以上内容摘取自《惊鸿之美___黔东南苗族刺绣的工艺及其图案纹样的研究.pdf》，若想查看原文格式，请如果您觉得不放心或未尽人意，请复制链接到电脑端访问（同时支持支付宝和微信支付）。查看: 5464|回复: 25
命卦九宫外用64卦圆图用法的5000年前出土文物依据
1985年安徽含山凌家滩遗址发现的八卦玉片
[ 本帖最后由 兑兑 于
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近代考古史，再次确凿地验证了伏羲时代八卦文化的真实不虚和源远流长：
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1985年安徽含山凌家滩遗址出土的这块玉八卦为长方形玉片，长11.4厘米，宽8.3厘米，厚0.7厘米，玉身为牙黄色。
玉片的中心，刻有两个大小相套的圆圈，内圆里刻有方心八角图案，内外圆之间有八条直线将其分割为八等份，每一份各刻有一个箭头，在外圆和玉片的四角之间，也有一个箭头：在玉片的边沿，各钻有５个圆孔，在无凹边也钻有４个圆孔，有凹边的长边也钻有９个圆孔。出土时，玉片夹在玉龟背甲和腹甲之间。
玉质龟壳包括腹甲和背甲，腹甲和背甲两侧各对钻两孔，背甲尾部钻有四孔，腹甲尾部钻有一孔，用绳子穿过这些孔，能把腹甲和背甲连成一个整体。龟背甲与腹甲之间夹有一块长方形玉片，放在墓主人腹部。
据碳同位素法年代测定，该遗址年代为距今年至年。
在易经应用于研究中，使用命卦九宫，命卦九宫外面用64卦圆图，这是5000年前中华先民应用易经的方法。
如今，兑易，只有兑易，使用了这种方法，恢复了这种方法，暗合了5000年前伏羲时期最原始的易经使用方法。
[ 本帖最后由 兑兑 于
08:28 编辑 ]
今天在网上偶然看到了这个85年出土的文物资料，
为兑易方法找到了最原始的依据。
[ 本帖最后由 兑兑 于
08:29 编辑 ]
1985年，年卦为观卦。观卦与玉有联系。
我曾经有轨一个帖子：《观卦之地，必有宝玉》。
我的命卦是观卦。
趁机吹嘘：
兑易，有可能是数千年来易经研究与应用的唯一正确方法！
我曾经吹嘘（有是吹嘘 ）过我是怎样研究学习易经的：
当搞不清楚易经的用法是怎么回事的时候，我就看——用“天眼”看看伏羲、女娲当年使怎么应用的——也就只看过三四次。
凌家滩遗址,成为历史学和考古学界的新热点。
& & 国家社会科学基金资助项目——《凌家滩田野考古发掘报告》和《凌家滩文化研究》近日在此间出版首发。这两部汇聚了详尽考古资料和国内外著名学者研究成果的学术专著的问世证明:凌家滩遗址是中华史前文明的重要源头之一,考古发掘出土的大批玉器、石器及其遗址结构、布局和建筑功能成为中华远古文明的有力见证。
& & 凌家滩遗址1985年发现于安徽省含山县铜闸镇凌家滩村,遗址总面积约160万平方米,经测定距今约5300年至5600年,是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代聚落遗址。自1987年以来,由安徽省文物考古所主持的4次考古发掘发现,聚落遗址内,包括居址、墓地、祭坛、作坊以及近3000平方米的红陶块建筑遗迹。同时,发掘出土大批精美玉礼器、石器、陶器等,反映出同时期其他遗址中所罕见的精美程度和工艺水平。由此推断,远古时期的凌家滩是一座繁华的城市。
& & 凌家滩遗址因其各类遗存齐全,文化内涵丰富,被列为上世纪中国100处考古遗址大发现之一。
凌家滩遗址
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凌家滩遗址位于安徽省含山县铜闸镇五联行政村凌家滩自然村，为一处规模较大的新石器时代晚期的聚落址，其年代距今年之间。
遗址区内发现有新石器时代晚期人工建造的祭坛、大型氏族墓地以及祭祀坑、红烧土和积石圈等重要遗迹，出土精美玉礼器、石器、陶器等珍贵文物1200件，其中不少珍品在全国还是首次发现。凌家滩出土的玉器，数量多，品种丰富，琢磨精致，珍稀罕见。刻图纹饰以及在造型构思、工艺技术等方面都表现了独特的风格，表明凌家滩遗址是中国史前玉文化发展中心之一。
凌家滩遗址出土的各种文物，为探索中华文明的起源和发展提供了重要信息，对研究中国早期原始哲学思想的产生、社会伦理、审美观念和宗教礼仪的存在方式，对古代社会组织的构成和变革，私有制、阶段和国家的产生都有极重要的意义。
