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调整2016年度襄阳市市直部分事业单位面向社会公开招聘工作人员考试报名缴费时间和准考证打印时间的通知
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学员：吴伟（江西）
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学员：邓雪艳（山东）
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是他们有着丰富的教学经验，把枯燥繁琐的知识点讲的很生动，简单易懂，所以我才能顺利通过。
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(编号：0-728238)
具体内容：第三轮继续教育都8年了,还不发证,没办法评职称啊....
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办公地址：襄城新街16号市直机关综合办公楼（老公安局院内）梅山蘇氏是古巫傩家族
&&&&&民间文艺家
古巫傩文化是荆楚的根，是梅山蘇氏的家传。
梅山苏氏承传的庆娘娘、庆太公等巫傩活动，是梅山先民向祖宗祈福，对祖宗崇拜、祭祀的娱神和娱人活动。
梅山蘇氏自居住梅山，到宋神宗熙宁五年，硐主蘇甘率全体硐蛮献土，回归祖国大家庭之后，峒主后裔进行“庆娘娘”和“庆太公”等祭祀时，不可否定的梅山峒主蘇方、蘇甘等祖宗正当被拜请在列。
关健词：巫傩&
梅山峒主蘇方、蘇甘
本文按照如下五个部分阐释：
一、现在湖南，什么地方属“梅山”
二、简述我族冠名梅山苏氏的依据
1、族谱上的记载
2、历代学者名人的考研和记录
三、以《史记》上的记载和民俗的客观存在，说明我族与沅湘巫傩文化的渊源
四、田野调查与族谱记载的吮合
1、湖南民协梅山文化研究委员会苏氏课题组走访调查江西和湖南
2、以我族族谱上的太公实例证明被“跄”（庆）太公与祖宗的关系
一、现在湖南，什么地方属“梅山”
据《宋史．梅山峒》490页记载，北宋神宗熙宁五（公元1072）年，梅山硐主苏甘为中华一统，奉献梅山版图，宋王朝“得其地东起宁乡司徒岭，西抵邵阳白沙寨，北界益阳泗里河，南止湘乡佛子岭。籍其民，得主、客万四千八百九十户，万九千八十九丁，田二十六万四百三十六亩，均定其税，使岁一输。”
1977年中华书局出版，元脱脱等人所撰写的《宋史》第40册《西南溪洞诸蛮下．梅山峒》第14196＿14197页记载：“梅山峒蛮，旧不与中国通，其地东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧。而梅山居其中……”
“梅山”是北宋神宗以前世居于“沅湘之间”、曾被他称为“长沙蛮”、“武陵蛮”、或“梅山峒蛮”，自称为“龙苗”和“蛮夷”的、以苏姓为主、包含有扶、石、卜、兰等20多个姓氏的苖瑶土著对所踞有的“这盛长枫木的土地”——即今呈东北——西南斜贯湖南中部、东起株州醴陵、南至邵阳绥宁、西到怀化辰溪、北抵益阳桃江，包含长沙、株州、湘潭、邵阳、娄底、怀化、常德、益阳共八个地级市20个县级行政区约5万平方公里面积的雪峰山区的敬称。意即“祖山”，且有“上下”和“三峒”等区分。（录自《梅山蚩尤文化研究》冷水江市文史资料第四辑第1页《梅山蚩尤文化的科学内涵和我们的目标》——李新吾著）
以上三种说法，都是直指湖南湘中沅湘这一块地方是梅山。在方式上，唯有现代民俗学家——湖南民协梅山蚩尤文化研究中心主任李新吾说明更为具体更为贴切。
二、简述我族冠名梅山苏氏的依据
1、族谱上源流考的记载
根据梅山蘇氏自明朝万历戊午（公元1618年）年至今的谱谍记载：浑仪公率子望（旺）、子隆、得常、得贵、得卿、长三，六兄弟于宋元丰元年从江西吉州泰和县圳上水泊堡千秋乡梅子湾泛舟来楚。得卿住潭州；得贵住武岗平原太冲，方圆27里；长三住太平铺；子望子隆得常一同落户梅邑（安化新化均称梅城），子望住河西苏溪，得常住土朱太阳。据此可知，是梅山六兄弟之祖的蓄意安排。他们带着祖宗确定下来的理想，在梅山四方刻意踞之。
据考在梅山的居民，明万历这个时期修谱，是一股政治颶风。现存的我族族谱传，我族在来梅山居住了540多年后，到明朝公元1618年才修了明万历谱。就依照理想失意后创修谱谍的记载，我族在梅山已居住近千年了，也可堂而皇之称为梅山苏氏了。
