历史上真实张三丰的武术一生（四发）_蛇尾虎头_天涯博客
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　　转自人民网小河博客.cn/home.do?uid=1199301　　　　　　本次发的故事集第三回，前面的加话。为什么本次发还要加话，参下面的之后。　　这一块在多年前就说明了，历史上的真实张三丰不准立传人。所以600多年到今天，真实张三丰的传人没有称张三丰传人的。这方面目前可参材料的“承转人”之说，细节的为什么于后面故事中揭示。为此如果说是张三丰传人，包括有传代谱的，就是他们前人拉挂地给了他们，但与真实历史上的张三丰两码事。这方面在这里以前网发的中都说到，可参它们，此略。如果再有质问，提来。　　但不只前发，人们看看武当吧（他人提供）：/f?kw=%CE%E4%B5%B1&fr=ala0#!/m/p0，也还有和钟云龙争张三丰传人的。就这一点，他们不只声明了不是张三丰传人，并且仍然在“谩骂”张三丰。即张三丰不准，为此张三丰的传人也不会是他们。但钟云龙呢，对此始终连个矢气也没有地境界，这是境界吗。对此这里早已说了，打张三丰旗，至少是重视张三丰，包括钟云龙，为此这不为过。只是说，以张三丰为己利地进行什么，这是要清这些人账的——“这是国家的成分”，就是说，张三丰的各个方面都不属于任何个人。并且，如果人们知道了真实的张三丰，就会考虑张三丰如果还在，是否会把这些“谩骂”他的人踹白矮星上去。这方面为什么这样说，人们可暂参这里以前发的分析，此略。　　　　就以至今，人们认为太极拳是中国武术的最尊位拳术，张三丰是道士。于此人们提及太极拳，都往他们身上拉。但张三丰的300年后直到今天，又并行着太极拳被陈王庭给“依据”了。下面摘材料条目六中的一点儿，以免人们去找了。此摘是对材料的到今天了，钟云龙还：“太极拳不是个拳种，它是个拳系”——　　———————————————————————————————————————　　下面部分是材料的摘：　　　　……　　而太极拳又有属于道士性，而道士又应具有太极拳就成了人们的认为。因此人们提及张三丰，都把太极拳往他身上拉。但在多年的资料上又不去确实这一点只是“据说”，且与它说并延下来。而陈氏则肯定“太极拳是陈家的”，并给太极拳定了“生日”，如资料：　　太极拳：武术拳种，明末陈王廷集众家拳法之长，结合导引吸呐和阴阳经络说创拳。　　陈王廷：明末清初武术家……以戚继光《纪效新书•拳经》为蓝本，创长拳十三式。经后人逐成陈氏太极拳——如此说这封“武祖”应是陈氏的位了？　　明摆的问题：事物前加姓氏，这指示在这一事物之前就有，或同时期并行着这一事物。为此“陈氏太极拳”只能是改编而不能说是“创”。“演变说”亦是不通的，事物的演变，它的本质都存有它的“原始基因①”。而太极拳的“基因”，就是与它“血缘”关系的形意拳与八卦掌也没能具有。因这个“基因”不是由研练武术过程中体会而得，而是人为所设（故事中揭示这方面），陈氏太极拳竟然原版地“照旧”了它。“陈氏”是为什么因呢，与不同他们情况的几百年前的人，就是如此地相同？更关键的是②（插示: ① “基因”是适时于材料中的加“食”，立时就有不管它后面下划线的食者……。这是一种人的口馋，为此以后对此有论述于讲义中，以使这类人不再对事物乱搬道岔来误他人。② 更关键的是，太极拳打开设迷，就不会是今天的“袋鼠游戏”了），太极拳打开设迷，使任何拳术难于与它相比（包括“功”的方面）。