镇山门，善为布教。地方官民一体虔奉，毋得轻亵。”次年，他奉迎藏经回答鸡足山。& && & 然而，要兴建祝圣寺，重振鸡足山禅林，需要大笔经费，谈何容易。虚云就又持杖云游海外，先后到了马来亚、暹罗（即泰国）、缅甸，讲经说法，募集功德。在曼谷时，他趺坐入定九日，轰动全城，国王、大臣及大批信徒都来拜谒，数千人皈依，并得到了大量资助共三百余驮，运回鸡足山，实现了他建成祝圣寺，重兴全山十方丛林的宏愿。孙中山、蔡锷、梁启超等都曾为祝圣寺题写匾额。& && &&&在此期间，却出现了一件值得记载的轶事：辛亥革命的云南元老李根源，曾认为佛教“怪诞荒谬，惑世诬民”，而其时确也有些不肖僧人，不守戒律，在社会上行骗，而鸡足山及虚云和尚则盛名远传。李根源就率兵到鸡足山查察，准备取缔，消息传至，全山惊惶，众劝虚云躲避，虚云说：“避何益？愿以身殉佛”。李率军至山，虚云独自去见，正值李与名士赵藩同坐交谈，赵乃虚云旧友，温和相待，李则怒形于色，质问虚云：佛教有何益？要这泥塑木雕有何用？虚云用佛教的教义从容应对，并直言不讳指出李的某些偏见，说：“不能见一二不肖僧而弃全僧，岂因一二不肖秀才而骂孔子？即今先生统领兵弁，虽军纪严明，其亦一一皆如先生聪明正直乎？”李听后“色稍霁”再“略现悦容”，呼左右奉茶相待，然后又深入交谈，李竟“为之所动”，“笑逐颜开”，“俯首致敬”，直至“执弟子礼”！下令停止毁寺逐僧之举，鸡足山各古刹幸得保存。此事在李根源自著的《曲石诗录》中记载道：“曾侍樾师（赵藩字樾村）鸡足游，担当、大错（二人皆高僧）杳无求，老僧（指虚云）导我登金顶，竟作山中十日游。”并在《曲石文录》中说：“佛教与儒学，皆非无益于身世者也！”李根源后来亦成佛门信徒和护法居士。& && &&&又有一个传奇：1918年某日，唐继尧曾带领宾川县长同进鸡足山，邀请虚云到昆明做佛事，虚云应邀。其后，县长派了护兵、备了车马护送，虚云不受，同弟子修圆，二人带着斗笠，携一蒲团，背一藤架，拄杖步行而往。走到楚雄时，遇到一股反唐继尧的武装，搜出了虚云身上唐的文书，被押去见首领吴学显，吴问：“你是什么人”？答：“鸡足山和尚。”问：“进省做什么？”答：“做佛事。”问：“为什么做佛事？”答：“为人民祈福消灾。”吴说：“唐继尧是坏人，你去帮他，你也是坏人。”虚云说：“好人坏人很难说······往好处说，人人都是好人，往坏处说，人人都是坏人。假如你和唐继尧二人都福国为民，就都是好人；如果你们做祸国殃民的事，就都是坏人。其实，你们都是贤才。”接着，虚云劝吴不要反唐，接受招安，当国家的栋梁，造福地方以求国泰民安。吴受到感动，接受虚云的善意，提出了几点条件，请虚云代向唐继尧表达接受招安的意愿。后经双方谈判，吴部归属了唐军，消除了地方的动乱。& && &&&虚云到昆明后，被安排入住圆通寺。次年，在忠烈祠兴办了大规模的水陆道场，超度护国、靖国两役的阵亡将士，并为人民祈福。唐继尧提出请虚云将圆通寺建成昆明的佛教大丛林。虚云经过观察，认为圆通寺地方狭窄，难以发展，而西山华亭寺原为古刹，地势风光俱佳，只因寺僧不善护理，未能弘扬，以致日渐荒废，已打算出卖给外国人开始俱乐部，甚为不妥，请唐制止，并让自己到华亭寺去重振古寺。唐采纳了，下帖聘请虚云任华亭寺住持。其时为1920年，虚云年已八十一岁。& && &&&华亭寺是在元仁宗延佑七年（1320年）所建，至此时刚达600年原名圆觉寺，此次修建时掘出残碑一块，有字“云棲寺住持隆章见性仁山重修碑记”，方知此寺原名云棲寺，故于重建落成时，唐继尧题写了“靖国云棲禅寺”。冠以靖国二字是为纪念护法战役。1926年唐又题写了匾额“瑞云棲止”，但民间仍俗称华亭寺。虚云重建此寺完成后，香火旺盛，远近闻名，成为一处名胜古刹。虚云在此举办道场、弘扬佛法，长达十二年之久。