现存的公元1750（清乾隆庚午）年谱记载：得常公在宋代（公元1078年）以一金盘，凭中贺永松在现在的涟源、新邵、新化撘界处买下东起安化枫神山黄柏岭，西至石仓岭，北界涟沅市兴福罗卜井，南到冷水市金竹山木杉坳，这方圆100多平方公里的“九岭十八坡”居家。这，可以肯定是开梅后，北宋王朝承认他私家所有的领地。之前的全盛时期，在这深山老林，按我们族谱上记载，他实际控制的地盘东起安化枫神山，西至冷江三尖乡及新化一带，北界矿山镇，南据有邵阳的坪上长塘、时竹一带。大房相瑛公子孙文秀、文信两房历史以来就居住在时竹。长塘院后有我族古时的墓地——老祖山，长塘李家神龛上供着梅山苏氏的先祖。
我族五修研考参与人谢石麟，李抱一，肖监秋，苏凤初、苏幼申、苏耀岚他们考证，在当时的历史环境下，据有“九岭十八坡”居家，只有“梅山蛮”才有这样大的财力和管辖能力。并在五修《源流考》中说开梅不到五年，在这深山老林“竟有如此广土”不可想象。又说，如果不是与古梅山蛮苏氏为一系，“卧榻之旁，岂容他人鼾睡？”。他们推断：我族南来，或在唐末天下纷纭，寻净土（据有梅山）以繁衍子嗣。
六修撰修苏象成的《续源流考》也称：北宋神宗熙宁五（公元1072）年开梅，“得其地东起宁乡司徒岭，西抵邵阳白沙寨，北界益阳泗里河，南止湘乡佛子岭。籍其民，得主、客万四千八百九十户，万九千八十九丁，田二十六万四百三十六亩，均定其税，使岁一输。”这，方方面面的工作，北宋统治者在“不与中国通”的蛮方不到五年的时间内完成建县，丈量土地，登记人口，“均定其税，使岁一输。”，是绝对不可能的。除非是我得常公献土，不可能这么简单地获得这些纳税的数据，工作这么快捷和顺利。
梅山苏氏得常公房五修谱的主修蘇凤初（辛亥革命先驱，民国初任湖南省副议长，常德铜钱局局长），撰修苏幼申（新化教育家），湖南长沙大公报主编李抱一，前清举人、新化名儒谢石麟等当时的新化文化名流一起，根据我族族谱分支脉衍篇分析，得常公以下“相、伏、林、宗、谷、文”六代纵括411年，其中脱漏世系有7、8代之多，这是一种“耻于言蛮”的反常现象。认为我族不是北宋元丰元年来湖南湘中梅山。
我族族谱中的脱漏世系，这次七修族谱，经我查实是五世祖：均生终不详，葬妣子嗣大都明确。（以得常公的出生公元1040年为标准，按20年为一代计算），他们应于1100左右出生。
六世祖：梦富三子振翁生于公元1320年10月7
日，殁于公元1380年。林德次子宗明妣谭氏终葬于公元1440年。其他均生终不详，住、葬、妣、子嗣都明确。
从五世祖的出生时日公元1100年到六世祖振翁公的生时公元1320年10月，其中脱漏220年左右时间段，谱上没载有此时间段中祖先的世系。
根据以上资料得出的结论是：我族所有修成的谱谍，在第五世到第六世（子旺房“梦”－“翁”，得常房“林”－“宗”字辈）之间，世系脱漏时间220年，第六世到第七世20年，共计约为240年左右。&
以上的查证，事实是因为在我族所修成的历届族谱上，五世和六世、七世祖之间这240多年时段间，正是在“南宋、金、元”历史时期。谱上没有记录其中祖先的名字、生、殁、葬、妣、子等情况，落掉了十多代祖先的修辑记录。谱谍记录失实，这是肯定的。而又何以从“梦”、“林”字辈相传下来到“翁”、“宗”字辈的？我族在谱上的第六世祖“翁宗”字辈又有14人之多，他们的名字、生、殁、葬、妣、子嗣记载较为清楚。难道是“靖康之难”和元统治者残酷地造成了我族十几代的“留守儿童”？我族的祖宗，历史以来都非常正统。所以，钦宗靖康元（1126）年，新化县令长沙人杨勋带领梅山蛮北上抗金，至襄阳而卒。见宋史《李纲传》）“古来征战几人回？”诗句的哀叹，莫过如此。
见续资治通鉴宋纪一百八十二：元至元十二年1275年十月，李芾至潭州，元游骑巳入湘阴、益阳诸县。城中守卒不满三千，芾结峒蛮为援，缮器械，峙刍粮，栅江修壁。及元兵围城，芾慷慨登陴，与诸将分地而守，民老弱皆出，结保伍助之，不令而集。芾日以忠义勉将士，死伤相籍，人犹饮血乘城，殊死战，有来招降者，辄杀之以恂。
我们这个雄踞在梅山，有庞大马军的家族，为懦弱的南宋政权，牺牲了不少祖先。后来，还要遭到元统治者占据“初夜权”和20户共用一把菜刀的压迫。见钱穆《国史大纲》：“立时甲之制，二十家为一甲，以蒙古人为甲主。衣服饮食惟所欲，童男少妇惟所命。又多立防禁。禁汉人田猎，禁汉人习武艺，禁汉人持兵器，禁集众祠祷、集众买卖，禁夜行，又屡次收括民间马匹，数十年间，括民间马70余万匹”。
我族五修谱局，经田野调查发现了在得常公领地周边，宋代防梅山蛮的阳硐水竹寨、七星寨。我族古时的马栏遗址、冷兵器埋蔵遗址。有与阳硐水竹寨对垒的金龙寨防御工事；得常公故居地有插旗石，上马石，下马石，有禁止差役乘坐轿马的禁碑；在“九岭十八坡”中，有许多的庵院，师坛、道坛；有张虎向我族借马兵抗元的历史传说。&&&