位于安徽含山县的凌家滩古遗址于1985年发现，为一处规模较大的新石器时代晚期的聚落遗址。已进行的四次考古发掘中，发现新石器时代晚期的祭坛、古井等多处遗址，出土玉礼器等文物1300多件。含山县文物管理所所长祁述义介绍，遗址将于明年年初进行第五次考古发掘，可望发现更多有价值的城市元素，更有力地证明凌家滩是中国最早的城市。
凌家滩古遗址于1985年发现，总面积约160万平方米。该遗址陆续在四次考古发掘中发现新石器时代晚期祭坛、墓葬，以及古井、古建筑等遗址，出土玉礼器等珍贵文物1300多件。凌家滩遗址距今有5300年左右历史，其出土的各种文物，对研究中国早期原始社会的存在方式等都有重要的意义。
&凌家滩古人类文化遗址园区&计划获批
《安徽省含山县凌家滩遗址保护规划》方案得到国家文物局的同意批复，遗址将建成以“与祖先对话”为主题的凌家滩古人类文化遗址园区。
& & 凌家滩遗址位于安徽含山县铜闸镇境内，发现于1985年，总面积约160万平方米，为距今5300年左右的新石器时代晚期古人类聚落中心。凌家滩遗址共发现新石器时代晚期祭坛1座，墓葬66座，出土的精美玉器、石器、陶器等珍贵文物1200余件，其中有很多珍品在国内是首次发现。
& & 凌家滩遗址以其丰富的出土文物，证明巢湖流域是中华文明的一个发祥地。凌家滩遗址出土的大量精美玉器和石器，表明凌家滩先民已有相当高的审美能力和制作工艺水平，已把新石器文明推进到登峰造极的程度。1998年凌家滩遗址被评为全国十大考古新发现之一，同年被安徽省政府公布为省级重点文物保护单位，2001年6月被国务院批准为国家级重点文物保护单位。根据凌家滩遗址保护规划方案，从现在起至2020年前完成近、中、远三期规划，主要完成墓区北部的现代坟迁移，建成重点保护区范围祭坛、墓葬、红陶块及手工作坊的部分实地展示，并建成凌家滩遗址博物馆及其相应服务设施。在此基础上，最终将建设以“与祖先对话”为主题的凌家滩古人类文化遗址园区。
来源：新华网
凌家滩遗址传奇：平静村庄的惊世发现
安徽省含山县林头镇６５岁的退休干部吴敬保做梦都没有想到，自己出生的那个宁静村庄所在地，在５０００多年前，曾经出现过一段辉煌的远古文明。而他，踩着５０００多年前的“秘密”生活了多年，直到村民们葬坟挖出玉石器，省考古所的工作人员到来，这个有“中华远古文明曙光”之称的凌家滩新石器晚期大型聚落遗址才惊现于世人眼中。
从１９８７年第一次考古发掘到目前进入尾声的第五次发掘，凌家滩每一次“动土”，都让我们离５０００多年前的“秘密”更进一步；而透过凌家滩的五次发掘，那道“远古文明曙光”，也似乎越来越清晰……
5月21日在安徽含山县凌家滩遗址拍摄的两件出土瓷罐。
6月28日拍摄的在凌家滩遗址出土的“玉猪”。 (苏玲 摄)
平静村庄的惊世发现
凌家滩遗址位于安徽省含山县铜闸镇凌家滩自然村。这里是个山清水秀、充满田园牧歌情调的宁静小村庄，千百年来，当地人们在这片土地繁衍生活，对脚下的远古秘密却丝毫不知情。
直到１９８５年秋，现年８２岁的村民万友桥老人的妻子出殡，他在村后不远的一处高山冈上选了一块地安葬妻子。当时由于悲伤过度，他没有去坟地，但是帮忙安葬的人回来时带回了一筐奇怪的石头。
据当时在场帮忙安葬的村民黄其昌老人说，他们１０个人往下挖坑，发现很多各种各样石头模样的东西露了出来。“这些挖出来的东西奇形怪状，有的是圆形，有的是方形，有的居然很像我们平时用的锄头。有的很光滑也很漂亮，当时没有一个人知道是文物。”
随后，村民们都到万友桥老人家里来看，有的认为是石头，有的认为是乌金。后来乡里和县里的领导都来了，万友桥老人就把满满一筐“石头”全部上交了，县里还给了３００元奖励。
5月21日，考古人员在安徽含山县凌家滩遗址发掘现场工作。
5月21日，考古人员在安徽含山县凌家滩遗址清理出土瓷罐。
１９８７年６月，安徽省文物考古研究所在凌家滩组织了第一次发掘，出土了玉版、玉圭、玉勺、玉人和４.２５公斤的大石铲，总量为２００多件。１９８７年秋和１９９８年秋季，考古人员再次对凌家滩进行了两次发掘，发现多座墓葬；同时，发现祭坛一座、祭祀坑３个，积石圈４个，并出土玉璜、玉龙、玉鹰、石钻等文物。