& && &&&虚云除了精通佛教教义之外，在文学上也有一定造诣，著有《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经解》等；也作有一些楹联诗词。他在鸡足山及华亭寺期间，与云南的许多文人学士如袁嘉谷、陈荣昌、赵藩、陈古逸、陈维庚、王九龄等，皆有交往。李根源及王九龄对之“执弟子礼”；陈荣昌听虚云说法后于1921年即长斋念佛自号“痴和尚”；袁及二陈还有顾视高、张学智晚年皆皈依为有名的“居士”；更有云南邮政事业创办人张培信，先与虚云结为禅友，后出家为虚云弟子，法名“宽知”。& && &&&由于虚云法师声名远扬，1929年，福建省政府敦请他回福州振兴鼓山名刹涌泉寺，他表示“义不容辞”，就将华亭寺主持一职传给弟子修圆，自己依然一笠一蒲一藤架飘然赴闽。振兴涌泉寺之后，又先后被请到广东韶关南华寺、乳源云门寺任主持，都着力兴修。云门寺修建完成时，他撰写了一副楹联：“两手将山河大地捏扁搓圆，掐碎了遍撒虚空，浑无色相；一棒把千古孽魔打死救活，唤醒放人微尘，共做道场。”此联的佛学意境深奥，气势非凡。& && &&&解放初，云门寺一带尚有残匪活动，在“清匪反霸”运动中，有人诬告云门寺里藏有匪军的军械，虚云曾被拘讯，中央获悉后立即命令地方当局释放，并派员慰问。1952年，中央四次电请虚云赴京，并派人护接，他临行前撰写了一联曰：“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度； 受尽九磨十难，了知世事无常。”此时他年已一百一十二岁！& && &&&到北京后，虚云驻锡于广济寺，被选为全国政协委员。1953年4月成立全国佛教协会时，原拟选他任会长，他以年老病弱力辞，遂被推举为名誉会长。6月，他听说江西永新县云居山唐代古刹真如寺，于抗日战争时被日军焚毁，他又不顾年迈，来到云居山，筑茅棚居住，募缘重修，历时四年，修复了真如寺，遂在此住持。& && &&&日，一代高僧虚云法师在真如寺圆寂，寿一百二十岁。为僧一百零一年。& && && &（注：本文内容主要辑引自张一鸣同志所写的文史资料。张文系据其祖父张培信（“宽知”和尚）亲述的虚云轶事，并参阅了岑学吕编的《虚云和尚自述年谱》及林远凡编的《虚云老和尚事迹》。）不知一鸣兄健在否？在此问候。
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神马都是浮云
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拜读了，学习中，长知识里！这样的大师，如今寥寥可数矣！
如今这样的大师怕是找不着啦？
拜读了，学习中，长知识里！这样的大师，如今寥寥可数矣！
谢谢鉴阅。“这样的大师如今寥寥可数”，同感！
如今这样的大师怕是找不着啦？
是的。佛门中现在谁能相比？为了实现信仰，毕生殚精竭力，刻苦修持。宗教信徒如此，为人民服务者更应如此。
谢谢鉴阅。“这样的大师如今寥寥可数”，同感！
别客气。晚上好！恭祝健康长寿，顺致敬意！
中国禅宗近代最伟大的高僧，敬仰
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22:54 上传
感谢妙君补充照片，太珍贵了！梁山夫妻大办离婚庆典，两人亲自把喜字剪开。
让人意想不到的是，其中还有产妇和6个月孕妇。