为此就是太极拳先人为了留秘而不传外人，这样的好事陈家也不解开设迷地对自家的人，让他们的后人一直到现在这样地对太极拳？为此“陈氏说”是后人的事（故事的“三十六弟子”一回，会进一步揭示这方面的“人为”所致）。如人们也在说太极拳就是张三丰创，那张三丰也就这么囫囵地来传人。这前后之人就是这么“灵犀无差”地而一通……。为此还别说六百多年前还有说因，年时长了。就现在的“后人”拉旗、之说等等，也有以至大肆进行的……。少林拳术也有历史，但没有这样模糊的立说，也不去拉他人。也就是说由于人们不了解太极拳，以使各说任意自行，为此把太极拳的“生日”拉伸到了唐朝，甚至更远也有人说。这样的任说状态，是最具证实中国武术中存在着相当的传说与套说，人拉以至编说的成分。　　[历史也有编说成分，但那总是远期的事。而06-8-21的前段时间，中央电视台对太极拳还是如以往众说地：“据说太极拳是张三丰所创”。但当晚，央视－4就把“据说”改为“是”了，这是为什么呢……。央视具领队与定论性，如这是因我的信……不说了。不用真正张三丰的方面，只太极拳的大揭底人们就彻底明白了，六百多年的太极拳在他们手里能是如此，这还有什么对人们解释的呢？或者说，他们都是为了抱什么呢……　　简单地说，太极拳只称太极拳。人们把它冠上“氏”，就是不了解太极拳。为此喜爱它的先人们，有的认为它有不足之处者，便不“正宗”地继承它了。为此出了五、六个“氏”共存地流传下来。如杨氏认为陈氏过绵，便弄出来所谓的“刚性”太极拳，从而又离远了“正宗”一步，以至太极拳“氏”的膨胀，这是不知太极拳的一个最强指示。太极拳的现实使体育部门只能要一个来定位，为此太极专家、世家等等均聚一起，进行了有史以来的第一次太极拳大争比。“陈氏”摘冠而被定位，其它的“氏”便走上自生之境了。如今的太极拳加上“老式”、“新式”达八九种，只拿比对占上风的立位，这是将就法。如文字，正楷是文字的标准，书法是标准文字的变形。太极拳的各“氏”，则是本质型太极拳的“变形”，陈氏亦没脱开变形而归“书法”。人们都会知道，没由正楷而来的“书法”它与书法不是一回事。为此人们至今对太极拳增进强化，都是不知它的“正楷”下进行的。当故事集推出时人们就会知道，现在的太极拳与它本质的编就不是一回事。　　太极拳是张三丰时，由主持老三道长在两个月时间内编出，没有任何演变过程。因此它远不是陈王廷的事，更与戚继光没有关系。而八卦掌则是没有过程的一天“突变”而出，这一点更是谁都不会相信的。理由是“八卦掌是一高级技击术，如不经过高级的研练过程，只一天……而太极拳也……”。如此人们也就可能会出来时代论事物方式的：中国武术也发过烧——地就出来了！烧不烧没用，只是这样“诙谐”的人，他们至少绝对定在了不知“上三门”根本的位子。　　对于“三寸金莲”（摘自材料）：　　在中国，对太极拳的属性有人们认为是一高位人文，因此它的强难式要求就是了理所当然，以此它的非常人的形态也就属于了境界。尤为练太极拳的人，认为它的姿态是国术的至高境界、国术“美”的峰位。人们不知，这是人为的“自我”而强加的认为。是因所处而认定，因所具而论证，以致加说、添证（辩驳）而至今。事物的性质就是如此，象阿拉伯“裹”着的“美”。为此把太极拳的“形态美”，比成中国的“三寸金莲”也不太为过。这样的成分让外国人，尤为时代意识的人众来认定它，这是难达愿望的。当“张三丰”把中国武术的“境界”揭示，人们就了解了，太极拳的境界只是一个程度的界限，并它的审美认识还没有甩掉“阿拉伯”——。　　