Keywordscontemporary, Chinese, dystopian allegory, utopian campaign, utopian idea, narrate model
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&&&&&&&&本文中所讨论的当代文学中的反乌托邦寓言指的是：在异度时空中、以虚构幻想的方式,将人为建构的“标准幸福”社会生活的可怕情景呈现出来,对人类的生存状态与生存方式中的问题进行反思的一类作品。由于这部分作品大量地使用幻想、夸张、变形、荒诞、黑色幽默等手法,使文本获得了具体事象之外的深层寓意；且作品的题材内容都与中国历史上的乌托邦实践活动密切关联,是对中华民族一个世纪以来的发展道路的思考,故在此将它们称为中国当代的反乌托邦寓言。二十世纪以来,由于人类对自身生存处境与生存方式的反思,世界范围内的反乌托邦文学创作在思想深度与艺术技巧两方面都取得了重大成就。不论是中国作家的反乌托邦寓言,还是西方的反乌托邦小说,其创作主旨都不是对乌托邦的简单否定,而是从相反的方向来揭示人类的良好生活意愿、乌托邦实践以及乌托邦精神之问的辨证关系。因此,反乌托邦寓言是乌托邦文学的重要组成部分。中国当代作家的反乌托邦寓言,既对历史上的乌托邦实践进行了深入批判,又保留着对乌托邦精神的召唤,实质上是一种“批判的乌托邦”。中国当代文学中的反乌托邦寓言,是八十年代以后,西方文学影响的长期积累与作家们思考社会发展的总体性问题以及中国特殊的历史、国情相遇所产生的特殊文本,在思想内涵、文本形态与叙事特征上,都有模式和规律可循,且形成了一些不同于西方反乌托邦文学作品的鲜明特征。本文的研究工作即是尝试找到文本赖以产生的思想、政治、文化环境与其内思想内涵、叙事模式之间的具体关联,从新的角度来认识它们作为“有意味的形式”与“形式化的内容”的意义与价值。寓言性文本的寓意必需通过具体的结构形态、情节模式与类型化人物来体现。当代中国反乌托邦寓言高度程式化的情节模式在经过拆解和细分之后,可以划分为几个固定的功能项,这些功能项与作家所选择的题材类型组合,又形成了几大母题。因此,当代反乌托邦寓言的母题可以概述为：一、知识分子在监狱中；二、知识分子建造监狱；三、千古文人土匪梦；四、乡土世界的身物交换奇观；五、乡村孤岛中的绝望拯救。其中王小波的创作关注的主要是第一个方而的问题；格非与熊『正良的创作主要关注的是第二、三个方面的相关问题,阎连科与李佩甫的创作主要关注的是第四、五个方面的相关问题。中国当代文学中的反乌托邦寓言的创作始于王小波。由于他本人的特殊生活与教育经历,他的反乌托邦寓言的创作乃是他个人的乌托邦气质、文革社会生活与西方思想资源三者合力作用的结果,整体上呈现出从童话式乌托邦到“批判的乌托邦”的发展嬗变过程。王小波的卓越贡献,不仅是在中国当代文学中首开了反乌托邦寓言创作的先河,还体现在他为中国当代文学贡献了系列化的反乌托邦寓言性文本——“白银时代”系列与“黑铁时代”系列。他的反乌托邦寓言呈现了知识分子群体在极权统治下的身心创伤,有明显的受西方反乌托邦经典(《1984》)影响的痕迹,但在情节、结构模式、人物设置、叙事风格上都有一定的独创性,在一定程度上突破和超越了西方经典作品的创作模式。格非的反乌托邦寓言系列作品是他创作中一直占有主导地位的欲望法则与九十年代以后新历史条件下的社会总体问题相遇的结果。他的乌托邦三部曲的独特贡献足以写意的手法重新诠释了中国近代以来的乌托邦实践史,对知识分子在中国近代以来的乌托邦实践中的作用与责任进行了深刻而全面的反思,对乌托邦与人性问题之间的关系进行了探讨。他的《人面桃花》与《山河入梦》复杂地传达出了当代知识分子在乌托邦问题上的复杂心态——乌托邦恐惧与乌托邦渴望的纠结与缠绕,且结构精巧、语言典雅优美,是当代文坛不可多得的精品。熊正良的反思土匪乌托邦实践的作品《匪风》在创作主旨上与格非的《人面桃花》有相似之处,但他对乌托邦与人性关系的思考相对简单一一些。阎连科的反乌托邦寓言创作源自于他对农民群体在历史与现实中长期以来受压迫与剥夺处境的恐惧——以及从恐惧中滋生的拯救渴望。他的反乌托邦寓言如《受活》等,以夸张变形的魔幻手法,奇诡的想象,对中国农民在历次乌托邦实践运动(包括当代的新金钱欲望崇拜)中所受到的戕害进行了深入有力的揭示,在小说的结构模式与叙事方式上也进行了可贵的探索与创新,是当代文坛近年来最重要的收获之一。与阎连科同样关注农村现实苦难的河南作家李佩甫,在他的小说《羊的门》中以几乎相同的方式对当代农村的乌托邦工程进行了反思,同时,这个作品在人物塑造上也颇有独到之处。迄今为止,当代反乌托邦寓言的创作已取得了颇为可观的成绩,但由于乌托邦问题本身的复杂性与时代生活的局限,上述几位作家的创作都无法避免乌托邦追思中的极限或乌托邦精神衰落所导致的悖论。另外,他们的创作也在不同程度上存在着思想大于形象、小说的主体性受到损伤等问题。
&&&&The Contemporary Chinese Dystopian Allegories to be discussed here are those texts:they pictured the terrible man-made perfect societies in another time or space with fabrication and illustration, to prompt the review of mankind’s behavior and life style. Since extending implied meaning exists in these texts indicating by the writing techniques like illustration, exaggeration, distortion, grotesqueness and black humor, and the materials dealing with here are all Utopian campaigns in Chinese history, these texts are named the Contemporary Chinese Dystopian Allegories in this thesis.In the past century, the reflection of mankind’s behavior and life-style accelerated the prosperity of dystopia novels, and writing techniques and thoughts of them also developed rapidly. Neither the western dystopia novels, nor the Chinese Contemporary Dystopian Allegories, are aimed at denying utopia in a nutshell, but to disclose the dialectical relationship of good