第四次发掘于２０００年１１月展开，出土玉石器１１０多件，以及红陶块遗迹、水井、地基等。四次发掘面积２２００平方米，出土各类文物１３００多件，墓葬６６座、祭坛一处、房基一处、红陶块砌的水井一个，红陶块遗迹一处，加工作坊一处。
据专家们判断，这是距今５３００至５５００年规模较大的新石器晚期的聚落遗址，总面积１６０万平方米。１９９８年，凌家滩遗址被列为全国十大考古新发现之一，２００１年成为国务院公布的第五批国保单位。
第五次考古发掘从今年５月下旬开始，目前已经进入尾声。此次发掘面积约４５０平方米，出土各类玉器、石器和陶器近４００件。其中，重达８８公斤的玉猪和玉猪身下一座主墓的发掘，被称为“中国新石器时代考古最重大的发现之一”。
中国科学院地质与地球物理研究所、有着“中国环境考古奠基人”之称的周昆叔教授专程赶赴凌家滩考古发掘现场研究后认为，当时的凌家滩是中国的又一个“殷墟”。
来源： 新华社
安徽含山凌家滩新石器时代祭坛和墓地
时代： 新石器时代& &
遗址地理位置
地点： 安徽省含山县
发掘单位： 安徽省文物考古研究所
入选时间： 一九九八年
& & 凌家滩遗址位于安徽省含山县铜闸镇西南约10公里的凌家滩自然村。遗址总面积约100万平方米，坐落在裕溪河中段北岸一条长带形滩地上。凌家滩遗址于1985年当地村民因挖坑葬坟而发现。1987年春季和秋季先后进行两次发掘。安徽省文物考古研究所于月对安徽省含山县凌家滩遗址进行了第三次发掘，发掘面积1400平方米。探明以凌家摊遗址为中心，半径约2公里的范围内分布着6处新石器时代遗址和1处大型墓地，系一处面积达100万平方米的规模较大的新石器时代晚期的聚落群，由居住区、墓地、祭坛组成。距今约5300年。
& &&&本次发掘最重要的收获是在凌家滩墓地中心的最高处发现新石器时代祭坛一座，面积约600平方米，由大小不一的石块和鹅卵石与粘土搅拌铺设而成，中间高四周低，平面为不规则圆角长方形；祭坛可分三层，分两次建成。墓地**发现44座墓葬，大中小型墓葬有规律地分布。
& & 墓葬中出土大量精美玉器，有玉人、玉龙、玉璜、璧、玉喇叭形饰、玉鹰、玉铲等，数量多、种类丰富、雕琢精湛，为安徽省新石器时代考古的重大收获。其中玉人以浅浮雕技法制成，体态比例匀称，是我国发现时代最早的新石器时代人体玉雕塑；一件玉版上有外圆内方中置八角星的纹样，可能和八卦的起源有关；玉鹰、玉龙等造型独特，在制作思想、造型构思、工艺技术等方面都表现了崭新的观念，为长江中下游地区玉器的产生和发展提供了研究资料。石钻和与之伴出的一件正面磨成凹形的褐红色砂岩砺石，系石制加工工具，在我国新石器时代考古中属首次发现，对研究新石器时代制玉工艺有极为重要的意义。凌家滩文化出土的玉器钻孔技术尤为发达，是中国玉器发展史上的第一个高峰。祭坛和玉礼器的发现为探讨中国文明的形成提供了重要信息。
& & 凌家滩遗址所处的地理环境以及反应的文化特征和性质，表明它是巢湖流域一支相对独立发展的考古学文化，巢湖流域也是中国古代文明发源地之一。
凌家滩遗址发掘探方 玉鹰 1998年墓葬发掘现场
玉龙 玉玦 玉环 玉璧 玉镯 玉璜 玉喇叭饰 玉钺
如果真是天眼的话，须知有时也是幻想，甚至有时看见的是自己的想法而已，所以，天眼看见的说法不可信。
兑兑版主既然天眼已开，这个道理恐怕不用我说
本来是逮住几乎吹嘘
[ 本帖最后由 兑兑 于
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凌家滩遗址第五次发掘
中新网日报道 21日，安徽省文物考古研究所工作人员正在凌家滩古遗址上进行发掘。经过四天的紧张发掘，目前第五次发掘的重点——墓葬区外形已经呈现。
在同时发掘的几个探方里都出现了碎陶片和青花瓷碎片，据现场专家分析，这还不是年的历史遗存，对此次发掘帮助不大，预计5月底可望有重要的发现。
[探索新知] 凌家滩遗址1985年发现于安徽省含山县铜闸镇凌家滩村，遗址总面积约160万平方米，经测定距今约5300年至5600年，是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代聚落遗址，有“中华远古文明曙光”之称。
自1987年以来，由安徽省文物考古所主持的4次考古发掘发现，聚落遗址内，包括居址、墓地、祭坛、作坊以及近3000平方米的红陶块建筑遗迹。同时，发掘出土大批精美玉礼器、石器、陶器等，反映出同时期其他遗址中所罕见的精美程度和工艺水平。由此推断，远古时期的凌家滩是一座繁华的城市。