所以，新化通儒清末举人，对他的学生（凤初幼申等）说：“贵族宜宗梅山苏氏。”。
李抱一在他为我族五修族谱上写的序中，更明确地指出：我族应该宗梅山苏氏，语重心长地叮嘱他的表兄弟兼朋友凤初和幼申：不要“为狄青所笑”，这一史实很重大，不单独只是你们家族的问题，而且是关系梅（邑）山的历史问题（见得常公房五、六修族谱源流考和冷水江市政协编辑的文史资料第四辑135—141页。）
2、历代学者名人的考研记录
东坡公的《仇池笔记》卷上第十九条记载：“郭祥正尝从章惇入梅山嵠峒，说谕其酋，见峒主苏甘。”（见华东师范大学出版社《东坡志林．仇池笔记》第212页）。
章惇的开梅山及其开梅山诗记录，如《过石槽铺》：“瘴霭潜消瑞氣和，梅峰千里沁烟萝。人逢双堠虽云远，路在好山宁厌多。……”（见《梅山民俗调查报告集》第3页2013年7月银河出版社出版＿苏峥嵘著）石槽铺位于得常公居地九岭十八坡西，现在的冷水江市三尖乡境内，从邵阳经石槽，直达“九岭十八坡”。
我族清朝同治谱主修蘇肇湘（谱记名衡字晓帆，当时游学岳麓书院，入主清庭苏宮保家西席），谱谍传说得天爵公墨谱而将我族尊浑仪，文盛公的族谱修成尊西汉苏武公，可谓用心良苦。四修主修子庆公又恢复如前。
明朝新化县令陈治安的《三云岛记》，描写得常公领地--九岭十八坡的风光，明确地指出了此地为苏姓所居。（同上见《梅山民俗调查报告集》第5页）。
清代湘学大师邓显鹤的诗记：描写今冷水江市岩口镇石子岭雪景：“……出门不辨天一色，但见冻玉垂柯条。霏霏轻翔木……盖尽荦确坡头路，时露断板溪边桥。微闻涧底响屐齿，知有人迹来寒樵……”古梅山人文风光，跃然笔端。（同上见《梅山民俗调查报告集》第6页）
清末新化举人谢石麟称我族五修源流考：“援引精博，洵为用意深远，……吾谓贵族，当属方、甘之后，更无疑义。”（同上见《梅山民俗调查报告集》第8
李抱一的《新化苏氏宜宗梅山苏氏说》在我族五修族谱上，语重心长，叮嘱表亲加朋友的二苏（苏鹏和苏幼申）：“……以此类推，舒、向、田、杨、苏、扶诸氏，必皆来自中土，荜路蓝褛，以启山林，遂各有其地。唐未天下云扰，群雄分据，诸氏即亦各保疆土以蕃殖其子姓，所谓避世之民耳。盖非有贞固之气，独立自主之志，不能保世，滋大如此。此甚可豪贵，讵可自菲薄耶？二苏必以是为宗焉，而勿为狄青所笑也。此事关于吾邑者大，匪仅苏氏。……”（见梅山民俗调查报告集》第10页）
1991年修成的六修族谱，在苏传德、苏继略（原国务院新华社副社长苏仲湘）、苏象成的研讨下，我族被冠名为梅山苏氏。
2004年梅山苏氏课题组调查湖南新化苏氏、桃江苏氏、韶山市添培公裔苏氏、长沙市苏家托义全公裔苏氏、绥宁、武岗昌裕公裔苏氏、邵东界岭东昱公裔苏氏、江西吉安荣卿公裔苏氏、泰和县津洞苏氏。其论文见北京师范大学督学陈子艾、法国远东学院华澜主编的《湘中宗教与乡土社会调查报告集》和1、2、3、4、5、届《梅山文化研讨会论文集》不录。
苏用发主编、北京大学资源学院文物系主任教授管成学执行主编、东北师范大学出版，2012年9月第一次印刷的世界《新编苏氏总族谱》第陆册《分支脉衍篇》603页《冷水江苏氏宗亲业绩》录入了宋史上记载的苏方、苏甘为梅山苏氏先祖。
三、国史依据，夏商时期是“巫”的天下。祭祀、战争、渔猎，所有的事都要巫人主持，都要事先占卜。
1、《史记》上的记载和民俗的客观存在
“楚之先祖出自高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为高辛氏居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”
我们知道“火”在当时的重要性，祝融是当时政府的科学院院长，巫首。
“吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾（苏姓是昆吾之后，居长）；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。
昆吾氏夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊，其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”
父教子传，昆吾氏是夏商时的科学首领—巫首—手工业始祖，铸金作陶铸鼎等青铜器。《逸周书·大聚解》载：周武王“召昆吾冶而铸之金版，藏而朔之”《吕氏春秋》说：“昆吾作陶”。《说文》说：“昆吾，圜器也”。以上史书所记的，并不是指代具体的个人，而是这个姓氏、家族。