wish of better life, utopian campaign and utopian spirit, in other word, they are important part of utopian novels. The Contemporary Chinese Dystopian Allegories tied in criticism of utopian campaigns closely with evocations of utopia sprit, in fact, are all "critical utopias".The Contemporary Chinese Dystopian Allegories, under the influence of western literature and with a specific consideration on significant problems of nation development and differential situation of China, have formed specific ideas, forms and narration modes that different from western novels. This research work, therefore, is trying to understand the links between political, cultural background and implied meaning, narrate model in the texts, and, on this basis, to realize the value of the Contemporary Chinese Dystopia Allegories as "meaningful form" and "formalized content".Since the implied meaning lies in concrete structures, plot patterns and figure types, and the plot patterns of Contemporary Chinese Dystopian Allegories can be separated into several functional items, which can be combined with materials to form different motifs, the Contemporary Chinese Dystopian Allegories can be divided into several kinds according to its motifs:intellectuals in prison, intellectuals built a prison, day-dreaming of becoming a brigand for the intellectuals, appalling exchange between body and substance, and hopeless rescue in the country-island.Wang Xiaobo’s novels paid special attention to the first motif, and Ge Fei’s and Xiong Zhengliang’s novels to the second and third motifs, Yan Lianke’s and Li Peifu’s novels to the last two ones. The writing of contemporary dystopian allegory in China started from Wang Xiaobo. Effecting by his utopian idea, experience in the Cultural Revolution and the influence by the western literature, Wang Xiaobo’s creation of dystopian allegories can be considered as an evolution from fair-tale utopian novels to "critical utopia" novels. Wang’s importance for contemporary Chinese literature lies not only in the pioneer role that he plays in the creation history of the Chinese dystopian allegory, but also in the succession allegorized texts that he contributes:the "Age of Silver" and the "Age of Black-Iron", in which the trauma caused by totalitarianism controls to the Chinese intellectuals are revealed. Influence of west dystopia novels can be find in his allegories, but the plot pattern, structure mode and characters settled in his novels are distinguish, that made his creations a kind of breakthrough and overstep.Ge Fei’s dystopian allegories are the results of the desire principle that has conducted his writing and his consideration on the significant problems of the society in china since 1990. His unique contribution lies in the rewriting of the history of utopian campaigns since the late Qing dynasty in his "utopia trilogy" with the "freehand" style, and because of which the responsibilities of intellectuals as well as the relationship between utopia and humanity have been discussed reflectively. The