———————————————————————————————————————　　就是说，就如钟云龙，必定就是了600多年前的太极拳了。“三丰派”嘛，不与300年后的后生争出，以境界打张三丰旗的如此烂摊子……。如此的烂摊子、太极拳，你还什么“系”。就对这里的憋着劲（参材料中的“气愤愤儿”），如果你把太极拳真的“系”出来，只能是个“三系”——。故事中把对“三寸金莲”的这一点，以实质地彻底揭示，人们就知道，太极拳是使张三丰武术一生的一切，包括所创连武当都一点声息不知的罪魁之一。于此人们就会知道，打着太极拳的旗来拉张三丰，这本身就是灭掉自己的张三丰传人一说。就是说，你钟云龙就要到那时再“放屁”吗。为此注：　　上面的这样说不是为了什么，只为了说：其二，打张三丰旗的人不要再掐了，把力气用在为国家的成分上，因为在张三丰的时候，“掐”的比你们厉害（真干）。这个点，在故事集中，以手记的记录和传密把这一隐秘600多年的史件复原于历史，人们就没有必要再掐了……　　　　但因人们的吝啬互动，各个方面的点就不完全实质了，留于它用。即这一块的“约请”只两次，而这里已超过这个限额（而为什么只“两次”这一点，日后会揭示，它不是儿戏）。　　　　下面是故事的第三回　　三．祖孙除恶虎　　　　近中午时分来人到了老人家门前，院门没关院内一老一少正在忙着家中活。老人见门外来人便直口问到：“有事呀，进来说”，反应就同乡邻，没有一点生人地如常进行手中的活。来人忽然有种进家门的感觉，此时心中的一些负担和难为之意尽消，于是便敞开话口尽述原委。老人听后二话没说，叫上了孙子，带了一双鞋，拿了一把斧子，并且把斧子插在腰后出门就走。来人见状让老人稍歇息一下再动身，老人却说：“虎吃人是没有时间商量的，早一时就比晚一时好。别耽搁了，现在走还来得急，晚一点可能就会误一天，走吧——。”说罢老人院门也不关，一切不管地走去。来人听之、看之并望望插在老人腰上，稍与平常人们使用的有所不同的那把斧子，心里便有几分数了。再回头看看老人的家，已经有人进了院去，便与老人说了。可老人却说：“那是我家的邻居……”而且头也不回地已快出村口。在路上老人问了一些关于老虎的形貌与行为特点、地域状态等等的问题。通过简短的问话，老人已掌握了此虎的“档案”，而且根据在之后谈话中得到的印证，拟下了除虎的初步方案并示意了身旁的爱孙。　　　　下午近黄昏三人回到了山村，此时村口早已有人等候并有人陆续往村口聚集，急切的盼望来人之状就不用说了。当人们看到进村的土路上同来的只是一个既无身块儿、又无猎装，而且不带打猎器具的一个干巴老头与一个未成年的男孩时，众人便尽望远方数里之外。结果连个人影都没搜看到，更别说打虎队了——“哦，打前战的先来了，这是要……！”此时一个明白人在提示众人：正是饭口时间，再加这样的两个来人……！　　当三人来至近前，村人便问请人回来的那人：“打虎的队伍呢……，什么时候到？”当听来人说清就是这一老一少时，众村人发生了骚动。此时气愤的人有之，叹气的人有之，转头回家的人更有之——。过意不去的人还是多少有些耐性，请老人进村歇息——“打虎的事日后再说吧！”意即“怎么说人家也是打那么老远来的嘛。”此时昨天的“清晰”介绍，现在就象没有了那个过程。老人早已看到状况，亦早见怪不怪了，便说：“不用，除虎要紧。现在时间正好，晚了又得耽误一天”。说话的平平而又有把握犹如相邻串门走路，此时有几人暗中嗤鼻，老人全然不理如无一切发生。　　有人看老人到此也不进村只要上山便问：“您去打虎可以吗……？”“这是杀虎呀……！”——老人有些不耐烦了：“赶着时间到此，而耽误在口舌上——走吧！”