凌家滩遗址因其各类遗存齐全，文化内涵丰富，被列为上世纪中国100处考古遗址大发现之一。专家评价，凌家滩遗址是目前我国考古发现的唯一一处新石器时代的远古文明，为探索中华文明的起源提供了可靠的依据，是中华文明史上一颗璀璨的明珠。
在《河图》、《洛书》图传出之前，除了神话传说之外，没有任何文献对河图洛书做过具体的说明。《尚书。顾命篇》记载：周康王即位，从周成王那里继承了八件国宝：“越玉五重陈宝：赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图在东序。”这里首次提到“河图”。《尚书。中候》说：“元龟负书出”，则与“洛书”有关。《系辞传上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”。孔子把河图洛书并列一起。在古代的文献中，上自伏羲、黄帝、尧、舜、禹，下至商汤、周公、成王都与河图、洛书有联系。但河图洛书是什么样子，谁也没有说。倒是经过不断的谶纬迷信式渲染演绎，河图洛书成了荒诞的神话怪谈。
& & 宋代传出《河图》、《洛书》和太极图，不但没有消除环绕在河图洛书上的重重迷雾，反而又引发了易学界对《河图》、《洛书》的真伪的争议。遂后形成的“图书”学派，尽管作出种种解释，却始终没有解开这个千古之谜。
& & 1977年安徽阜阳双古堆M1，即西汉汝阴侯夏侯竃墓出土了两具占盘［1］。这是迄今发现的最早的式盘，距今已有2180余年。在一具被考古工作者称为汝阴侯太乙九宫式盘的天盘上，四条直线相交八分其圆，成九宫形。圆周数字排列与洛书完全一致，与《黄帝内经.灵枢》的九宫八风也基本相同。说明洛书数字图式早在西汉之前已经存在，并已经应用于占筮和中医诊断。
& & 1987年6月，河南濮阳西水坡45墓发现了蚌塑北斗青龙白虎图［2］，向现代人展示了距今6500年前，中华先民的天文历法水平。同是1987年6月，在安徽含山县长岗乡凌家滩，距今5000年的新石器遗址出土了玉龟衔玉版图。在遗址中出土的诸多玉、石器中，还发现了鸟猪合体玉雕和玉人［3］。这些新石器的文物发现，为我们解开《河图》、《洛书》之谜提供了新的条件。
一、解读含山玉龟、玉版图的文化信息
& & 我国古代盛传“神龟贡书”的神话。含山出土了距今5000年的玉龟玉版，令现代人大吃一惊，原来神话怪谈竟然也有其实物依据［4］。人们怀着极大的兴趣，对其包含的文化信息进行了研究,并推测它是“原始洛书”。但至今尚未完全了解其中的奥妙。近几十年的考古证据表明，距今年其间，是我国上古文明，特别是天文历法随着勾股方圆数学产生应用而进入迅速发展的阶段。因此，正确的解读和了解玉龟玉版图，对进一步认识新石器时期文明，是一件很有意义的事情。对破解洛书之谜尤为重要。
& & 我国是世界上最早进入农业文明的国家之一，距今已有一万年的历史。随着农业的产生，上古先民也开始了他们的天文历法活动。天文观测形成了上古先民最初的天圆地方的宇宙观念，即以北斗七星环绕的北天极区域为中心的盖天思想。这种盖天观念认为，日月星辰都是圜绕极心运行，即所谓“极星与天俱游，而天极不移”（《吕氏春秋》），“北极之下为天地之中”（《晋书。天文志》）。这种宇宙观念直接影响并贯穿着新石器时期的文化。盖天观与立竿测影结合，产生了八节及二十四节气历法。为了记录传播八节历法，先民们又创造了八角八卦等历法盖天图式。伏羲画八卦，最初应该就是八角八卦历法图式。
& & 早于八节历法，并与其同时存在的是十月太阳历。古代“金乌负日”、“扶桑树上十日轮值”、“后羿射日”三则神话传说，基本上概括了十月太阳历的内容和后来的变化。古代文献中，有上古存在“鸟历”的记载。《史记?历书》说：“昔自在古，历建正作于孟春，于时冰泮发蛰，百草奋兴，秭鳺先滜。”这里的“秭鳺先滜”，说的就是鸟与节气的关系。“鸟历”，就是十月太阳历。三星堆巨大的青铜神树的发现，再次以实物的形式说明“十月太阳历”的存在。与安徽含山玉龟玉版同时出土的含山玉人，也向我们透漏着同样的信息。