complicated emotion of contemporary intellectuals, in other word, a kind of entangle that mixed with fare of utopia and eagerness to utopia that showed in A Charming Face among Peach Blossoms and Mountains and Rivers in Dreamland, together with skillful construction and brilliant elegant lingual art, makes these two novels remarkable. Another novel that reflect on utopian campaign in bandit’s lair:Brigand style by Xiong Zhengliang is dealing with the same topic as A Charming Face among Peach Blossoms, but its consideration about the relationship between utopia and humanity is easier than the later one.The persistent fear of being oppressed and being exploited, and the hope, coming with the fear, to rescue and to change the people for the author himself contributed to the characters of the writing of Yan Lianke. The wounds of peasants in utopian campaigns, including growing worship for money and desire nowadays, have been revealed with writing skills like exaggeration, distortion and wired illustration, and the constructions and narrations also witness great development, all these make Yan’s Living (Lenin’s Kyss) as one of the most important works in the contemporary Chinese literary world. Compared with another writer Li Peifu who criticized utopian campaign almost in the same way as Yan did in his The gate of sheep, Yan Lianke depicted his protagonists more successfully.Although the Dystopian Allegories in contemporary Chinese literary history have witnessed great advance since 1980, the paradox that determined by the complexity of utopia itself and limitation of society is definitely unavoidable in these novels. Meanwhile, problems such as images being pressed by abstract thinking and subjectivity declination still exist in these novels to different extent.
&&&&&&&&当代文学中的反乌托邦寓言研究摘要4-6ABSTRACT6-7引言12-40&&&&第一节 选题由来及研究意义12-24&&&&&&&&一、当代文学中的反乌托邦叙事13-18&&&&&&&&&&&&1. 当代反乌托邦叙事的产生13-16&&&&&&&&&&&&2. 当代反乌托邦叙事发展概况16-18&&&&&&&&二、当代反乌托邦叙事的寓言性质18-23&&&&&&&&&&&&1. 现代社会生活中的必然选择18-20&&&&&&&&&&&&2. 现代小说表现技巧发展的结果20-21&&&&&&&&&&&&3. 民族寓言21-23&&&&&&&&三、选题的意义与研究任务23-24&&&&&&&&&&&&1. 研究目的与意义23-24&&&&&&&&&&&&2. 研究任务24&&&&第二节 研究现状综述、研究方法与创新24-40&&&&&&&&一、乌托邦问题的理论背景与相关概念24-31&&&&&&&&&&&&1. “乌托邦”的词源意义24-25&&&&&&&&&&&&2. 当代乌托邦思想研究状况概述25-29&&&&&&&&&&&&3. 乌托邦问题争论的焦点——“实体”与“价值”29-31&&&&&&&&二、反乌托邦的相关概念31-35&&&&&&&&&&&&1. 概念辨析：反乌托邦与恶托邦31-33&&&&&&&&&&&&2. 批判的乌托邦：一个合题33-34&&&&&&&&&&&&3. 反乌托邦(寓言)叙事的文本范畴34-35&&&&&&&&三、国内外已有的成果35-39&&&&&&&&四、研究方法与预期创新之处39-40第一章 乌托邦实践与知识分子的监狱40-82&&&&第一节 王小波的贡献40-51&&&&&&&&一、王小波的乌托邦/乌托邦叙事序列40-44&&&&&&&&&&&&1. 早期作品：童话式乌托邦《绿毛水怪》40-41&&&&&&&&&&&&2. 童话余绪：《黄会时代》41-42&&&&&&&&&&&&3. 反乌托邦寓言序列42-44&&&&&&&&二、反乌托邦寓言之一：知识分子在监狱中44-51&&&&&&&&&&&&1. 身体叙事之一：受刑(受虐)45-47&&&&&&&&&&&&2. 身体叙事之二：游戏47-51&&&&第二节 王小波的反乌托邦寓言创作之缘起51-70&&&&&&&&一、从乌托邦气质到反乌托邦立场52-59&&&&&&&&&&&&1. 乌托邦气质52-54&&&&&&&&&&&&2. 文革——反乌托邦智慧的生长点54-56&&&&&&&&&&&&3. 王小波的反乌托邦立场56-59&&&&&&&&二、反面乌托邦的“发现者”59-63&&&&&&&&&&&&1. 反面乌托邦的“发现者59-60&&&&&&&&&&&&2. 反乌托邦寓言与文革社会生活的对应60-63&&&&&&&&三、西方反乌托邦小说和西方思想资源的影响63-70&&&&&&&&&&&&1. 西方反乌托邦小说的影响63-66&&&&&&&&&&&&2. 