众人见老人带了急态“只好”顺着气儿说：“走是走，要带些什么猎器，带多少人帮你呀……。”“带人去干什么，去起哄不让老虎出来！”老人的这句话似把一些人点醒，说着老人已离开众人往山的方向走去，这时人们也只好跟于其后往山中走去。　　即至山脚，老人向众人说：“你们一个也别进山，就在这山脚下找背身处藏好，千万别露身让虎发现。老虎只要发现了我，一切就成了，如果看见了你们，哪么是一个人，都不好办了。”大家见老人到这时还是如此，只好听安排各自藏身去了。老人这时已把带来的那双鞋换上，便与爱孙上了进山的小路。　　　　初进山的山路坡度不大，祖孙二人走了约百米，在此路的一个拐弯处中间站住。此处的前方是一段二十米上下长的近平直的道，道的前方就是正式进山中的路口了。老人选定此处的意义是，一方面为离众人稍远一些，使虎出后众人不会惊促，而虎也不会因出山而过于生疑。另一方面此地乃是除虎的绝好地方，几乎就是预设的场地，可以迫使虎出进行它那“规范的定势”。这时那孩子在离老人身侧三米来远的一处，明显于此地周边的，圆突、坚实，近似阶梯相依排列的三块突石背后面山口的一面蹲身藏好。这一情形使百米处的人中又有了分析者：　　你看，小的害怕藏起来了吧……老的也不往前走了吧……　　如果老虎出来看到老头太瘦不够解饱，小的又跑得快，百米来路几窜就过，咱们就送给老虎了……这叫打虎呀！　　我们都是傻子叫人给……　　别说了——到了这个地步也没有别的法子了！如果老虎出来，我们只能一起冲过去，多拿点石头，咱们人多加喊把虎吓跑快离开这——怎么也是咱们请来的……！”这是人中让人可赞叹者了！　　有人再接说“咱们太大意了，也没走走脑子。一点儿家伙也没带，就凭那把斧子——唉——！”　　这真是情、智各现，战脚欲乱，众人跃跃欲动！　　　　老人面山路口站在原地，这时他往周围看了看后，向大石头方向摆了一下手，这时只听一声吼叫惊住百米议论人群：“这是什么声叫！”　　其声又像豹子又像狼，像是虎的叫声而又似不同，总之从没听过。第二声、第三声。结果大家发现就是大石后面那孩子发出，声音遍山回响，众人为之惊出了大汗一群！这孩子自来时到现在的发吼之前一点声音都没出过，就是走路到蹲于大石之下，要不是人们看到，就像没有这个孩子，没想到竟会吼出这么大声。要不是亲见，谁能会相信是他吼出的呢！众人对此老少二人的怪异产生了触动，于是便静看事态的发展而停止了“欲动”。否则，难免不砸大祸！　　三声间断的吼叫后，小孩照旧蹲在原处不动，而老人此时已从身后抽出了那把斧子握于手中亦是原地没动。就在人们还没有分析出个子丑寅卯的这一短暂时间，只见从林中窜出那虎。当这虎看到老人时先象是一楞，便停止前窜站于老人前方的路口没再往前走。它站在那里象是要度步，又象是欲向别处去地在那犹豫了一下，后又有欲走之象，而老人还是纹丝不动地站在那里。这时只听那孩子又是一声极疾而短促，并迅急声止的“惨”叫。其声与前有所不同，似撕心裂肺，此时老虎的表情随之突变，四处寻视找那发声之处。因其声止太快又是这样的突发，使这虎一时难辨声出自哪里，但此虎表现相信其声就在老人附近所发。这时这只虎盯了盯那组大石，好象是有所思状，即刻又死盯住老人恶眼增凶，一步步向老人逼了过来。再看老人就象木头一样还是纹丝不动。说时迟那时快，老虎已飞身而起向老人头部扑了过来。“——啊！”这时众人被惊得欲死：“——老人——完……”这时只见老人身子往下一蹲，那把斧子就下而上到了老人的头部位置。此刻老虎的一对前爪几乎是擦着老人的头皮，整个身子从老人头顶飞过，在老人身后三四米外扑地不起，随之就地前滑一段距离。　　