& & 这个含山玉人，俨然是一个古代“传天数者”的形象（图一）。他高高的站立着，沿用始祖伏羲“近取诸身”的方法，以自己的身体打着比方，传授着世世代代传下来的天文和历法知识。“头之圆也象天，足之方也象地”（《淮南子?精神训》）。玉人头顶笠形盖天冠，象征天似盖笠。略成斗方形的面部，象征北斗星的斗魁［5］。斗魁璇玑所在的北极，就是天穹“盖笠”的中央。这是从伏羲氏时代，已经存在的盖天宇宙观念。玉人直立的身体，象征与人身同高的八尺髀表。髀表又称圭表。刻在玉人手臂上的圭表纹，象征立竿测影确定的八节历法。玉人伸出自己的双手，以左右手各五指，表示上半年和下半年各五个月，寓意的是十月太阳历。
& & 含山玉人传达出的信息，为我们解读含山玉龟玉版提供了同时代同一地点的依据。
& & 含山玉龟、玉版图，是对距今5000年前的盖天思想和天文历法的详细图解。它在表现伏羲时代的十月八节太阳历的同时，系统的总结了从伏羲时代开始的天文观象系统、立竿测影方法、历法图式等文明成就，也澄清了环绕在“元龟负书”传说中的神话迷雾。
& & 玉龟玉版出土时，玉版衔在龟背甲和腹甲之间。古人对龟崇拜的习俗,源于天圆地方的盖天说观念。古人对天地自然的崇拜，引发对龟的崇拜。从伏羲氏太昊部落生活过的舞阳贾湖遗址中，出土了百余个龟甲［6］。说明在距今近8000年前的时候，人们已经形成了天圆地方的盖天观念。含山玉龟，象征的正是这种古代先民特有的宇宙观念。
& & 安徽含山玉龟，分背甲和腹甲两部分（图二∶1）。呈灰白色，长9.4、高4.6、宽7.5厘米，通体精磨。背甲为椭圆形，横剖面呈弧形，以象穹窿盖天形。背甲中间有脊，把背甲一分为二，呈左右两部分。背脊两侧刻有芒纹，象征着天球南北极的轴线。背脊两侧，有芒纹弧线左右相向对称，象征东西天区和太阳的视运行轨迹。两弧线外侧，又各对钻2个圆孔，并刻凹线连接，这是古人对星座的表示方式，象征着东西周天运动的苍龙角宿二星。按岁差原理推算，冬至黄昏时，看到角宿二星从东方升起，春分时则看到心宿大火在东方升起，是距今一万年前后的星象［7］。伏羲氏东迁贾湖遗址的年代最早在距今约9000年。由此看来，伏羲以角宿二星授时正合当时的天象。因此，玉龟背甲上的角宿，表现的是伏羲时代观测授时星象。玉龟背甲脊後部对钻4孔，表示北斗星的斗魁四星。与斗魁相应在腹甲后部有1个钻孔，表示北天中的北极星，即后来被称为的天一、太一、帝星，象征盖天说的北天极心［8］。用斗魁建极，立竿与“天中齐”，是上古时代立竿测影的重要规则。因此，古人在玉龟上把北斗斗魁和北极星表现出来。
& & 玉龟腹甲平面略成方形，四角内收，两翼上翘，象征大地。龟背甲为阳，象天；腹甲为阴，象地。龟背甲和腹甲构成一个立体盖天宇宙模型。斗魁、极星、太阳、苍龙的角宿，是伏羲氏时代的天文观象系统。
& & 玉龟背、腹甲中间所夹的玉版图，则是“观象授时”的历法系统。
& & 玉版为长方形，长11、宽8.2厘米，剖面略呈拱形，呈牙黄色（图二∶2,）。玉版周边有钻孔，成5、9、5、4数顺时针排列。这是伏羲十月历的历数和内容。玉版上边有9个圆孔，下边左右侧各有2孔，合为4孔。上为天、为圆、为南，下为地、为北、为方，天圆地方。以“参天两地”之义，三、二为阴阳数。上古以三为圆周之率，故三三九，九象征天圆。“两地”，即两矩。二二四，为地之四方。
& & 天圆地方，天数用阳数、奇数。地数用阴数、偶数。天以北辰为大辰，北辰即北极星、天一。天数始于一，极于九。天有三辰，月有三旬，天见三光，三三而九，九九八十一，规圆于天，天数为阳，故天极数为九。乾为天，用九数。《周髀算经》讲：夏至建午，位南方，“夏至昼极长，日出寅而入戌，阳照九不覆三（亥子丑）”。冬至建子，位北方，“冬至昼极短，日出辰而入申”，“阳照三（巳午未）不覆九”。故玉版上边的九孔既象征天，亦表示夏至。二、四为地数。玉版下边的4孔，象征地方，也表示春夏秋冬阴阳四时。4孔一分为二，左右各2孔，表示上、下半年各有二季。伏羲历度三百六十，六六三十六为一月之期。玉版上9孔、下4孔，四九三十六，正表示了十月历每月是36天。
& & 圣人面南“向明而治”。上南下北，左东右西，是古代天文历法图式的基本规定。玉版左右边各有5孔，合之为十，分而为五，与含山玉人伸出的十个手指的意义相同。这是对伏羲十月太阳历上、下半年各五个月的表达方式。
& & 玉版周边的5、9、5、4圆孔数，表达了天地阴阳的数理观念和伏羲十月历的历数等内容。