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　　虚云和尚生于改朝换代的乱世，凭其先天的禀赋及后天的修养，志大气刚，悲深行苦，振兴佛教，度生无数。 住世一百二十年，历经“五帝四朝”和“九磨十难”，终能达成慈悲救世的心愿。 我们研究他一生修持养生的要诀，归纳起来，有下列各点： 一、坚定不移的宗教信仰。 虚云大师自幼喜欢听祖母讲述佛教故事，喜素食，不喜荤腥。 稍长，回到湘乡老家，初次接触僧人及佛法后，便对佛教产生浓厚兴趣。 十九岁，未经父亲同意，私自出家。 嗣后百年如一日，坚持宏法利生。 他维护佛教的事功，最著者为民国三十二年受国民政-府林-主-席、蒋-委-员-长及戴院长等人敦聘，至陪都重庆启建“息灾法会”。 会后，蒋公详细问法，虚云大师曾以书面解答，条列唯物、唯心及神与基督之理。 （文长不录，原文详见《虚云和尚年谱》） 民国初年，各省逐僧毁寺，当时虚云和尚在云南鸡足山的祝圣寺，新军协统李根源督兵赴诸山逐僧拆寺，虚云乃面见李根源。 根源怒形于色，厉声问：“佛教对社会有何益？” 老和尚答：“圣人设教，总以济世利民为要。语其初机，则为去恶从善。从古政教并行，政以齐民，教以化民。佛教教人治心，心为万物之本，本得其正，万物得以宁，而天下太平。” 根源面色稍改，又问：“要这泥塑木雕作什么？” 答：“佛言法相，相以表法，不以相表，于法不张，法相表彰，则人易生敬畏之心，人心若无敬畏，则无恶不作，无作不恶，祸乱是以形成。 “即使以世俗言之，尼山塑圣，丁兰刻木，中国各宗族祠堂供奉之祖先牌位及天地神o，以及东西各国之铜像等，亦不过是令人心有所皈依，及起其敬信之忱，其功效实不可思议。就佛教而言，语其极则，若见诸相非相，则见如来。” 根源略现笑容，又问：“但是和尚不做好事，反做许多怪事，实在是国家的废物。” 答：“和尚是通称，有圣凡之别，不能因见少数不肖僧，而遂罪及全僧，岂因一、二不肖秀才而骂孔子？海不弃鱼虾，所以为大；佛法以性为海，无所不容，僧秉佛化，护持三宝，潜移默化，其用弥张，不一定全是废物。” 根源被老和尚说服，执弟子礼，乃引兵去。
二、艰苦卓绝的修行生涯虚云自十九岁在鼓山涌泉寺出家圆受具戒后，隐居山后岩洞中，礼“万佛忏”，生活艰苦，有时以野菜野果充饥，时遇虎狼，亦不畏惧。隐居古岩洞十二年以后，自觉修持精进，随心所欲，虽不食人间烟火，但耳聪目明，体力日强，健步如飞。老和尚五十六岁时，过江堕水得救后，口鼻流血，容颜憔悴，乃在禅堂中打七，昼夜精勤，万念顿息，以死为待。经过二十余日，奇迹出现，容光焕发，众病皆愈。从此，参禅工夫进入纯熟境界。一天，夜放晚香时，开眼一看，忽见大光明好像白昼一样，内外洞彻。至八七第三晚，六枝香开静时，护七禅师入堂冲开水，不慎将水溅在虚云手上，茶杯坠地，“拍”的一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒，悟透禅关，乃述二偈，以记悟境。第二偈云：烫着手，打碎杯；家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。公元一九○二年，虚云住终南山时，与戒尘法师比试坐禅工夫。戒尘趺坐不到一个时辰，妄念不息，不到半日便支持不下去，只得起坐。待看虚云法师，端坐于蒲团之上，双目微闭，面容安详，已然入定，而且一坐就是七天。待虚云起坐后，戒尘问：“汝在定中，为有知耶？为无知耶？若有知者，不名为定；若言无知，自是枯定，所谓‘死水不藏龙’也，望明示。”虚云道：“须知禅宗一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针抄堕地皆知之，但以疑情力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定，虽不是枯定，乃是功用路途中事，非为究竟。又此七日，只是觉得一弹指顷，一落分别，便起定也。须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，方为道契无生。”一番弘论，至精至微，令戒尘心悦诚服，钦仰之至。二人因相与结为禅友。虚云将禅净打成一片，其圆融无碍之处，尤为人所不及。他以禅定见称，戒行精严。往年上海某君在香港谒见虚云时，询及用功法门，于禅净二者何择？虚云大师云：“汝自审果能处烦恼而不乱，住禅定而不寂，则可以参禅。若未能做到，则当一心念佛。”有人问他：“老年人学参禅好，还是念佛好？”他说：“老年人参禅不宜，最好还是念佛。”