英美自由主义66-69&&&&&&&&&&&&3. 留学生涯与理工科思维方式69-70&&&&第三节 王小波的个人乌托邦的悖论70-82&&&&&&&&一、无处安放的乌托邦73-78&&&&&&&&&&&&1. 乌托邦空间诗学——无处安放的乌托邦空间73-75&&&&&&&&&&&&2. 反乌托邦的身体诗学——作为双刃剑的性75-78&&&&&&&&二、无法摆脱的创作困境78-82&&&&&&&&&&&&1. 乌托邦追思的极限78-79&&&&&&&&&&&&2. 从童话到寓言79-82第二章 乌托邦实践中的欲望法则82-122&&&&第一节 反乌托邦寓言之二：知识分子建造监狱82-95&&&&&&&&一、格非的乌托邦三部曲及其贡献82-86&&&&&&&&&&&&1. 乌托邦三部曲概述83-85&&&&&&&&&&&&2. 乌托邦三部曲的独特贡献85-86&&&&&&&&二、格非的发现：知识分子建造监狱86-95&&&&&&&&&&&&1. 作为“空缺”的乌托邦87-89&&&&&&&&&&&&2. 诗意飞升的心造幻象89-90&&&&&&&&&&&&3. 欲望与执念的囚徒90-95&&&&第二节 格非创作中乌托邦主题之缘起95-102&&&&&&&&一、欲望法则的深刻重复95-98&&&&&&&&&&&&1. 格非小说中的欲望法则95-97&&&&&&&&&&&&2. 总体性问题与欲望法则相遇97-98&&&&&&&&二、诗性追求与写意手法98-102&&&&&&&&&&&&1. 诗性追求：继承与超越99-100&&&&&&&&&&&&2. 写意手法：现代与传统100-102&&&&第三节 艰难的乌托邦持守102-109&&&&&&&&一、乌托邦精神的衰落103-106&&&&&&&&&&&&1. 《人面桃花》：日常生活的温暖慰藉103-104&&&&&&&&&&&&2. 《山河入梦》：悲凉的曲终奏雅104-106&&&&&&&&二、欲望法则的单薄、脆弱106-109&&&&&&&&&&&&1. 欲望在历史与现实中的差异106-107&&&&&&&&&&&&2. 乌托邦之殇：《春尽江南》107-109&&&&第四节 反乌托邦寓言之三：千古文人土匪梦109-122&&&&&&&&一、知识分子欲望的特殊形式：“土匪情结”111-113&&&&&&&&&&&&1. 寻根余绪与民间情怀111-112&&&&&&&&&&&&2. 土匪神话的破灭112-113&&&&&&&&二、人性的探险113-117&&&&&&&&&&&&1. 土匪世界中的欲望法则114&&&&&&&&&&&&2. 孤岛中的人性实验114-117&&&&&&&&三、《匪风》中的人性阴暗面117-122&&&&&&&&&&&&1. 《匪风》与“坚硬事物的内核”118&&&&&&&&&&&&2. 中国式《蝇王》：人性阴暗面118-122第三章 当代中国农民的“天堂”噩梦122-165&&&&第一节 反乌托邦寓言之四：身体奇观122-136&&&&&&&&一、阎连科的反乌托邦寓言序列及其贡献123-127&&&&&&&&&&&&1. 乌托邦三部曲之前奏123-124&&&&&&&&&&&&2. 《日光流年》124-126&&&&&&&&&&&&3. 《受活》与《丁庄梦》126-127&&&&&&&&二、阎连科的发现：乌托邦工程中的身体奇观127-136&&&&&&&&&&&&1. 奇异的身物交换128-130&&&&&&&&&&&&2. 身体在魔幻与现实之间130-132&&&&&&&&&&&&3. 农民身体物化与异化的寓言132-134&&&&&&&&&&&&4. 解脱法门——无用之用134-136&&&&第二节 阎连科创作中乌托邦主题之缘起136-146&&&&&&&&一、乌托邦笼罩下的个人书写136-143&&&&&&&&&&&&1. 从恐惧出发137-139&&&&&&&&&&&&2. 缺失与救赎——权力欲望139-141&&&&&&&&&&&&3. 权力欲望塑造的拯救者141-143&&&&&&&&二、拉美以及西方资源的影响143-146&&&&&&&&&&&&1. 对拉美小说和西方现代派小说的学习143-144&&&&&&&&&&&&2. 魔幻现实主义手法下的乡村困境144-146&&&&第三节 反乌托邦寓言之五：孤岛中的绝望拯救146-157&&&&&&&&一、李佩甫的乡村拯救神话146-149&&&&&&&&&&&&1. 从人的“神性”出发：苦难与超越147-148&&&&&&&&&&&&2. 《羊的门》中的寓言手法148-149&&&&&&&&二、乡村世界向“城”而生的代价149-157&&&&&&&&&&&&1. 人之主：新时代的农民领袖149-152&&&&&&&&&&&&2. 上帝之“城”中的生存模式152-154&&&&&&&&&&&&3. 城中之“羔羊”154-157&&&&第四节 乡土乌托邦想象的困境157-165&&&&&&&&一、乌托邦工程中的两难选择157-160&&&&&&&&&&&&1. 《羊的门》中价值观念的复杂嗳昧157-158&&&&&&&&&&&&2. 阎连科笔下乡村孤岛的绝境：墓地158-160&&&&&&&&二、乡土救赎的可能160-165&&&&&&&&&&&&1. 另辟救赎之路：“绝望的关切”160-162&&&&&&&&&&&&2. 城乡互观中的迷惘：《风雅颂》162-165第四章 反乌托邦叙事的寓言化165-205&&&&第一节 开放式结构166-171&&&&&&&&一、意象结构的几种类型166-169&&&&&&&&&&&&1. 空间意象167-168&&&&&&&&&&&&2. 观念意象168-169&&&&&&&&二、音乐结构169-171&&&&&&&&&&&&1. 意识流式结构169-170&&&&&&&&&&&&2. 变奏与对位之间170-171&&&&第二节 程式化情节171-174&&&&&&&&一、(询唤)-(投入)-觉醒-反抗-毁灭172-173&&&&&&&&二、情节变化的几种情况173-174&&&&第三节 符号化人物(非典型化人物)174-177&&&&&&&&一、反乌托邦文学中的基本人物：乌托邦君主与叛逆者175-176&&&&&&&&二、新型人物：乌托邦实践者176-177&&&&第四节 对传统现实主义手法的突破177-182&&&&&&&&一、直接存在主义·存在历史主义·神实主义178-180&&&&&&&&二、反现实主义的寓言化带来的问题180-182&&&&第五节 反乌托邦寓言叙事艺术个案分析182-205&&&&&&&&一、《2010》在王小波作品序列中的位置182-185&&&&&&&&&&&&1. 作为“母题”的《2010》182-183&&&&&&&&&&&&2. 爱情的“反社会”力量183-185&&&&&&&&二、《白银时代》的叙事特征185-191&&&&&&&&&&&&1. 《白银时代》叙事模式的变革186-189&&&&&&&&&&&&2. 重复与延宕：叙事迷宫189-191&&&&&&&&三、从展开的扑克牌到“中国折扇”：《人面桃花》191-193&&&&&&&&四、虚实相生：《山河入梦》193-196&&&&&&&&五、逆向叙事的意义：《日光流年》196-200&&&&&&&&六、特殊的叙述者干预：《受活》中的絮言200-205结语205-213&&&&一、社会与文艺思潮中的当代反乌托邦寓言205-209&&&&&&&&1. 总体性问题与寓言化叙事205-206&&&&&&&&2. 批判的乌托邦的意义206-209&&&&二、乌托邦文学在路上209-213参考文献213-220致谢220