& & 原始的十月太阳历，把一年定为360天历度，这是它的粗俗之处。先进的立竿测影方法产生后，当人们连续两次对夏至或冬至日影进行观测，发现一年的实际历数是365天，而不是360天。为了解决这一矛盾，就需要每年在冬至和夏至前后重新测影，以确定上半年和下半年开始的日期，并把测影过程所用的二、三天时间，作为祭天和调整历度的时间。换句话说，就是用测影、祭天节日的五天，来补伏羲360历度与回归年365天之差。至今仍保留在彝族中的火把节、回星节，就是这种古老习俗的遗存。古代“女娲氏炼五彩石补天”的神话，应是这一历法变化的反映。
& & 冬夏二至，是八节中最重要两节气，也是上古先民立竿测影最先确定的两个节气，是确定南北方向，区分春半年和秋半年的最重要的历法时空点。因此，玉版图在紧临周边圆孔之内、大圆之外，以四个圭形矢纹，分别指向玉版的四隅角，表示二至时日出日落的方位。上古先民在观象授时阶段，特别注意太阳出入的方位与节气的关系。中华大地的大部分在北回归线以北，北纬33－35度的黄河中下游地区，是中华古人的主要生活区域和古代文化的发祥地；是冬至前后北极星出现在中天，建立观象中心的最佳区域。冬至日，太阳南游至南回归线上空；夏至日，太阳北游北回归线上空。生活在北半球中华古人，直接观察到是：冬至日出东南方，日落西南方；夏至日出东北方，日落西北方。并由此把春秋二分太阳的出没方位看作东、西方向。《周髀算经》说：“日出左而入右，南北行。故冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰寒。夏至从离，阴在午，日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。”赵爽注曰：“圣人南面而治天下，故以东为左，西为右。日冬至从南而北，夏至从北而南，故曰南北行。冬至十一月斗建子，位在北方，故曰从坎。坎亦北方也。阳气所始，故曰在子。巽，东南。坤，西南。人见少晷，阳照三，不覆九也。夏至五月斗建在午，位在南方，故曰在午。艮，东北。乾，西北。日见多晷，阳照九，不覆三也。”《周髀算经》以古盖天理论和勾股法为主要内容，更多的反映了上古先民的宇宙观念和天文历法实践。由此可以说明，玉版图上为什么特意用四个圭形矢纹，指向四隅角，来表示二至日太阳的出入方位的。
& & 我们发现，玉版左上角的圭形矢纹与其他圭形矢纹的不同。它独呈五段十节，显然是古人有意所为。十数为天地数之终。数十岁成，“原始反终”，表示的是十月历的最后一个月，即冬至节所在的月份。因此，左上角的圭形矢纹所指，应是冬至日太阳升起的东南方位。右上方圭形矢纹所指，是冬至日落的西南方位。同理，玉版左下方和右下方两个圭形矢纹所指的方向，表示夏至日出东北方，日落西北方。这样做，显然是为了突出冬至、夏至在十月历中的重要位置，和每年在二至重新测影的必要性。
& & 玉版图中，刻绘有大小两个同心圆，两圆之间刻绘八个方格、方格内有圭形矢纹。大圆在外，表示冬至的日道，小圆在内，表示夏至的日道。八个格和八个圭形矢纹，象征立竿测影确定的八节。
& & 太阳是立竿测影的观测主要对象。上古先民在盖天思想的主导下，用勾股原理求圆于方，连续使用方形的外接圆方法，设计和建造了观象和祭祀天地的圆形或方形三阶高台。并用同样的原理计算各节气的日道直径、圆周和太阳出入在二十八宿中的位置，达到“天与地协”的理想境界。《周髀算经》载七衡六间图，并有对不同季节的日道直径和圆周的实测计算记录。其中，“夏至日道径二十三万八千里，周七十一万四千里。春秋分日道径三十五万七千里，周一百七万一千里。冬至日道径三十七万六千里，周一百四十二万八千里。”七衡图是由二衡、三衡、五衡图发展而来的。我们不仅可以从春秋战国的铜镜上看到二衡、三衡图的饰纹［9］，从殷商妇好墓出土的铜镜上有七衡、五衡饰纹［10］。而且在距今7000前河姆渡文化遗址出土的“陶兽塑”和“堆塑飞燕”“饰五圈附加堆纹”的残损器物上，也可以看到三衡、五衡图［11］。辽宁牛河梁红山文化遗址发现的三环石坛遗迹，则是距今5000年的祭坛。三环石坛内环直径11米、中环15.6米、外环22米［12］。石坛的成等比关系，与《周髀算经》对二至二分日道观测所得数据的等差关系接近，而且外衡直径都是内衡直径的二倍。说明早在距今5000年，甚至距今7000年前，人们已经以圆形的盖天衡图表现不同季节的日道了。二圆衡图表示夏至冬至日道，三衡表示二至二分日道，五衡则表示二至二分四立八节日道。由此，我们认为玉版上的内圆和外圆分别是夏至冬至的日道。