“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，早卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。
熊绎当周成王之时，举文、武勤劳炎后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。比子熊绎与魯公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕及俱事成王。
……庄王即位三年，不出号令，日夜为乐，令国中曰：“有敢者死谏无赦！”伍举入谏。庄王左抱郑姬，右抱越女，坐钟鼓之间。伍举曰：“愿有进隐。”曰：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣，是何鸟也？”庄王曰：“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。举退矣，吾知之矣。”居数月，淫益甚。大夫蘇从乃入谏。王曰：“若不闻令乎？”对曰：“杀身以明君，臣之愿也。”于是乃罢淫乐，听政，所诛者数百人，所进者数百人，任伍举、苏从以政，国人大说，是岁灭庸，六年，伐宋，获五百乘。
八年，伐陆浑戌，遂至洛，观兵于周郊。周定王使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重，对曰：“在德不在鼎。”庄王曰：“子无阻九鼎！楚国折钩之喙，足以为九鼎。”……（以上，录于史记卷四十
《楚世家第十》中华友谊出版公司1993年12月第1版）
《史记》记载，蘇国（蘇姓）的先祖昆吾氏与楚国（芈姓）的先祖季连氏同出于黄帝、高阳氏、祝融、陆终。在陆终的后裔中昆吾氏居长，季连氏居第六为满房。不论《史记》记载黄帝是祝融的先祖，还是物据长沙出土的“楚帛书”、荆门出土的《包山二号竹简》记载炎帝是祝融的先祖。祝融总是昆吾、季连兄弟的先祖。季连氏王室在荆楚承继了祖先的巫首作为。文学艺术方面的巫觋作为，我们还可以看好典型代表的屈原。
无史、有史以来的中华人类社会，因为战争频繁，都很重视血源关系，重视本部落氏族的人丁兴旺。据历史记载，在西周社会，政府就安排有编修谱谍的官员。有话说，“春秋无义战”，为了战争的需要，当时的统治者笼络人心，非常重视族属部落的亲缘关系。所以，楚庄王重视蘇从的建议，蘇从也很乐意帮助庄王成就霸业，问鼎中原。当然，蘇从如果没有一个强大的家族力量，作为有力的话语权，肯定是难以胜过伍举的。见史记卷四十
《楚世家第十》中华友谊出版公司1993年12月第1版第212页
“荆（楚）国开拓的疆域十分广袤。战国时中国的名川巨流，包括长江、黄河、准河和珠江之滨，都曾经有荆人的军旗飘荡。荆军的旗帜所曾插到的最远的地方：向北，直达黄河；向南包有洞庭苍梧；向东，径抵大海，我国今天的名城南京，是荆人所设置，上海，有荆国大臣黄歇留下的活动痕迹；向西兼略巴黔，更向西，已达云南一带。”（见民族出民版社2008年6月第1版《荆楚与支那》第12页，石宗仁著）
荆楚国，是三苗国的后继，从弱到强，又从强到弱，始终占据两河流域间。最后，退居长江中游。梅山蘇氏近代谱记，于宋代从江西迁入梅山。江西，也是古荆楚国的核心区域。就人情的正常现象而论，正是属于芈姓皇族分封堂兄弟居家的地方。就天时地利来说，以湖南、湖北、江西为中心的两河流域，是稻作文化中心，是吃喝“饭稻鱼羹”氏族部落的发祥地。湖南道县玉蟾洞的考古成果足可以说明。
我族晓帆公主修的清朝同治谱，宗西汉苏武公、为蘇轼公后裔，有后来人说是攀附权贵。我在上面的记述，也难推脱有攀附皇族之嫌。不过，现代梅山蘇氏本身承传的古巫傩文化，使我又不得不如实记述。
荆楚国的疆域，涵盖了长江中下游原始稻作农业文化区域。不必数说，荆楚国皇族“芈姓”是“饭稻鱼羹”代表氏族的种种历史证据。“蘇”姓从她姓字的本身，“艹、鱼、禾、水”的信息，不要说世世代代的子孙都可以知道自己祖先的发祥地，肯定是原始的稻作农业文化地区，就连外人也会一目了然。
再从“史记”记载蘇姓出于祝融，昆吾。昆吾氏与季连氏同胞，季连氏是“芈姓”之祖，“芈姓”是荆楚国的皇族。荆楚国的皇族，从有名字，有史册记载，“用三脚空裆鬲煮米饭—熬粥吃”（见《荆楚与支那》第414页）的鬻熊一脉相传看来，都是呷“饭稻鱼羹”生活的代表氏族部落。蘇姓，湖南蘇姓、梅山蘇氏更是“饭稻鱼羹”的典型代表氏族。
梅山蘇氏自居住于梅山以来，就形成了自给自足的原始生产生活经济体系。在生产方面，土法冶炼钢铁，耕种稻粟；在生活方面，烧制沙锅生活炊具－－禄餐和三脚空裆鼎（土话叫“苍瓜”后来用生铁铸就，用普通话说成“三脚铁架”）（见《梅山民俗调查报告集》“上梅山游夜故师舞春牛”第139—141页。见172页插图。）