再看老人在原地抬起左脚，把手中斧子往鞋底上鐾了几下后放回腰后。而那孩子也从大石下起身跟在老人身旁，连那虎都没看上一眼，从山路走了回来。大家这时也许是怕虎，也许是紧张而呆愣未有一人动上一动。老人与孩子到了众人藏身之处说了声“去吧，把虎搭走吧！”便继续往村子方向走去。这时众人不知所以，因为这一切发生得实在是太快了，快得使人们不相信这会是事实。这时有人追问了一声：“完啦——？！”“完啦，不完还想干啥。”老人没回头地摆了摆手：“去吧，去吧！”继续往前走去。　　众人不知所以地有动、有静，有的便小心地往“卧虎”处踱去。因为老虎扑地就再也没动，大家心里没底儿，一些人便前后不一地跟了过去。当到了虎身近前方的地方才发现老虎的腹中之物，由于虎身的擦地前移，已出于虎腿之后。虎身下的鲜血浸渍于山路的石土之间，从虎的胸骨之下至肛前虎腹尽开腔中已无一物。众人见状，惊喜之余呼喊雀跃……。这时有人发现祖孙二人已去半里之远了，于是有些人跑着、喊着往老人他们奔去——“老人家——老人家……！”不知喊什么为是了。（注：以上所关联的点点，例如那把斧子和鞋等等，都于以后细细介绍，这里就不描述了。）　　　　大家回到村庄，这时邻村的人也来了不少。当看到大家拥着老人往村中过来时便看出了几分，一拥而来知个实情。真情得知人人激动，这几乎就是一去一回的除虎之行，简单得就同任何事情也没去做，杀虎归来太阳之光还在亮着田园与村庄。这真是绝顶奇迹，若不是亲历，谁会相信这是真的呢！老人成了巨神，完全“变了”先时性状。众人恭着、敬着，兴奋得不知怎样才好了。当然，说各种话的人也是少不了的了。一夜的欢度，一夜的阴云尽抛的人们，就象来到了一个崭新的世界。　　老人不愿多住，晨起便准备收拾回去。村民们送的礼物堆积屋内、院中不知多少，而老人只取少许说：“我给我那邻居们添的麻烦不少，带上一些也是个表心吧。”并且回头对众人说：“乡亲们这段时日也辛苦了，我也没什么安慰的话可说。”老人指指人们送的那些礼物，“就用这些慰问他们一下吧，也表表我这借花献佛的一点心意吧……”人们要送老人，老人说：“不用了，我又没什么事，走个几十里路就当遛遛腿脚。”二人于是便上路，众乡亲泪眼相送，无影方归。　　————————————————————　　主点提示：　　（一）　　——有猛性的兽类都有一个性质：　　例如在野地，你如果与它一对眼就会触发它对你的敌意、怒性，使本不想攻击你的猛兽攻击你（这是打虎老人对张三丰的提示，这方面后面的故事段有细说，此略）。这一点在我们今天的环境就可验证，如你在外面遇到还存有“警惕”性的小猫小狗，如果你对它瞪眼，它也会有这样的反应。这次打虎老人就是以怒目死瞪这只老虎以促发此灵虎发怒，从而使它“冲昏了头脑”进行它的定式——虎扑！　　当然这也是动物的“惯性”能耐，以此为生……。而人的定式就是五花八门了，这是人与动物划分的条件之一，否则人也就快动物了。不是吗，有很多的动物也有小踢打（小伎俩。打，轻声，音跶）的五花八门是不是，是学人呢还是进化……。这方面可看看“动物世界”，这里就不例示了，“全书”中有专一示例它们的部分。　　　　——人的行为中就有这么一个“惯性”存在，即非逻辑或非章法性地抱着各自的“固有”而弃他们认定的“异”。　　这里只有一天的，并且已是接受了的对他们的清晰介绍。但见到不是他们“设计”的状态，就把“接受”没得一干二净，这是常见的“眼欲”性的非理性本能。这种本能会把事物，包括他人说的话，拆解得支离破碎而专去找他们的认有，使完整的一句话甚至事物报废乃至变性。