三、淡泊名利，一介不取。虚云一生，不为名闻，不图利养，功成身退，不名一文。当他兴建道场完成，必选一位大德为住持，将所有财物全部移交，仅带一铲一衲，两袖清风而去。在云南鸡足山时，曾蒙逊清光绪皇帝敕赐紫金衣钵、“洪法大师”金印，离开时，全归祝圣寺，并未随身携带。抗日时期，国府林主席请虚云往重庆，主持四十九日护国息灾法会，林主-席曾赠与“法-轮常转”赤金印玺一颗，及配有金质菩提叶十二片之缨络一串，离去时悉留寺中，不将此名贵无价之宝收藏为己物。老和尚在重兴云栖寺时，一日由昆明回寺，在途中拾得名贵首饰钱钞等物一大包，约值黄金百余两。行至寺前湖边，见一少妇投水自杀，老人奋勇拯救，问其自杀原因，谓失钜款及首饰。老人全部归还，得救一命，由此感化其全家信佛。“云门事变”之翌年，老人往上海建法会，情况热烈，每日往玉佛寺等候接见者数万人，所收弟子果金，时币值三亿余元，悉数拨与四大名山、八大名刹、大小寺院二百五十六处为供养资费。虚云曾经开示：“世人总以有财为荣，无财为苦。无财想有财，少财想多财。有了白银，又想黄金，永不会知足的。既为自己打算，又为子孙打算，一生辛苦都为钱忙，不知有钱难买子孙贤，无常一到，分文都带不去，极少能把钱财看穿的。”
四、吃苦耐劳，始终如一。虚云一生劳动不停，以身作则。当兴建云门大觉寺时，他已年逾百岁高龄，仍然抬石挑泥，处处领前。光绪三十年（公元一九○四年），虚云六十五岁，住云南鸡足山钵盂庵。该庵自嘉庆年后，已无人住，因为大门外右边有一巨石白虎不祥，老和尚拟在白虎巨石处凿一放生池，雇工斫之不碎，挖开土方察看，并无石根。该石高九尺四寸，宽七尺六寸，石顶平坦，可供跏趺坐。招雇包工议定，向左移二十八丈，来工人百余名，拚力工作三天，无法移动，工人不顾散去。老和尚乃祈祷伽蓝，讽诵佛咒，率领僧人十余，不费吹灰之力，竟将此石移往左方预定地点。当时轰动观众，惊为神助，乃称该石为“云移石”。士人题咏甚多，老和尚也有诗纪此事。嵯峨怪石挺奇踪，苔藓犹存太古封；天未补完留待我，云看变化欲从龙；移山敢笑愚公拙，听法疑曾虎阜逢；自此八风吹不动，凌霄长伴两三松。虚云一生提倡劳动，分析其原因，约有下列数端：（一）劳动是智慧的源泉，可以体验生死，证得菩提。（二）劳动是衣食的来源。（三）劳动操作时，可以身心供养三宝，作为培福的基础。（四）劳动令人心不外驰，归于寂静，以为入不思议境界养成的先导。（五）劳动可以健身，以便努力修持，护持三宝。（六）劳动使人体验艰苦，以养成节约惜物的习惯。（七）劳动深合“一日不作，一日不食”的祖训。（八）劳动的人可以任重致远，荷担如来家业。（九）劳动时可以看话头用功，以贯彻知行合一的工夫。
五、坚持步行，锻炼体魄。虚云一生以苦行著称，尤其坚持步行，非有必要，不乘舟车，坚持“凡一日步行可达之处，不许乘坐舟车。”如前所述，虚云四十三岁时，为报亲恩，尽孝道，以三年时间，行程约二千里，三步一拜朝礼五台山，其中历经险阻，终了心愿。然后，步行游历国内各大名山。光绪十五年（公元一八八九年）虚云南行朝圣，先至西藏，再由西藏翻越崇山峻岭，穿过世界屋脊喜玛拉雅山（古称雪山），经不丹到印度、缅甸。结束南亚之行后，东到云南鸡足山，复经贵州、湖南、湖北、江西、安徽回到江苏。两年来行程约二万里，除渡海河须乘舟航行外，余皆步行，跋山涉水，不畏艰辛，而步履轻捷，体力日强，正应古人所言“行万里路胜读万卷书”。虚云到了老年，态度略有改变，对于青年人并不坚持一定要步行访道。他说他年轻时到处游方参道，东南西北，四山五岳，乃至漂泊海外，有时一天要走几百里路。但现在形势变了，社会在发展，他不希望现在的僧人也去游方访道，这样会浪费宝贵的时光。他有一首〈云游独归〉绝句：独去独归得自由，了无尘念挂心头。从今真妄都抛却，敢谓寒山第一流。