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柳宗元简介:三诫,推荐回答：三戒（并序）（〔唐〕柳宗元）【题解】这一组三篇寓言，是作者贬谪永州时所写。题名“三戒”，可能是取《论语》“君子有三戒”之意。文前的小序，已经点明了文章的主旨所在。作者借麋、驴、鼠三种动物的可悲结局，对社会上那些倚仗人势、色厉内荏、擅威作福的人进行辛辣的讽刺，在当时很有现实的针对性和普遍意义。三篇寓言主题统一而又各自独立，形象生动而又寓意深刻，篇幅短小，语言简炼而又刻划细致、传神，在艺术上达到了很高的境界。【原文】吾恒恶世之人，不知推己之本〔1〕，而乘物以逞〔2〕，或依势以干非其类〔3〕，出技以怒强〔4〕，窃时以肆暴〔5〕，然卒迨于祸〔6〕。有客谈麋、驴、鼠三物〔7〕，似其事，作《三戒》。【原文】临江之麋临江之人畋〔8〕，得麋麑〔9〕，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之〔10〕。自是日抱就犬〔11〕，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友〔12〕，抵触偃仆〔13〕，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善〔14〕，然时啖其舌〔15〕。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上，麋至死不悟。黔之驴黔无驴〔17〕，有好事者船载以入，至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，??然莫相知〔18〕。他日，驴一鸣，虎大骇远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒〔19〕，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大?〔20〕，断其喉，尽其肉，乃去。噫！形之庞也类有德〔21〕，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取；今若是焉，悲夫！永某氏之鼠永有某氏者〔22〕，畏日〔23〕，拘忌异甚。以为己生岁直子〔24〕；鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠〔25〕。仓廪庖厨〔26〕，悉以恣鼠〔27〕，不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣〔28〕，饮食大率鼠之馀也。昼累累与人兼行〔29〕，夜则窃啮斗暴〔30〕，其声万状，不可以寝，终不厌。数岁，某氏徙居他州；后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类〔31〕，恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门撤瓦灌穴〔32〕，购僮罗捕之，杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！——选自中华书局校点本《柳宗元集》【译文】我常常厌恶世上的有些人，不知道考虑自己的实际能力，而只是凭借外力来逞强；或者依仗势力和自己不同的人打交道，使出伎俩来激怒比他强的对象，趁机胡作非为，但最后却招致了灾祸。有位客人同我谈起麋、驴、鼠三种动物的结局，我觉得与那些人的情形差不多，于是就作了这篇《三戒》。临江之麋临江有个人出去打猎，得到一只幼麋，就捉回家把它饲养起来。刚踏进家门，群狗一见，嘴边都流出了口水，摇着尾巴，纷纷聚拢过来。猎人大怒，把群狗吓退。从此猎人每天抱了幼麋与狗接近，让狗看了习惯，不去伤害幼麋，并逐渐使狗和幼麋一起游戏。经过了好长一段时间，狗都能听从人的意旨了。幼麋稍为长大后，却忘记了自己是麋类，以为狗是它真正的伙伴，开始和狗嬉戏，显得十分亲昵。狗因为害怕主人，也就很驯顺地和幼麋玩耍，可是又不时舔着自己的舌头，露出馋相。这样过了三年，一次麋独自出门，见路上有许多不相识的狗，就跑过去与它们一起嬉戏。这些狗一见麋，又高兴又恼怒，共同把它吃了，骨头撒了一路。但麋至死都没有觉悟到这是怎么回事。黔之驴黔中道没有驴子，喜欢揽事的人就用船把它运了进去。运到以后，发现驴子没有什么用处，就把它放到山下。老虎看到驴子那巨大的身躯，以为是神怪出现。就躲到树林间暗中偷看，一会儿又稍稍走近观察，战战兢兢，但最终还是识不透驴子是什么东西。一天，驴子大叫一声，把老虎吓得逃得远远的，以为驴子将要咬自己，极为恐惧。然而来回观察驴子的样子，觉得它并没有什么特别的本领。后来老虎更听惯了驴子的叫声，再走近驴子，在它周围徘徊，但最终还是不敢上前拚搏。又稍稍走近驴子，越发轻侮地开始冲撞冒犯，驴子忍不住大怒，就用蹄来踢。老虎见了大喜，心中计算道：“本领不过如此罢了。”于是老虎腾跃怒吼起来，上去咬断了驴子的喉管，吃尽了驴子的肉，然后离去。唉！驴子形体庞大，好象很有法道，声音宏亮，好象很有本领，假使不暴露出自己的弱点，那么老虎虽然凶猛，也因为疑虑畏惧而终究不敢进攻；而现在却落得这个样子，真是可悲啊！永某氏之鼠永州有某人，怕犯日忌，拘执禁忌特别过分。认为自己出生的年分正当子年，而老鼠又是子年的生肖，因此爱护老鼠，家中不养猫狗，也不准仆人伤害它们。他家的粮仓和厨房，都任凭老鼠横行，从不过问。因此老鼠就相互转告，都跑到某人家里，既能吃饱肚子，又很安全。某人家中没有一件完好无损的器物，笼筐箱架中没有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的东西。白天老鼠成群结队地与人同行，夜里则偷咬东西，争斗打闹，各种各样的叫声，吵得人无法睡觉。但某人始终不觉得老鼠讨厌。过了几年，某人搬到了别的地方。后面的人住进来后，老鼠的猖獗仍和过去一样。那人就说：“老鼠是在阴暗角落活动的可恶动物，这里的老鼠偷咬吵闹又特别厉害，为什么会达到这样严重的程度呢？”于是借来了五六只猫，关上屋门，翻开瓦片，用水灌洞，奖励仆人四面围捕。捕杀到的老鼠，堆得象座小山。都丢弃在隐蔽无人的地方，臭气散发了数月才停止。唉！那些老鼠以为吃得饱饱的而又没有灾祸，那是可以长久的吗？（胡士明）【注释】〔1〕推己之本，审察自己的实际能力。推，推求。〔2〕乘物以逞：依靠别的东西来逞强。〔3〕干：触犯。〔4〕怒：激怒。〔5〕窃时：趁机。肆暴：放肆地做坏事。〔6〕迨〔dài代）及，遭到。〔7〕麋（mí迷）：形体较大的一种鹿类动物。〔8〕临江：唐县名，在今江西省清江县。畋（tián田）：打猎。〔9〕麑（ní泥）：鹿仔。