荆楚国的皇族与蘇从家族的亲缘关系，从楚庄王在蘇从面前言听计从，成就霸业。从他们有同样的信仰，“多淫祀”，崇巫。同样的“饭稻鱼羹”生活。从他们一起出生入死地战斗看来，比在“夏朝”时“昆吾氏尝为侯伯”有过之而无不及。
梅山蘇氏，历史以来就承传祀奉伏羲女娲和“庆太公”民俗。（《梅山民俗调查报告集》《九岭十八坡中的“娘娘”信仰》）
外来的学者们，如果不是本土人，又不去融入这个社会，历史以来，他们都只能记录其表象。如：清《洞溪纤志》记录说：“苗人腊祭曰报章，祭用巫，设伏羲女娲像”。
清道光《宝庆府志．摭谈》记录说：“俗所供神，有头无躯，名曰傩神，一朱面有须曰东山圣公，一珠珞窈窕曰南山圣母。二人兄妹为婚，楚黔多祀之。”又说是：“把有头无躯的木雕男女神偶，安装于五尺高，手臂粗的竹上，着苗衣苗裙，结花楼，用五彩纸与竹篾扎成的门洞，称为桃源洞。”（具体见《梅山民俗调查报告集》中《九岭十八坡中的“娘娘”信仰》一文47—48页）
只有《楚文化志》用比较的方法，说到了古时，楚人偏爱巫，有人情味的一个侧面：“楚人信鬼崇巫，既不同于殷人沉溺而不可自拔，也不同于周人消极地事鬼神而远之，而是采取积极的态度，事鬼神而近之。与并世的各族相比而言，秦人和宋人崇巫，多鬼魅气；越人和濮人崇巫，多妖邪气；而楚人崇巫却是多人情味。楚人除怀敬畏之感外，更多的是偏爱之情。”
楚辞九歌中的《山鬼》开篇的描述：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”
翻译成现代文是说：“山鬼住在深山角落里，身上披着薜荔，腰上系着女萝。她眼含秋波脸带笑，说你爱她身材苗条。”
古傩时代的楚地，神鬼混淆，是很客观的。鬼做鬼事，自有它的理由。不像近代人们的思想主观，是正道的就永远是正道的，是邪恶就永远是邪恶的。
巫，在楚国，享有庙堂之上的荣耀。屈原在没有被流放的时候，就是“为楚怀王左徒。博闻强记，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”（见史记卷八十四
屈原贾生列传二十四
中国友谊公司出版1993年12月第一版407页）
“楚巫通医”，梅山蘇氏许多高居在香火堂神龛上的太公，都通医，有武功和法术。他们的神像在神龛里，有许多左手擎着水师杯、药师杯、法师杯，亨受着后裔们的香火血食。（见文后图6、8、9）
现在，梅山蘇氏的族人，包括居住在九岭十八坡的他姓，跄娘娘，跄太公的活动，都成了敬奉纪念自己祖宗的习俗。把自己的祖宗敬奉为至高无上的神灵是苗人、楚人、梅山蛮的习俗。
两千年前的屈原就是这样做的。他在他的《离骚》中有这么一段诗文：“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”可直释为：“我打算听从灵氛的好卦，我心里迟疑不决很犹豫。巫咸将在晚间从天降临，我用花椒精米求他赐福。”这段诗歌唱颂的就是梅山苏氏在“庆娘娘”祭祀活动中，向“桃源仙境”《上粮》的一个节目。传到了现在，还是如此。（见《梅山民俗调查报告集》中《九岭十八坡中的“娘娘”信仰》一文）
屈原流放前在楚国是“祭司”，是男巫，巫觋，也就是巫。上面说的巫咸是上古的大巫，那他是在祭祀他的祖先—巫咸。就如我族人现在的庆娘娘、庆太公一样，为主东主持“跄”的人是巫，现代汉语词典上称为“巫觋”，被“跄”的是主东的祖先。
屈原尊东皇太一为至高无上神灵。东皇太一是谁？是祝融。近代的研究者们称苗人、楚人、梅山蛮祭祀的上古祖宗为巫傩、傩神。可是，不论过去、现在，梅山地区的人们不论是苏姓，还是他姓，对庆贺“娘娘”，庆贺“太公”活动的认识是：庆贺纪念祖宗、是祭祀祖宗，是红喜。是祈福的、是祥和的、是娱神和娱人的，是祖孙同乐的，达到上下交融，天人合一境界的喜庆活动。不象外人参观时的心理，有一股阴森的鬼气。
庆太公是庆娘娘的偶像崇拜延续。母系氏族时期，为标榜女姓统治者而庆娘娘，那是炎帝时代的政治内涵。历史延续到了父系氏族，就以庆太公为主了。庆娘娘是祭祀、缅怀母系氏族时期有作为的祖宗；庆贺太公是祭祀缅怀父系氏族时期有作为的祖宗。不论“跄”和被“跄”者，都是“巫傩”的作为。
现在梅山地区“庆娘娘”受香火血食的主神是伏羲女娲，是鸟图腾崇拜时期的祖先（见文后图1、2），突出的还是女娲。庆贺娘娘的祭祀活动已经不多见了。可是，庆贺太公的祭祀活动很常见。
四、田野调查与族谱记载的吮合
&“庆太公”就是祭祀太公。受香火血食的是太公，大都是嫡传的祖宗，特别是历史以来有作为的祖宗。下面就梅山蘇氏的太公，陈述几个调查事例。
（1）、土主老垣的得常太公（见文后图2）