六、饮食起居，一切从简。据其弟子岑学吕的一封公开信中云：留心观察他的言语举动，大体上与平常人无殊，所异者：他个子颇高而瘦，他所穿的衣服不过几件，至少都穿了十年以上.有人送他袍衣甚多，他都拿去与人结缘。三伏暑天，但见他穿一件夹袍。我有一次跟他游山，不过一二里路，他行走如飞，累得我满头大汗，气喘力竭，而他则从容之至，额上无汗，内衣不湿。他洗澡不多，数日换衣服一次，而身上并无一点难闻气味。虚云一切饮食起居一如常人，每日只洗脸一次，需半小时之久。举凡耳孔、鼻孔、发脚、颈项，都擦之甚久。吃饭时一向不说话，不答话，目不视人。有时宴客，一侍者坐身旁，替客人送菜，他只举箸招呼客人。食时有客大声谈笑，他只管吃饭，有人问他，他只把头一点，仍旧吃饭，罢席后始略作招呼。在平时他一样过堂吃饭，有时饭冷羹残，他一样吃两大碗，未曾拣饮择食，批评好坏。出家以后，持午百年（即过午不食），有病时亦然。历来有施主送他的好斋料，他都拿出来供众，向不设私食。云门遭蹂躏后，斋粮断绝，虚云嘱咐大众说：“老人业重，有累大众，你们不能跟我吃水斋，还是大家四散，各随缘分去罢。”水斋就是斋粮没有了，以水当饭。　　赞
李璜之(慈善积德，万事吉祥如意)
12:32:02　　七、尽空情爱，守身如玉。岑学吕老居士，曾亲待老和尚多年，住云门大觉寺时，一夕问法：“情想爱憎是生死根本，如何能除？”老人谓：“只一情字，已堕百劫千生，杂以爱憎，互为因果，皆妄心为之耳。如果妄心去尽，成佛已多时。我辈历劫多生，习气至重，在随时观照，以除习气，为第一要旨。”岑居士又问：“情可随时忏，爱憎亦可随时遣，但既有心念，如何能不想？”老人谓：“何不想向佛国去？观念成就，佛亦成就，此净土法也。”虚云十七岁时，奉命与田、谭二氏成亲，然同居而无染。光绪三年，虚云三十八岁，自宁波至杭州途中，正逢三伏天气，船小人多，无奈与青年妇女卧铺相连，夜阑人静，大家都睡得很熟。有一女子，抚摩和尚的下体，惊醒后，见那女子脱衣裸体相就。和尚不敢作声，急起趺坐持咒，那女子便不敢动。假若当时和尚失去警觉，便败了身子，修行道果毁于一旦。他劝勉修行人不可不慎。
八、云门事变，死而复生。 公元一九五一年春，虚云和尚一百一十二岁，拟在云门山大觉寺开坛传戒，适值大陆展开“镇反”运动。 全寺僧人一百二十余人，于四月八日被包围，将虚云和尚拘禁于方丈室内，门封窗闭，绝其饮食，大小便均不许外出，迫令交出黄金、白银、枪械。 虚云答以“无有”，竟遭打得头面流血，肋骨折断。 他干脆阖目不视，闭口不语，作趺坐入定状。 连续四次遭打，将他从榻上推倒在地，以为已死，乃呼啸而去。 入夜后，侍者入室探视，见老人倒于血泊中，乃扶其坐于榻上，并侍候汤药。 次日，那伙人见其未死，又予毒打，至四月十五日，老人渐渐倒下，作吉祥卧。 侍者以手试其鼻孔，气息全无，手脉亦停，以为老人已死，唯体温尚正常，面色亦平静。 次日早晨，忽听老和尚微微呻吟，并睁开眼睛。 侍者见师还活着，十分惊喜，立即扶师起坐，并告以入定已八日整。 老和尚答道：“我觉才数分钟而已。” 令侍者法云“速执笔为我记录”，乃从容叙说神游兜率天事。 虚云老和尚以一百一十二岁高龄，受此等酷刑，死而复生，仍能入定神游兜率天，足见其禅悟境界之高深。云门事变后，虚云曾撰一联，以抒感想： 坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度； 受尽九磨十难，了知世事无常。