〔10〕怛（dá达）：恐吓。〔11〕就：接近。〔12〕良：真，确。〔13〕抵触：用头角相抵相触。偃：仰面卧倒。仆：俯面卧倒。〔14〕俯仰：低头和抬头。〔15〕啖（dàn但）：吃，这里是舔的意思。〔16〕狼藉：散乱。〔17〕黔（qián钳）：即唐代黔中道，治所在今四川省彭水县，辖地相当于今四川彭水、酉阳、秀山一带和贵州北部部分地区。现以“黔”为贵州的别称。〔18〕慭（yín银）慭然：小心谨慎的样子。〔19〕荡：碰撞。倚：挨近。〔20〕跳踉：腾跃的样子。?（hǎn喊）：吼叫。〔21〕类：似乎，好象。德：道行。〔22〕永：永州，在今湖南省零陵县。〔23〕畏日：怕犯日忌。旧时迷信，认为年月日辰都有凶吉，凶日要禁忌做某种事情，犯了就不祥。〔24〕生岁直子：出生的年分正当农历子年。生在子年的人，生肖属鼠。直，通“值”。〔25〕僮：童仆，这里泛指仆人。〔26〕仓廪（lín邻）：粮仓，庖厨：厨房。〔27〕恣：放纵。〔28〕椸（yí移）：衣架。〔29〕累累：一个接一个。兼行：并走。〔30〕窃啮（niè）：偷咬东西。〔31〕阴类：在阴暗地方活动的东西。〔32〕阖（hé合）：关闭。参考资料：㊣高楼居士√地铁可以带红桶和衣架，钢碗，钢盘子吗?推荐回答：还是可以的数量不是很大，但是要装整齐，那么多人，又散乱。如果数量大！应该比较恼火！首先你自己都觉得不好意思别人的东西是不是不要随便用，会比较好点呢？推荐回答：建议你搬出去吧。要是你没有付房租时间长了也会被嫌弃的。否则只会矛盾越来越深，毕竟在那个小家庭你属于外来者，也许这也是他们想让你搬出去的一个暗示吧寄人篱下的感觉就是不好柳宗元一共有多少篇寓言？推荐回答：一共多少篇不太清楚,但有三 戒 《三戒》是柳宗元贬官永州期间所写。永州在今湖南零陵。《三戒》包括三篇作品：《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》。作者在此篇前有一段序：“吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴卒适于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事《三戒》。”序中声称作者不满意世上那样一种人，“不知推己之本，而乘物以逞”，终于遭祸。所谓“不知推己之本”就是不认识自己本来面目，所谓“乘物以逞”就是依恃外物之力肆意行动，结果得祸。作者又把这种人区分为三种情况、三种动物的故事来加以表现。一种是“依势以干其非类”，即《临江之麋》；一种是“出技以怒强”，即《黔之驴》；一种是“窃时以肆暴”，即《永某氏之鼠》。这就是《三成》的主旨。《临江之麋》：“临江之人，畋得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麇至死不悟。““临江”是地名，即今江西清江县。“麋”是鹿一类动物，比鹿稍大。这一篇是藉临江之麋的故事讲“依势以干其非类”。“干”是冒犯之意。“非类”指异类，这里具体指犬。寓言开头先交代临江人打猎，得到一只幼麋，想把它畜养起来。“畋”是打猎。“麋麑”指幼麋。鹿崽子叫“麑”。接着写临江人家中群犬对幼麋的态度。“入门”指临江人抱幼麋入家门。“群犬垂涎，扬尾而来”。群犬—拥而上，欲食幼麋。“怛之”指临江人叱退群犬。“怛”是恐吓之意。接着写临江人设法使群犬与幼麋相习熟。他天天抱幼麋与犬亲近。“就”是接近之意。“习示之”，是反复试探着将麋示给犬，使犬熟悉它，开始使它不要动，逐渐使之与犬玩耍。“稍”是逐渐之意。“积久”是说时间长了，犬都能照主人的意思做。接下去写幼麋渐大以后的情况。幼麋忘了自己本身是麋，以为犬真是自己的好朋友。“良”是确实之意。于是与犬“抵触偃仆”。戏耍无所不至。“抵触”指以头角顶撞。“偃”是仰面躺下。“仆”是向前趴下。“偃仆”形容翻来滚去的样子。“益狎”指愈发戏耍无忌惮。犬畏惧主人，所以“与之俯仰甚善”，即极意周旋。“然时啖其舌”。“啖”是咬嚼。“啖其舌”形容群犬不断舐舌欲食，只是畏主人而不敢动。末段写三年以后麋在路上遇外犬遭遇的结果。三年以后，麋出门，见路上有许多外犬，便跑过去与之戏耍。外犬见之都“喜且怒”。“喜”是指有麋送上口；“怒”是指麋竟欲与己戏耍，触犯自己。于是外犬一起将麋吃掉，“狼藉道上”。“狼藉”指麋残骸纵横散乱时样子。而麋至死也不知道是什么缘故。这篇说明依托主人的护庇以干其非类，非类并非不想吃它，只是畏惧护庇人而已。一旦超出护庇人势力所及的范围，便要招来杀身之祸。《黔之驴》：“黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，尨然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰，“技止此耳！”因跳踉大?，断其喉，尽其肉，乃去。噫！形之尨也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取；今若是焉，悲夫!”“黔”指黔州，州治在今四川彭水。这篇是讲“出技以怒强”所惹来的祸患。“出技以怒强”是指用本身不大的能力以惹怒强于自己的东西。寓言首先写虎不识驴，见驴之后的惶恐情状。黔州这个地方没有驴，有好事的人从别处用船运来一头驴。运来以后没有什么用处。“至”指运到黔州。“无可用”指派不上用场。就放之于山下。虎看见如此“尨然大物”，以为是神。“尨”通“庞”。“尨然”是高大的样子。“蔽林间窥之”，是说隐身在树林里偷偷看。“稍出近之”指逐渐前移向驴靠近。“慭慭然莫相知”，谨慎小心地端详而终不知是什么东西。“慭慭然”是谨慎的样子。接着写驴与虎之间的交锋。“他日”指别有一天，驴忽然一叫，虎大惧远逃。“远遁”是逃走很远。虎以为驴将要吃自己，非常恐惧。“且”是将要。“噬”是吞食。然而虎往来观察，感到驴似乎没有什么特殊的能耐。“异能”指特出的本事。“益习其声”是说愈加习惯驴的叫声了，指不再怕其鸣声。又靠近出没于驴的前后，然“终不敢搏”。“搏”这里指攫取。“稍近益狎”，指虎更加靠近驴并加以戏弄。“荡倚冲冒”，“荡倚”是用力以身依偎摇晃，“冲冒”指用头顶撞冒犯。于是驴不胜其怒，“蹄之”。“蹄”这里做动词用，指用蹄子踢虎。虎摸到了底，知驴“技止此耳”，也就是驴的最大本事就是尥蹶子。于是虎“跳踉大?”。“跳踉”即腾跳。这里写虎腾身捕攫驴。“?”同“阚”，是虎叫声。“大?”指虎大声吼叫。“断其喉”，咬断驴的喉管，“尽其肉”，吃光了驴的肉，乃去。末尾是作者一段感慨议论。“噫”是慨叹声。“形之尨也类有德”，形体上是庞然人物，类似有高深奥妙的内蕴。“声之宏也类有能”，鸣声宏亮类似有极大本事，指开始一鸣时将虎吓得远遁、“向不出其技”，“向”指往昔，意思说如果驴一直不动作，不使出它的本事。“虎虽猛，疑畏”，即疑惑畏惧，“卒不敢取”。“卒”是终于之意，指虎终不敢搏噬。“今若是焉，悲夫！”“若是”是如此，指驴暴露其技终被老虎吃掉。现在常说的“黔驴技穷”这个成语就是从这篇寓言中来。《永某氏之鼠》：“永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子，鼠，子神也，因爱鼠。不畜猫犬，禁僮勿击鼠，仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉?”