象这故事中的老人，如果因什么变故而没有杀成这虎。这些人的“立论”就成为了真理，他们并往往，以至“本分”地去“大告天下”以示他们的“眼工”。如是这样的话，那个介绍人就跟着“现实”，成了“没依据”的屁屁蛋甚至异类分子。这种“本分”者又常常会出现“风性”与“哄性”。这见了老人至除虎之后的行为，就是这类人的万种写真中的一个现实。如此这老人的绝技会随着人们的一天一天被淡化而消失，而这个“人本”则跟着人的存在而生命不止。而这种“天传”本能的人，如在家庭中，他们多都是家主。这任何人都可以想想，这个家庭会给人们辐射着什么能量，如这个例子（2011年12月核实中的增）：　　一个这样的家主儿，在家里立佛位，绝不少天天次次虔诚地烧香、磕拜、念经……。并时不时去菜市场买活鱼，甚至不小价钱的乌龟放生，时还有集体地如此。当然对于所放处能不能成活这些生物，他们就没有这个考核的“义务”了。而可说的是，举两件“一笑了之”：　　　　因为此家主如此地信佛，有一次其家里人遇到一只惨境的流浪猫，就把它带回家以示他们也“一起善”。他们就把这只猫洗刷干净，等待出去买菜还未回的善主回来后的善夸。但当此家主回家一进门见了此猫，这不小年纪的善主，突地一声“嗷”就跳出了屋门外。并连连地：“快把它扔出去！快把它扔出去——！”　　家人不知所以就问怎么回事，家主：你们不知道，猫狗都带有什么病毒，会传染人——！　　当然以前有过萨斯，后来又什么禽流感，也难免被惊恐。而下面的与什么吓着都没有关系，只能说是吓着了钱，否则就是人性的“不伦不类”了：　　　　此家主儿居住的居民楼栋自来水流很小，用水高峰时间上层居民就没有自来水。一次此片居民楼的地下自来水管路要换新，施工人员知道了此楼的水况查了。是此楼栋居民屋内的自来水总节门太锈了，需要连室内地下也不行了的一段管子全换，这就需要把一点儿室内的地面打破。为此就说，你们楼的居民都出一点儿钱给此家的地面复原就行了，其它的我们免费出——这是多好的施工人员……！　　家主儿住二楼，什么时间自来水都没有断过，为此：“它与我无关，我不出这个钱”地斩钉截铁。现在这个楼栋的上层居民自来水，是阵发性西医的前列腺炎，时不时地中医尿截……。再要是换这个节门，没有那样的工程人员了，但家主儿从来没有间断过天天的阿弥陀佛——。谁都知道，佛，即道、理的之德。佛的境地就是如家主儿吗，这就是“下地狱”的理儿……　　当然这个“主儿”的为例是太没分量了，因为出了人的底线——但用于路牌就是了。路牌、标志之类，就应该“显位”才是。例如广告，如果是在“卑微”处，这必定因素寒酸，否则就“猫腻”了。世理名言都是如此，举一反三地“一日三省吾身”，不以50笑100就是了。　　　　有这样一说，即反反复复则小人。这口不应心，指的也是如此。就是如此，没有主见、出尔反尔，本身就指示其小。这不止自小，还小他人。“小”包括坏事。为此小示：　　为什么在40多年前就拟划“全书”还“小河全书”……（这方面暂参本网小河博客.cn/home.do?uid=1199301中“历史上真实张三丰的武术一生（一发）”中“乡郊山村”等分析。但那里没涉及细节，如想了解这方面可来话）。于此的其一，这里发过的文字有这么一句：这是持久的事物，其中的文字，也是持久的……。但于此又其二。对此剪另部中的一句话即：虽然埃茨勒的“道行”很大，但愿人们能顶他多少就顶多少吧……“生命不止”嘛……。就是说，家主儿们与佛或不佛没有关系，只能是他自己的“基因”。　　　　