九、吟诗抒怀，悟道度人。虚云不但是长寿和尚，而且是长寿诗人。每有所感或有所悟，虚云均以诗偈记之。《虚云和尚法汇》中，共收诗歌偈赞凡三百九十首，其中以七言最多，五言次之，偈赞有三言或四言者。王世昭在《记虚云和尚及其诗》文中云：“尝论中国方外诗人，晋代慧远诗有一种清奥之气，宋代之汤惠休以禅寂人而作情语，宛转入微，为苏曼殊诗之所自出。其余如唐之皎然、齐己等，皆去古未远，卓然成家。虚云和尚诗，上品甚多，颇难遍录。”虚云和尚所作诗偈，除上引三首外，兹再选录数首，以供吟赏：还鼓山访古月师卅载他乡客，一筇故国春；寒烟笼细雨，疏竹伴幽人。乍见疑为梦，深谈觉倍亲；可堪良夜月，絮絮话前因。峨眉访真应老人优哉贤故友，抱道乐林泉；坐到无疑地，参穷有象天。胸中消块垒，笔底走云烟；更笑忘机鸟，常窥定后禅。过崆峒山凿破云根一径通，禅栖远在碧霞中；岩穿雪窍千峰冷，月到禅心五蕴空。顽石封烟还太古，斜阳入雨洒崆峒；山僧不记人间事，闻说广成有道风。隐居九华山狮子茅蓬之四苦乐何须较眼前，芒鞋竹杖总茫然。无舟可渡情中断，有路堪扪梦里天。花到夜深知寂寂，草经霜败尚芊芊。风尘若定荣枯事，习静人知世外禅。如此不食人间烟火而又人情味极浓的诗作，即使置于唐、宋大家作品中，亦毫无逊色。王世昭认为“以苦行为至乐，以一生拜佛为至荣，百年如一日，为高僧史中少有。其足迹遍及中国名山，朝礼五印，折而至南洋群岛。其生平行迹合晋之法显法师、唐之玄奘法师、明之徐霞客而为一人，此又为中国地理学史上所无。”对其诗作及生平，作了恰当的评价。
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12:43:29　　十、无疾而终，遗爱世人。虚云和尚由于平日吃苦耐苦，身体强健，很少生病。偶尔生病，也能不药而愈。公元一九五三年，虚云一百一十四岁，在上海主持法会，每日排队报名求皈依者以千计。赵朴初居士恐虚云过于疲劳致生疾病，特请上海名医为其诊断，诊断结果出人意料。医生说，他从未曾诊过这样的脉，虚云不仅没有病，且其脉为纯阳脉，近来脱落之牙齿复生，足证体能良好，大有返老还童的迹象。二年前云门事变所受的创伤，业已全部复元。公元一九五七～一九五八年间，实施“整风”和“社会主义教育运动”，波及江西云居山的虚云和尚，被打成右派，逼迫他迁出所居住之牛棚，饱经风霜的老人并不感到意外。他一生度人无数，到了耄耋之年，却累遭不测，曾在〈示众偈〉中透露出“我不入地狱，谁入地狱”的悲愿。公元一九五九年，虚云一百二十岁，各界捐资，请造地藏菩萨一尊，以资祝寿。虚云令克日兴工塑造，两月而成。三月，虚云消化不良，早午仅吃一小碗粥糜。省府奉北京命，屡遣医生来。虚云推辞说：“我的世缘将尽，不必医治。”一日，云居山住持性福法师及三寮执事多人，来茅篷探视，虚云说：“我们有缘相聚，复兴云居道场，辛苦可感。我的世缘将尽，倘我死后，全身要穿黄色衣袍，一日后入龛，在此牛棚之西山旁，掘窑化身，火化后，将吾骨灰辗成细末，和入油糖面粉，做成丸子，放入河中，以供水族结缘。”随即口述一偈：虾恤蚁命不投水，吾慰水族身掷江；冀诸受我供养者，同证菩提度众生。十月九日，老和尚作最后一次开示，告诫众弟子，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，并作辞世诗：少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。众生无尽愿无尽，水月光中又一场！十月十三日，农历九月十二日中午，虚云对众弟子言道：“你等侍我有年，辛劳可感。从前的事不必说了，我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣，即此一领大衣，我是拚命争回的。你们都是我的入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣。但如何能够永久保守呢？只有一个字，曰‘戒’。”老和尚说毕，合掌，向各人道“珍重”。一时四十五分，虚云和尚右臂作吉祥卧示寂。世寿一百二十岁，僧腊一百零一岁。综其一生，志大气刚，悲深行苦，度生无量，为法忘躯，九死一生。凭其深邃的修持工夫，世寿高达一百二十岁，堪为吾人养生保健的最佳典范。
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