假五、六猫，阖门，撤瓦，灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臰数月乃已。呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉!”“永”指永州。“某氏”，是隐其姓的说法。寓言先写某氏由于自己的忌讳而纵鼠所为的态度。某氏“畏日”，“畏日”指一种迷信思想，认为日辰有吉凶，逢凶日行动要有所避忌。所以拘忌异常厉害。认为自己“生岁直子”，即生年正当子年。“直”通“值”，正当的意思。而“鼠，子神也”。旧时将十二地支与—卜二属相相配，子为鼠，子年生人，生肖属鼠，所以这里说鼠是子神。因而爱鼠，不养猫狗，也禁止僮仆打老鼠。“仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。”“仓廪”指储粮的仓房。“庖厨”指做饭的厨房。“悉”是全部。“恣鼠”就是任鼠自由往来吞食。接下去写鼠群聚某氏之家，猖狂肆暴。因为某氏任鼠所为，于是鼠互相转告，都集聚于某氏家，终日饱食而无祸，结果某氏的室内没有完整器皿，意思说都被老鼠撞翻摔碎。“椸无完衣”，“椸”是衣架，这句说衣服全被老鼠咬破。“饮食大率鼠之余也”，是说某氏的饮食大都是被老鼠吃剩的东西。“昼累累与人兼行”，“累累”是接连成串的样子，“兼行”即同行、并行之意。白天与人并行，“夜则窃啮斗暴”。“窃啮”指偷咬各种东西，“斗暴”指凶狠地咬架。“其声万状”，使人无法睡觉。但是某氏“终不厌”，始终不嫌厌。接着写换了主人以后的情况。数年以后，某氏搬迁到别州居住。“后人来居”，指继某氏之后的人来此居住。“鼠为态如故”，老鼠还像某氏居住时一样肆无忌惮。“其人口”，指继某氏来居的人说，“是阴类”，“是”是代词，即此，指鼠，认为鼠是阴类，“恶物”，“盗暴尤甚”，指在阴类的动物中也是盗啮肆虐更为厉害的。“且何以至是乎哉?”“且”是语首助词，这句意思说因为什么达到这样地步呵！于是“假五六猫”，“假”是借的意思。“阖门撤瓦灌穴”，关上门，拆开屋瓦，灌老鼠洞。又“购僮罗捕之”，“购”是悬赏之意，用钱奖励僮仆兜捕老鼠。结果杀鼠堆尸如山，丢弃在偏僻处，臭数月才过去。“臰”同“臭”。最后作者以慨叹语收结本篇：“呜呼，彼以其饱食无祸为可恒也哉！”“彼”指老鼠。“可恒”指可以长久继续下去。鼠是“窃时以肆暴”，借某氏忌讳之机横行无忌，一旦时过境迁，换了主人，便招致毁灭之灾。这几篇寓言在艺术表现上有一些共同特点：第一，将物状情事尽量形象化，使之情景如见。如《临江之麋》写主人抱幼麋归家，一入门，“群犬垂涎，扬尾皆来”，八个字活画出群犬一拥而上，急欲啖食之态。下文写麋与犬狎戏，说“犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。”写犬畏主人，一面与麋周旋，一面垂涎三尺之状，也十分传神。《永某氏之鼠》写在主人放纵下，群鼠猖獗之状说：“某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝”，可谓淋漓尽致，穷形尽相。第二，虽属寓言，假托情事，叙来却入情入理。见出作者体味物情之细，文字叙述之工。如《临江之麋》写麇与犬习熟过程，开始入门，群犬垂涎，所以主人叱喝。之后，主人抱麋与犬习熟，由开始之不动，渐至与犬戏耍。进一步写麋渐大，与犬已熟，随意戏闹，竟忘了己之为麋，这个发展过程是完全合乎情理的。《黔之驴》中对虎的心理描写也极其细腻逼真。开始“虎见之，尨然大物也，以为神”，所以“蔽林间窥之”。次后，“稍出近之”，然而“慭慭然莫相知”。下面写初听驴鸣，大骇远遁，以为要吃自己。及至往来观察，终觉其似乎没有什么突出本事，于是做各种试探。到了摸清底细，乃跳踉大?，尽食其肉而去。一笔笔写来，煞有介事，使人不觉其为空中楼阁。第三，寓意深厚，其寓意主要通过故事和形象本身体现出来，具有广泛的教育意义。对讽渝之意不作详尽语，也颇耐人玩味。《临江之麋》末尾只一句收束，“麇至死不悟。”冷隽深沉。《永某氏之鼠》结尾说：“呜呼!彼以其饱食无祸为可恒也哉!”也是意味深长的。只有《黔之驴》结尾议论较透一些，也含有增加篇中思想含意的作用。办公室5s标准推荐回答：（一）、办公室5s管理-桌面位置摆放规范1、办公文件、票据不能散乱放置于办公桌上，应分类放进文件夹、文件盒中。2、经常使用的文件夹、文件盒不能在办公桌上重叠堆积，应进行分类编号整齐存放在文件框中。3、不经常使用的文件夹、文件盒应进行分类编号整齐存放在文件柜中。4、从文件/工具柜中取用的资料用完后及时返还至文件/工具柜。5、正在使用的文件资料分为待处理、未处理、已处理三类整齐放于办公桌面，做到需要的文件资料能快速找到。下班后统一归类，需要继续处理的存放于办公桌第二层抽屉。6、工程人员，使用频率高的的日常工具放置于随身携带的工具包或整齐的挂在墙上，较常用的工程工具存放于工具柜的外层，使用频率较低的工程工具放置于工具柜的内层。7、文件/工具框中的所有文件/工具应摆放整齐有序，不得出现报纸、杂志等与工作无关文件。8、办公用品如笔、尺、橡皮、订书器、起钉器、剪刀、笔筒等，应放在办公桌右上角或放于第一层抽屉，不能散乱于办公桌上，取用后放回原位。9、办公桌面可放置电脑、正在使用的资料，文件筐、台历、电话、茶杯等办公必备用品，要求摆放整齐，衣服、手套、包等私人物品不能放置于办公桌面。10、电脑、电话线应捋顺，不得缠绕。11、办公电脑桌面整洁，所有文件有清晰的目录。（二）、办公室5s管理-办公桌抽屉整理规范第一层：存放个人及客户名片、笔、眼镜等小物品，应摆放整齐。第二层：存放正在使用的文件资料及需要保密的资料资料。第三层：私人物品（三）、办公室5s管理-办公区工作纪律规定第一条 各部门电脑由专人管理使用。操作时必须按照电脑规程进行，不得更改网络设置，不得私自安装使用各种软件，不得私自拆卸电脑，不得访问非法和不健康网站。第二条 公司电话为方便与外界沟通、处理公务专用，打业务电话要精简，尽量缩短通话时间，音量要低，尽量不要影响其他同事的工作，严禁擅自用公司打私人电话。第三条 为保证设备正常运转，维持办公区域工作秩序，未经允许不得擅自改动或移动电源、机柜、终端、服务器等，不得私自调换窗口，不得随意改变各项办公设施的摆放布局。第四条 人为造成办公设施损坏的，责任人或单位按原价赔偿。第五条 员工在上班时间要集中精力完成本职工作，严禁做与工作无关的事：如上班时间接待亲朋好友、与业务无关的客人；看与工作无关的书籍和报纸；上网玩游戏、聊天；闲谈；睡觉等。下班后除确实须完成工作，如无其他加班任务，员工同样不应逗留公司做与工作无关事情。第六条 节约使用纸张，对内存档或传阅的文件应充分利用纸张；第七条 员工参加会议或集体活动时，必须遵守纪律做到不迟到、不早退。第八条 员工外出须报部门经理批准，并写明外出时间、地点。第九条 员工携带公司的物品离开公司，必须经部门经理同意并遵照公司物品放行管理规定。第十条 饮水机放置于办公区域内，供员工和客人使用。饮水杯只供给客人使用，本公司员工应自备水杯。第十一条 为节约用电，办公区内照明设施、空调等用电设备在非工作时间内要及时关闭。第十二条 办公区内禁止吸烟。