& & 与衡图日道相应的是古人对日影的观测。《周髀算经》对八尺髀表在不同节的表影长度有详细的记录：“冬至晷长一丈三尺五寸。……立春丈五寸二分。……春分七尺五寸五分。……立夏四尺五寸七分。……夏至一尺六寸。……立秋四尺五寸七分。……秋分七尺五寸五分。……立冬丈五寸二分。”在《后汉书?律历志》等古代文献中，也有类似的记录。
& & 立竿测影，亦称圭表测影。显然，含山玉版的作者，在象征二至日道的两圆之间，刻绘八个方格和八个圭形矢纹，意在表现春夏秋冬的八个节气。二至二分四立八节，是二十四节气中最早确定的八节，也是最主要的八个节气。赵爽注释《周髀算经》说：“二至者寒暑之极，二分者阴阳之和，四立者生长收藏之始，是为八节。”《易纬?乾凿度》讲：“岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日，方备岁焉。”《春秋考异邮》“阳立于五，极于九，五九四十五一变，以阴合阳，故八卦主风，相距各四十五日。”八卦即八节、八气、八风。历法有了此八节，才能对农业生产起到指导作用。所以《晋书?律历志》说：“分八节，以始农功”。
& & 玉版中央刻有八角形纹。与一般的几何八角形不同，它呈四面八角形。八角又为四个燕尾组成，显然是古人特意设计，具有特殊意义的一种图式。
& & 这种八角图式并非仅在含山玉版上出现，在含山玉鸟的中央也有这种图式（图三∶1）。而且，上自距今7800年的湖南洪江市高庙新石器遗址、距今6000年的汤家岗新石器文化遗址，下到距今4000年的小河沿文化以及殷商时期，上下延续三千余年。其间在马家滨文化、崧泽文化、良渚文化、大溪文化、大汶口文化等不同文化时期和不同的地域遗址中，都发现有这种八角为图形［13］。这些八角图形外周大多有双环或单环，少数则无环。说明这种图形有独立的意义。玉版中的八角形与其前后出现的相同图形，必然有一定的内在联系。
& & 湖南安乡县汤家岗遗址，有一个刻在M1:1陶盘底部八角图式［14］(图三∶2)。在该图四正方的燕尾角内，各有二人相对，中间有表竿、表影，象二人正在立竿测影之状。在四隅的夹角里，都有飞鸟在平台上飞翔，象征中午的太阳，丽行在中天，同测影的饰纹相呼应。这种立竿测影的图形，我们在四川成都出土的汉代铜镜上仍然可以看到［15］。该八角图形四正方的内收角上，各有一个三阶纹，象征三阶观象祭祀高台；三阶纹的左右肩部都有“┏ ”、“┐”纹，呈两个相对的矩尺形，与表示观象高台的三阶纹组合在一起，具有测影过程中“用矩之道”的象征意义。这些文饰，明确地表现出八角图式与立竿测影的直接关系。最外层大圆是重圆纹，象征周天历度。中间环布星纹，表示运行于天上的星宿。点状星宿纹，被分为三小段、三大段；三小段均由三个星点组成，可能象征心宿三星。三个心宿星，象征从春分到秋分傍晚，人们所能观测到的三个不同方位。如：《尚书?尧典》：五月“日永星火”。《礼记?月令》：“季夏之月，昏火中”。《幽风?七月》：“七月流火”等。心宿星与角宿一样，都是苍龙七星中的主要授时星宿。围绕八角形的各种简单直观的饰纹，告诉我们这样一个事实：八角图式是立竿测影的产物。它内含了建立观象台、立竿测影、“用矩之道”和以苍龙星宿为授时星象。包含了八节、八方、八气、八风等历法内容。伏羲以龙纪历，说明八角图式是伏羲八节太阳历的图式。
& & 组成八角图式的四个燕尾，是鸟类的象征。伏羲氏风姓，崇凤鸟，象征八角图式是伏羲氏所创造。《说卦传》：“离为日”。孟氏逸象载：离为日、为鸟，为飞鸟、为鸿。鸿鸟，即候鸟。鸟是太阳的象征，也是“金乌负日”十月太阳历的象征。古人测影时常把鸟的象征物值于表端，表现对太阳和对鸟的崇拜。《拾遗记》上讲：“帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候。”鸠，是鸟的通称。在良渚文化遗址出土的玉壁、玉琮上常有鸟立于表端的图案（图三∶3）。商代后期的戌革鼎上有四飞鸟组成的变形八角纹，也说明八角图形与鸟的关系。因此，燕尾八角图式不仅表现了立竿测影的这一习俗，也表示该八角图式既是八节历的图式，也同时是十月太阳历的图式。