《蚩尤文化保护基地》湖南省冷水江市的岩口镇岩口村，古地名叫“土主”，近代新社会改写为“土朱”。但是，土话的发音仍然是叫“土主”，并称“土主老垣”。土主老垣中的“砖塘坪”是得常太公的故居府地，故居古建筑和它东边的“东岳殿”都已不复存在。只遗存有古建筑圆柱下的几个直径60多厘米的巨大石鼓磉墩，浸在“东岳殿”东边的水井中，一块“禁止差役骑马坐轿”过土主老垣的石碑，砌在对面溪流的石桥上，记录着历史的沧桑。
梅山的本地民俗学者专家，都很清楚，历史以来的“东岳殿”是巫觋们修道的殿堂。从“巫”字造字的意念上看，这个世界，本来就是男人和女人相处在天地之中。这也就表达出了巫在造成“巫”字之前的远古，和造成“巫”字之后的近代这个时间段，“巫”是使神人交往，是能使人类达到“天人合一”境界的群体，是人中的“龙凤”（见文后图1）。得常太公的故居，和他做为“巫”的修道场所－－东岳殿，相距只有二百步之遥。
岩口村土主老垣的香火堂上，现在供着一个骑马佩剑无考的太公神像，他的右边还供着一个举着水师杯的太公。（见文后图2）
我族五修源流考记载，得常公领地，自明清以后，才“失地”，被外姓人入住。但不管是哪一姓人，都入“乡”随俗。不管是庆娘娘、庆太公、还是做其他的法事，在北宋熙宁（公元1072）五年开梅后，界定的得常公领地－－九岭十八坡及其周边的师坛、道坛、娘娘坛、寺、庵的所有神职人员请神时，都要拜请我族许多的苏姓太公，端坐场中，享受香火血食。从此可以看出，得常公是梅山苏氏后代男巫女巫们最尊贵的巫首。
（2）、罗公公、法亮太公与妙宸太公（见文后图6左、右和图7）
罗公公是以岩口为中心，囊括冷水江、涟沅、邵阳三市搭界的交叉地带，数百平方公里土地上，老百姓所供奉的地主菩萨。
在神界，他是一个打赤脚的放牛姓，从穷苦平民上升为神圣的典型。在神州大地，打着赤脚坐在老百姓的香火堂神龛上的神像，恐怕他是独一无二的。他在本地民间留下了许多镇邪扶正、救人急难，和治病救人的故事。据本地的百姓说，他的老神像，被四川的客人“请”去供奉祭祀去了，本地人才另外雕塑一个。后来，又被江西的布客“请”去供奉祭祀去了。从这里，可以看出老百姓功利性的一面。因为他得到了老百姓的认可，“显灵”救人于急难，大家才把他做为太公庆贺。
象罗公公一样“灵验”，被外地人请去供奉的，还有蘇君妙宸太公。相传他在当地保佑宁乡猪贩发了财，就被宁乡人“请”去供奉去了。他是明代人，族谱班辈号“永学”，得常公第十二代孙。是岩口镇农科村的太公，现在享受着岩口、农科、金星、金连村后裔们的香火。
他承袭了梅山祖宗的巫傩衣钵。儿子苏君时宪、苏君时忠又发派下去为苏君清静、苏君清云、苏君振光、苏君振南，苏君振湘、苏君振国、苏君吉仁、苏君吉义、苏君星照、苏君星耀等子孙。按照他们这一脉相传的方式看，是父教子传。
与立文师坛相关的前人师祖有：苏君妙宸，苏君时宪，苏君时忠，苏君宣仁，苏君应奇，苏君法亮，苏君法兴，苏君法明，苏君圣荣，苏君祥凡。
（3）、蘇甲乙、蘇甲己太公
梅山蘇氏的神龛上，还供奉着本族谱谍上，无真实姓名的许多太公。例如槐花坪供奉的、苏君法雷、苏君法慈、苏君法理，连三坝供奉的蘇君法亮，柳溪垣的苏君法霖、台上垣的苏君兴玄、蘇君法滨，杨家氹供奉的苏君法玄，宁乡瓦薮坪的苏君时佑，……还有梅山各“师坛”、“道坛”、“佛教寺院主持”做法事时拜请到场享受香火血食的许多无考的蘇姓太公。
例如杨源师坛方圆几十里地带，所奉请的地主菩萨，是蘇君太郎，他在梅山蘇氏谱记上无名。所谓地主菩萨，就是当地有为的拓荒者或最早的土著居民的头人。据查杨源师坛，已经行香火三十多代，作法事时所奉请的蘇姓太公数以十计。杨源坛师祖的太婆是梅山蘇姓女子，在梅山蘇氏谱谍上，无记载。
新邵长塘李家供奉着我族谱谍上无名字记载的蘇甲乙、蘇甲己太公。2006年夏我和蘇传凤去李家调查，李志贤（75岁）等老人对我俩非常热情，还说：“是老舅公家的人来了”。据他们说，长塘李家现在住的村落，是“老舅公家的产业”。所以，“老舅公”在李家香火堂神龛上一直坐到现在，还会继续坐下去，享受他们庆贺祭祀太公时的血食香火。
（4）、蘇国贞太公（见文后图8）
谱记大冲垣（现冷水江市岩口镇大冲村）的蘇国贞太公，字祥凡，在苏立文傩坛的奏名是苏君祥凡，明朝万历人。在生是个武功高强的猎户，因为抗击外敌和野兽，在保护族人方面做出了贡献，得到了族人拥戴，被大冲垣供奉在香火堂的神龛上。此垣还供着一个蘇君法雷太公。庆太公时，他们享受着这一带族人后裔的血食香火。
（5）、蘇君法盟太公（见文后图5右1，其左是罗公公、法理、法慈、法雷）。
蘇君法盟太公是连捷垣（现在冷水江市岩口镇槐花村11组）蘇姓的太公，他家是师教一脉。