（二）　　——对“绝技”这方面的事物等等，我爱给人说这么一个比方：　　知道老（电子管）收音机的人都知道，它与现在的半导体（收音机）相比，不只是傻大笨粗、里面“乱七八糟”，而且使用寿命低、功能少、电耗大，这还别比那集成电路……（当时还没有电脑的概念）。这就是电子管与晶体管所抓的点不同。当年日本的音像磁带领先于世界，后又投入大资金进行它的升代研制，以期拉大这类技术与世界的距离。但届时美国则攻坚光盘，时经11年，磁带产品被光盘所淘汰，这是抓了磁与光用于这一领域的不同结果。就是说，对于事物的“抓点”，会使它们的趋向与命运发生改变。这就是“师傅领进门，修行在个人”这一中国人的常说和至理。就是如此，对于各种事物，以至工程、学科的投入等等均是如此。就如数学吧，低年级的“法则”与高年级的“路数”不同。　　2011年12月核对时加：上面的“路数”用句是多年前写的。因现在小学教材中增添了正负数，以至几何的概念，这个举例就差点劲了。为此对于这点儿，还是应该有个说明为好，这里主点提示的字就多点儿吧，人们谅解就是了，见下：　　　　在我初次接触中学数学的时候，当知道了还有正负数这个概念，立刻就感到这个正负数概念应该加在小学高小的概念中。这是由于正负数的概念一下把我“惊醒”，使我看到小学数学是在“孤岛”的状态中，这对由小学升中学，是如同没有桥梁或梯子地蹦过去。为什么会这样，是我在小学时数学特别好，基本不听老师的数学课在课桌下面画画。因为那时我班的数学老师在讲数学课时，都是把讲的由黑板左上角开始一直写到黑板的右下角。当听到下课铃响了，我就立刻看黑板。因为老师在下课后擦黑板，都是由黑板左上角往右下角依写时的顺序擦完。随着老师擦我就往下看，这堂数学课我就都掌握了，如此，我的数学在班里始终是一二名。由此我认为我的数学是没问题的，而正负数的概念打破了我的这个认为……。由此后来我也注意到了有的老师的擦黑板，是哪离他近就从哪开始，这使我看到了老师的“高低”，因为这不是“路数”（习惯）。对这一点，还有过有意思的一个过程，从而使我留下对此老师一生的尊敬。　　但是，现在的小学所增概念从五年级就开始了“解析几何”。对此不管是太过还是不及了，但我的认为它的多少是在咬咸鱼（对“咬咸鱼”一词，可参小河博客“历史上真实韩慕侠的武术一生（四发）”）　　　　（三）　　——“祖孙除恶虎”，是学生课本有的故事课文。而这段事是先人40多年前对我叙述的，大致的叙述于下： 　　先人于日袭珍珠港两个月后对我叙述，打虎老人后来的一生中，只有张三丰去过他那，否则老人的这段历史恐怕就湮灭了……。我在上私塾时学过这段故事，由于我学的中说与叙述有不同就提了问。先人：“这是咱们张氏一线的所传，你就以此往下传，课文是课文，不要管它”。这个方面和张三丰去老人处的全过程，以至老人的如何练成绝技，后面章回有细述，此略）　　先人继续对我说：我学的课文现在的教科书上可能还有，我以前看过有。这个课文是清朝的一个有大学问的官叫纪晓岚写的。目前我手里没有这本书，你以后找找看看，对于它里的不同分析分析，传给后人。（发帖人注：这一块对前辈人统称为“先人”，这一点可能有点乱，人们能看明白就是了。　　但我一直没有找这本书，也没有那个时间，留于以后吧，就留到了今天。下面是为核实这个故事而找人找到了这个课文并这个人把它打了下来（我没看）。课文名称为“唐翁猎虎”，我把它放于这里留于人们对照分析。而后面叙述的打虎老人故事使人们知道，这段历史故事它还牵着什么。　　　　（抄下课文的人注：我记得以前学的这个故事是明朝的，而现在的课本上的这段故事说是清朝的，不知是不是我记错了，因时间太长了，也想不起来了）　　　　唐翁猎虎①