& & 八角图式的中心为一方形纹，象征“北极之下，天地之中”。方形象征地，表示观象地点是地的中心。方形纹，还象征北斗的斗魁。斗魁璇玑环绕北天中心运动，故斗魁又有北极天中的含义。
& & 古人立竿测影，必须立髀表与“天中齐”。《周髀算经》讲：“冬至加酉之时，立八尺表，以绳系表颠，希望北极大中星，引绳致地而识之。又到旦，明日加卯之时，复引绳希望之。”“北极大中星”即北极星，为“璇玑之中，天心之正”。这是盖天观念在立竿测影过程的体现，是古人立竿测影的规则。北斗星不仅是最早的北极璇玑星，也是后来立表“与天中齐”的主要指示星。因此，从盖天思想出发，八角图式中心的方形纹象征“天地之中”。
& & 从考古发现的八角图式中，我们可以看到图式中心，有内接正方形、圆形、圆方共存等不同表现方法［16］。只是繁简的区别，含义则相同。内方表示地中、北斗，内圆表示天中星。在商后期的戍革鼎上变形的八角图［17］（图三∶4）的中间是斗方纹，四角有四个展翅的飞鸟纹，鸟头向着中心，四对鸟翼呈八角。斗方纹的中心有“一”字，象征“天一”、“太一”，表示北极星和北天极。斗方纹则象征北斗。这也证明玉版八角图式中心的方形纹，具有北斗和北极之下天地之中的含义。
& & 在我国西南的彝、白、傈傈、傣、景颇、瑶、苗、僮等民族中，至今还保留着对这种八角图形的喜爱。在彝族的词语中，八角和八卦是同义语。八角就是八卦，八卦即八角。由此，我们可以推测，伏羲氏“画八卦，以代结绳之政”，就是画八角历法图式，取代了更古老的结绳纪历形式。后来八卦符号则是对八角图式的抽象。为了与盖天衡图和其他的八卦图式区别，我们称这种八角图式为“燕尾八卦八角图式”。
& & 燕尾八卦八角图式的诸多含义，并没有因时代的变迁而改变和流失。相反，随着天文历法的发展，玉龟玉版以更进步的表达方式，赋予它的更丰富的内容。
& & 令人惊叹的是，与立竿测影的含义相对应，含山古人把玉版左右的5孔与其下方的2孔，组成两个相对的“L”形矩尺状图案。其形状极似由4孔与3孔组成的勾股形，与《周髀算经》说的“勾广三，股修四，径隅五”勾股法暗合。赵爽注释说：“圆径一而周三，方径一而匝四。伸圆之周而为勾，展方之周而为股，共结一角，邪适弦五。政圆方邪径相通之率，故曰数之法出于圆方。圆方者天地之形阴阳之数。”勾股法是立竿测影的发展。在距今六、七乾年的新石器仰韶文化时期，勾股方圆数学已经产生并应用于天文历法的观测和计算中（见本人的《新石器仰韶文化的数学》一文）。含山玉版图反映了这种数学进步，也是可以理解的。
& & 古人把奇偶数区分为天地阴阳之数。天数为阳，象征温暖之气；地数为阴象征阴冷之气。阳春半年阴气消退，阴秋半年阴气长进。含山玉版的作者有意把代表阴冷之气的二数，分别置于上下半年的五数之下，表示有阴阳消长的寓义。左边代表阳半年的5个月数，减去下方代表阴数的2数，余3，表示阴气的消退；右边代表下半年的5数，加上其下方代表阴数的2，合为7，表示阴气的增长。这一减一加之后的3与7，其和仍然为十，十月历数不变。而3，7数又与春秋二分的授时星，苍龙的心宿三星、白虎的参宿（不含伐星）七星的星数一致。河南濮阳西水坡45号墓中，发现的蚌塑北斗青龙白虎图，表明在距今6500年前，青龙星宿的心宿星座，白虎星宿的参宿星座，都已成为春秋二分的授时星［18］。含山玉版图用心宿三星，参宿七星，象征春秋二分的作法，与当时的天文历法水平符合。玉版的作者作如此巧妙安排，不仅把立竿测影和对春夏秋冬四时阴阳变化的认识表现出来，也把新的天文授时星象寓于其中。从而丰富了早期的“燕尾八卦八角图式”。这种图式，既是星象图、方位图，也是立竿测影的十月八节历法图，同时也是古代的盖天图。
& & 含山玉龟、玉版图以象数的表现方法，把上古时代的盖天观念、天文观测系统、观测方法手段、十月八节太阳历法内容，及燕尾八卦八角图式尽囊其中。原来“元龟负书”，并不是什么神话，而是距今9000年－5000年其间，以伏羲氏为代表的中华先民们，在认识天地自然过程中创造的科学成果和文化的结晶。
：“越玉五重陈宝：赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图在东序。”
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