谱记本名叫“蘇时象，奏名苏君法盟字玉中，明朝天启七年丁卯五月十二日午时生。时象长子琢璧奏名法嗣，字成玉，清顺治十四年丁酉十一月十六日辰时生；时象次子名琢圭，奏名法证；琢璧长子元才字轼文，奏名法魁，清康熙二十四年乙丑八月二十四日子时生；次子元尼奏名法灵。
苏君法盟是梅王得常太公的第十三代孙。祖孙三代师公，巫傩之后。追溯他家的世系，上承十一代“生殁没详”，只有葬地。下传致“大”字辈即孙儿辈“大爵、大可”无考。这个巫傩家族，整个院落四十二个“大”字辈外徙，现存在故地繁衍的仅二房。
相传他法术高超，有许多留在民间驱除妖邪、保护老百姓的故事。
据说有一次傍晚，他挑着沙锅卖到一个院落边，听到院落里打着“冲傩”的锣鼓声。就进槽门借宿，好心的看门人让他歇宿到槽门口的空房里。看门人对他说，主人家的儿媳生小孩遇上了“产佬妇鬼”，忙着请师公在做法事，今天不管饭。
法盟太公就自己做饭。从沙锅担里把一个“双仝禄餐”（煮饭熬粥的沙锅），放到没生火的灶上。坐到灶边，把自己的脚伸到灶膛里，只见灶膛里炉火熊熊。过不多久，就闻到饭香了。
他搬开饭禄餐，又把一个“炆罐”（炖、煮菜的沙锅）放到灶上，坐到灶边，把脚伸到灶膛里。只见炉火熊熊，不多久，就闻到鱼香了。看门人看得目瞪口呆，眼看到他吃了饭，跟着他到正厅堂去看“冲傩”。师公们在堂中起舞、吹牛角。法盟到了厅堂，见屋角落摆放着一个打纸坨（作纸钱的木头垫）。他一指打纸坨，打纸坨就跳入场中，伴着师公们在场中起舞。跳着舞着的师公惊愕地望向法盟，法盟太公在为首的师公手上接过“师刀”，朝向生孩子的右厢房一划，就听到“产佬妇鬼”的骂声：“刴脑壳刴死的”从后门飘然而去。继而听到了娃娃落地的哭声。
“产佬妇鬼”的骂声，法盟听来，象《九歌》中的“山鬼”一样可爱，我们梅山的凡人都听得一点苗头出。
相传“产佬妇鬼”是个妇女，面容妖艳，身材苗条，肩着一个红色的包，专门为难产妇，玩弄产妇和产儿以致死。如果得手，“产佬妇鬼”就找到了替身，如果她没找到替身，就永远做鬼。
法盟太公有一些这样的神话故事，在我的长辈们的人圈子里流传。他们对法盟太公顶礼膜拜，法盟的墓碑风化了，不是嫡系，也为之续立了碑记。
这故事所反映的是我地古来有之的“巫”风流传。这，说明了历史以来的后裔们都祈望祖宗的庇护，都迷信鬼神，崇拜偶像。在梅山蘇氏家族中，就古代的“巫”说来，他们大都是学有所成，扶正驱邪，救人急难，都是可以通神的人。
6、蘇君法兴、蘇君法霖、法禄、法通、法滨太公
蘇君法兴太公，谱记住筻溪小横冲，必茂之子，名才让，生殁未详，葬塘冲亥山巳向。
蘇君法霖太公，是毛易镇毛易村（近代称柳溪垣，辛亥革命先驱蘇鹏家族的故居地）蘇君法霖太公，现端坐在柳溪垣的神龛上（见文后图4右2）。说后来迁徙去了广西，但我族谱谍上无考。相传他求雨最“灵验”，所以还在这一带享受香火。
我族台上垣得常公后裔的神龛上供奉着苏君法通、苏君法绿、苏君法滨太公。
苏君法绿是兴杨房元受之子名大霞奏名法绿；苏君法通是兴团房元庆次子，名大礼，字只重，奏名法通。他们的后裔肇荣，奏名苏公法昌；传隆，奏名苏公法含；先梁，奏名苏公法照；先积，奏名苏公法崑。
7、我族相瑯名八郎，住邵阳武岗。可是，现在还有后裔在冷水江市铎山镇花桥繁衍，查谱记有封柏、肇铿、传洪三代师公。现在，传洪的香火通行，他们也都是巫傩。
综上所述，梅山苏氏是巫傩家族。
史册记载及两河中段，特别是宁乡黄材青铜器的考古发现，其来源，离不开荆楚国的皇族熊氏芈姓与昆吾．樊的后裔蘇姓。湖湘及两河中段的巫傩现象，也离不开荆楚国的皇族熊氏芈姓与昆吾．樊的后裔蘇姓。长江黄河中游的蘇姓，特别是洞庭湖和鄱阳湖之间的苏姓，在春秋战国时代与楚皇族有着千丝万缕的亲情关系。
梅山苏氏，是吃大米饭，喝鱼汤繁衍的。所以说，梅山苏氏在“蘇国”之前的前世故居地，是现在中国大地中心的两河两湖及其南方地域。具体地说，就是在有利于稻作农耕的亚热带水源丰富的地方聚族而居的。北宋开梅之前，雄踞于梅山的周边要隘的大太公子旺公是新化苏氏的始祖；二太公子隆公长子荣卿公是江西吉安苏氏的始祖；三太公得常公是冷江邵阳苏氏的始祖；四太公得卿公是益阳桃江苏氏的三世祖；五太公得贵公宋时落户邵阳“武岗平原太冲，方圆27里”。他是邵阳武岗一带的始祖；六太公长三后裔字贵郎立户大平铺，是大平铺一带苏氏的始祖。得常公的儿子四郎“住宁乡狮子山”，梅山苏氏七修入谱。五郎“住八铺路”、六郎“住湘乡苏家氹”，还有九郎失联。梅山苏氏六兄弟在北宋王朝以前，雄踞梅山四方，涉及湖南，湖南苏氏是兄弟关系，不是空穴来风。
北宋开梅以后，梅山苏氏家族已经没有“桃源仙境”理想。就不是傍山依水作田而居，遵照祖宗遗志，死守军事要隘了。而是害怕北方封建统治者的杀戮，四处迁徙。我族人现在在外繁衍的人数，超过故土几十倍，还有许多攀附贵胄，收不入族了。