纪昀　　族兄②中涵③知旌德县④时，近城有虎暴⑤，伤猎户数人，不能捕。邑人⑥请曰：“非聘徽州⑦唐打猎⑧，不能除此患也。”（休宁戴东原⑨曰：“明代有唐某，甫⑩新婚而戕于虎。其妇后生一子，祝○11之曰：‘尔不能杀虎，非我子也；后世子孙如不能杀虎，亦皆非我子孙也。’故唐氏世世能捕虎。”）乃遣吏持币○12往。归报唐氏选艺至精者二人○13，行且至○14。　　至则○15一老翁，须发皓然○16，时咯咯作嗽；一童子十六七耳。大失望，姑○17命具○18食。老翁察中涵意不满，半跪启○19曰：“闻此虎距城不五里，先往捕之，赐食未晚也。”遂命役导往○20。　　役至谷口，不敢行。老翁哂○21曰：“我在，尔尚畏耶？”入谷将至，老翁顾○22童子曰：“此畜似尚睡，汝呼之醒。”童子作虎啸声。果自林中出，径搏○23老翁。老翁手○24一短柄斧，纵八九寸，横半之○25，奋臂屹立。虎扑至，侧首让之。虎自顶上跃起，已血流仆地。视之，自颔下○26至尾闾○27，皆触斧裂矣○28。乃厚赠遣之。　　老翁自言炼臂十年，炼目十年。其目以毛帚扫之不瞬○29，其臂使壮夫攀之，悬身下缒○30不能动。《庄子》曰：“习伏众，神巧者不过习者之门○31。”信夫○32！　　——————————————————————　　①选自《阅微草堂笔记•槐酉杂志》（上海古籍出版社2005年版）。这部书是笔记小说集，记载了许多鬼怪神异故事，题材广泛，文笔质朴流利。作者纪昀（1724——1805），字晓岚，清朝献县人。乾隆十九年（1754）进士，后曾主编《四库全书》。②同族兄长。③纪中涵，人名。④做旌德县知县。⑤虎患，老虎为害。⑥县里人。⑦现安徽歙县。⑧唐家世代为猎户，故称“唐打猎”。⑨戴东原，休宁人，清代思想家、考据学家。⑩刚、才。○11嘱咐。○12币帛、财礼。○13姓唐的猎户挑选捕虎技艺最精到的两个人。○14将要到了。○15原来是，出乎意料的意思。○16形容白的样子。○17姑且、暂且。○18备办。○19陈述。○20命差役引导二人前往。○21微笑。　　○22看着。○23直扑。○24手持，做动词用。○25是长度的一半。○26下巴颏下面。○27尾闾骨，指屁股。○28因碰着斧刃而破裂了。○29老翁的眼睛，用毛帚去扫，也不眨一眨，形容目之专注。瞬，眨眼。○30指双脚离地，用力向下沉坠。○31反复练习，可练出服众的绝技；神巧的人，不从久经锻炼者的家门经过（怕对付不了人家）。《庄子》中查不到这句话，可能是误引。○32确实啊！夫，语气词。　　　　（四）　　——以上的主点提示就有“伏笔”了，即：　　张三丰是唯物的，如对于“龙”，他是不相信有这个动物的。还有什么凤凰、麒麟，都是人们的美化，张三丰编研的形意拳十二形没有凤凰和麒麟就是说明（张三丰的这方面以后都揭示）。　　但为什么有龙，这和张三丰的唯物也不能有因为就是一条线了？！　　不只如此，包括在张三丰的“200多年”之后出来的什么形意拳是姬隆峰、姬龙凤，以至姬龙、姬凤、姬际可等的所创（参“形意拳术”一书），此故事集中都以实质揭示一清。就是说，张三丰留于今天（这一块中的）所创和严嘱，没有一点儿唯心的成分，并远瞩了今天。这是后人尊张三丰为武术至尊的原因之一，而不是来话的“张三丰的武功不如德功”之一说——这方面可参小河博客中“武德全书——武源简述”部分，下面的话就不说了，主点提示的字太多了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　分类： |