梅山地区座落在湖南的沅水、湘水、澧水和资水之间，屈原的《离骚》附带《楚辞》成就在这巫傩文化现在还存在的蛮（顽）固地带。庆娘娘、庆太公等巫傩法事一直到“解放”了以后，在二十世纪大反封建迷信，“文化大革命”形势下，还被梅山人蛮（顽）固地保持到了二十一世纪。现在，在上梅山，大有再度兴盛的势头。过了秋收，就有傩鼓咚咚，到了年关，牛角吹响，此起彼伏，由祭祀所造成的巫傩气氛，又浓厚了。
古梅山蘇氏，是一个神秘的巫傩氏族部落。自汉末中平5年，苏马领蛮兵占领长沙、零陵、桂阳形成割据局面。过两年后，苏代自领长沙太守，汉末政局动荡，梅山蛮惊鸿一现。到唐僖宗886年梅山十峒蛮又浮出水面。北宋开梅后，才有所规（归）服。元代初，有助张虎抵抗元朝入侵湖南的义举，明代巫势兴旺，在当时统治者的作为下，与道家融合。清代出现了明目张胆的策应苗人造反与巫侠苏朋来。谱载：游侠朋来，我族时荣人。得易经深奥，具特异功能，擅遁术。挟其异能，劫掠清王朝国库皇供以济贫苦。（伏羲八卦、文王八卦、易经所具有的知识，都是梅山巫觋的经典学问）族佬惧其株连九族，将派系打乱（见族谱《艺文志》《游侠朋来传》），见后派系表：
前派系：&&
得相伏林宗谷文必才景
宋代以后派系：
文胜房：兴朝永时大万琢世周兆肇传先业继嗣其昌宜谋泽远懋绪昭彰毓英蕴藻济美钟良典彝笃庆惠化滋长崇前裕祚延纪久祥开源尚本瑞裔宏扬。
文质房：兴朝永时万大济世周兆肇传先业继嗣其昌宜谋泽远懋绪昭彰毓英蕴藻济美钟良典彝笃庆惠化滋长崇前裕祚延纪久祥开源尚本瑞裔宏扬。
秀信房：万卓朝廷贤明际世运兆肇传先业继嗣其昌宜谋泽远懋绪昭彰毓英蕴藻济美钟良典彝笃庆惠化滋长崇前裕祚延纪久祥开源尚本瑞裔宏扬。
文俊房：兴朝万时琢元大贤周兆肇传先业继嗣其昌宜谋泽远懋绪昭彰毓英蕴藻济美钟良典彝笃庆惠化滋长崇前裕祚延纪久祥开源尚本瑞裔宏扬。
伏义房：兴朝廷国啟贤士振周封肇传先业继嗣其昌宜谋泽远懋绪昭彰毓英蕴藻济美钟良典彝笃庆惠化滋长崇前裕祚延纪久祥开源尚本瑞裔宏扬。
伏信房从七世分：庆绍克征禄孟友德文定正添元亨国泰平安邦继嗣其昌宜谋泽远懋绪昭彰毓英蕴藻济美钟良典彝笃庆惠化滋长崇前裕祚延纪久祥开源尚本瑞裔宏扬。
文杰房：兴朝廷国啟贤士振周封肇传先业继嗣其昌宜谋泽远懋绪昭彰毓英蕴藻济美钟良典彝笃庆惠化滋长崇前裕祚延纪久祥开源尚本瑞裔宏扬。
文用房：兴朝廷时啟贤民际周封肇传先业继嗣其昌宜谋泽远懋绪昭彰毓英蕴藻济美钟良典彝笃庆惠化滋长崇前裕祚延纪久祥开源尚本瑞裔宏扬。
文通房：兴朝大时民贤际世周封肇传先业继嗣其昌宜谋泽远懋绪昭彰毓英蕴藻济美钟良典彝笃庆惠化滋长崇前裕祚延纪久祥开源尚本瑞裔宏扬。
文谱（缙）房：兴朝廷国啟贤士振周封肇传先业继嗣其昌宜谋泽远懋绪昭彰毓英蕴藻济美钟良典彝笃庆惠化滋长崇前裕祚延纪久祥开源尚本瑞裔宏扬。
文旭房：兴朝永时大成元（贤民）际周兆肇传先业继嗣其昌宜谋泽远懋绪昭彰毓英蕴藻济美钟良典彝笃庆惠化滋长崇前裕祚延纪久祥开源尚本瑞裔宏扬。
直到民国以后，结束了封建统治，废除了刑罚中的“连坐”罪，各房派系才从“肇”字辈恢复一致。
辛亥革命出现为中华之崛起，组织暗杀清庭要员和慈禧的蘇鹏。就是解放以后，在新邵坪上拖头山为刘氏太婆坟地的纠纷，聚族众数万人，掀起轩然大波。一些侠肝义胆，敢为人先的勇士壮举，不胜枚举。
梅山蘇氏向往光明，崇尚巫傩，崇尚自己的祖宗。历史以来蛰伏于梅山，不知有“汉魏”。为祖宗的遗嘱，为梅山人的理想生活，使许多有为的人物，例如蘇方、蘇甘，遭封建势力侵害，在家族谱上不敢明白地辑录，只得留下个奏名（巫觋启奏与神人交往时的名字）在后裔的庆太公（祭祀）中，享受香火血食。所以，在我族谱谍中出现了许多巫傩太公，家居神龛中和香火堂上，出现许多谱谍上无考的太公神像。
（图1）梅山苏氏古时族徽&&&&&&&&&&&&&&
（图2）土朱老垣香火堂的太公
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（图3）法雷太公&&&&&&&&&&&&&
（图4） &法霖等太公
（图5）法慈法理法亮罗君法盟太公&&&&&&&&&&&
（图6）罗君斗雷和法亮太公
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（图8） 祥凡太公
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2016年4月作于梅山苏氏七修谱局
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