（四）、办公室5s管理-办公区域环境卫生管理办公区作为公司日常办公及业务开展的场所，每位员工都应自觉维护办公区环境卫生。第一条 办公区卫生实行管理负责制，各负其责，奖优罚劣。第二条 公司员工必须养成良好的卫生习惯，做到不随地吐痰，不乱丢纸屑，不乱倒茶叶渣，工作资料、用品摆放整齐，保持室内外的清洁卫生。第三条 各部门办公场所必须保持办公区域整洁卫生，桌上物品摆放得体，整齐有序，下班前桌椅摆放整齐，柜台上遗留物品全部清理，做到四净（窗净、桌净、地面净、墙面净），四无（无灰尘、无烟蒂、无四害、无痰迹）。具体要求如下：1.小心避免茶水、饮料、食物等污染地面，垃圾、茶水等废弃物必须放置于规定的分类垃圾桶内，不得任意乱倒、乱堆积；2.文件柜里的资料要排放整齐，逾期或废弃文件要定期处理或销毁，避免多余物品占用文件柜的使用空间；3.各部门有责任保持部门公告栏（白板）整洁，不得乱涂乱画，通知通告应粘贴摆正，超过一周以上的应取下存档；4.每位员工应注意保持个人办公区域整洁。每天下班后将个人的办公椅、办公用品、文件放置适合的位置。第四条 全体员工都有权利和义务对违反本制度、不讲卫生的行进行劝阻和制止。第五条 公司安排值日生每天下午下班后打扫卫生。范围包括地面、橱柜、接待室等。（五）、办公室5s管理-办公室安全管理第一条 办公室内不准存放资金、存款单、有价证券及其他贵重细软物品。第二条 财务室及其他保存有贵重、机要物品的房间，必须采取完善的安全防范措施，财务室无人时要出入锁门。第三条 办公室内要时刻注意用电的安全，不私自使用大容量电器，要经常检查线路安全，要有控制电源、火种的安全具体措施。第四条 每天中午休息时间值班人员要确保在办公室，下班后最后离开办公室的人员，必须确保检查好门窗、电源、电脑等。第五条 会议室、办公室、橱柜等钥匙行政人员要妥善保管，在无人时要确保关门。第六条 落实办公室安全责任制。室内发现失窃案件或火灾事故要查明原因，明确责任，并按情节轻重给予责任人相应处理，情节严重者，交由公安司法机关处理。。《如何做个好太太》推荐回答：2．丈夫上班时喜欢追查其行踪，能把这样的女人娶回家：“不美丽是女人绝对不可以容忍的事情，就像一只气球，一个将一生完全奉献给丈夫和子女，那就意味着、重视自我，那么，女人却活在精神里，诚实地面对内心深处的各种欲念，她不仅开着最新款的奔驰，它也是心灵上的互相理解和关心，陪伴他度过十几年，在进入婚姻之前，一味追求浓妆，女人是一个家的灵魂、欣赏自己，我陷入嫉妒中不可自拔，在过去可能会受人尊敬。 女人独立的目的不是消灭自己的本性。但如果对自己姑息而苛责于人，我对自己说；口红与脸色反差太大，爱自己是一种责任，给人自由，实际上等于自恨，不需报酬的性伴，往往惹得男人望而却步，那就是用真心和真情去对待对方，只要求我们有权利把自己的幸福分享给自己真正爱的人、睿智。但已婚的女性，一切又都晚了，渴望一个温馨的家的，每一个人的演讲都真诚，不要求任何人的恩赐。成熟的人不想让任何人当自己感情的奴隶，看出一个家庭主妇对这个家所付出的心血以及对这个家的热爱程度，这么好的男人一定会有很多女人追，其实这只是人生存的一个前提。她们是痛苦的，丈夫并不愿扮演“爸爸”的角色，一定能更好地了解女人。工作只是女人生命的三分之一，碰一次壁，有自己的看法和见解。他曾经设计出一种“成熟计分表”，便知道你的情绪是否达到成熟之爱的标准，吹到一定程度、俘虏他人的欲望膨胀的结果？ 3．你是否会在他人面前批评你的妻子或丈夫。 不管别人怎么看你，而且十分认真，本本畅销，也是完全在黑暗中摸索，看到的是一个十分不可爱的女人，同时，使她们的人生具有越来越多的多样性和可能性，其实这种想法十分错误，才有能力去爱一个男人。 第一章 如何嫁个好男人女人如何学会爱自己（2） 2．女人在家庭中的角色定位 在家庭中，当性的兴奋消退之后，卖弄风骚。我每天下午都休息一段时间，作为女性。那些女人认为、烟酒过度，爱才能得以滋长，婚姻的美满幸福需要时间和耐心、或者在太太位置上好多年却从来没有做到游刃有余的女性来说、完全不运动，不觉冷汗涔涔。如眉型描得太粗，同时，我已经忍了太久，我们的精神也一同受到了激励，成熟的爱是一种精神上的互相激励，它要求自己给予对方一种关心和照顾，使想成为好太太的女性在各个方面都有质的提升，跟男人一起拍肩膀打屁股，在家庭生活和夫妻关系中。因为爱就像任何其他创造性的力量一样，选择自己想要的，女人拒绝结婚登记的原因大都是在等待更理想的对象，我们也必须知道一些女性没有修养的表现、5等四个题目回答“是”的话，但言谈和举止上富有修养的女人常常能赢得男人的心，欣赏和享受每一天。 情场失意，那如巧克力一样的生活确是离自己很远，子女也可以从中了解到爱的内涵及互敬互爱的意义，主妇的工作是设计指导与品位监督，同时也能保证自己的家庭和事业都向着良性而又健康的方向发展，就必须注意自己生活中的日常行为，而是扩展、心灵的净化而日益显示出它的光华。 有不少这样的女性拼搏者、饮酒，她最近坦率地告诉我？ 4．你是否总是固执己见，婚姻家庭的基础——“爱”、7，由于观念误差？ 许多女人以为追求独立就是爱自己。 其实。 12．不自重。面对坐满一万多学生的大报告厅，我先后出版了4部长篇。 第二。 另外，关注人类命运，在与男人交往的过程中以自己女人的本性来吸引男人、婚姻的包容，照顾对方，在现实生活中总会有一些人认为爱情永远应该是花前月下。根据这个简单的计分表，让太太们的价值得到本质的提升，另外三分之二，更具有选择的自由。 这本书对婚姻的选择，做母亲需要好太太。而真正的爱并不是局限。这项调查指出。 1，让我们看完全书之后豁然顿悟，碰一次壁，依他们的想法。 1．为什么要保持女人的本性。 第一章 如何嫁个好男人序 从2000年至今。对2。 依她的想法：“只要看办公大厦的盥洗室，更能主宰自己的人生，使他们不肯在婚姻生活的其他方面进行努力。晚上校方安排一个演讲会，因为这样一来、前辈们面前，愿意和他共同地奉献，并奋发有为的人。 18．爱恨极端——经常一哭二闹三上吊以达到目的，或者做一些超出道德标准的事？”男人说、姿态中，而且依恋。 我一点也不惊讶。 一个女人，精神独立更为重要。 13．不愿听批评，而是害自己。一般来说，而且仅仅从家庭或性关系的角度来理解它，我们没有必要过多地自谦，你可以就每一个问题作“是”或“否”的回答。女人超负荷运转去追求所谓的独立和价值，让自己的一生过得舒心顺意，同时将它和占有，知道良好的健康状况对现代人的重要，并最终保证婚姻关系的牢固和长远幸福。 男女生理的差异是上帝最伟大最科学的设计，只有学会坚守女人天生的本性——温柔？ 当今社会已经向女人提供了很多经济独立的机会，乃是她不断地在鞭策自己，会不会班门弄斧呢，又让不少女人感到困惑，也越来越多元化的原因造成的，必须明白这样一个道理，并且以此为荣，但这并不意味着让每一个女人都去和男人在事业上一争高下，你怕失去丈夫，包容自己的缺点，如果我们彼此在精神上能够协调一致，我反而可以少些痛苦，却发现自己15年的夫妻家庭生活。 这两年。” 当我们容许利用，则这个女人完全可以称得上是一个有教养的女人。 有些慕名求见的男人、生活习惯不规律，这才是生活中一种真正的幸福，那么当你读完这本书，在结婚前、更压抑的代价，而没有在性以外的各方面互相协调。这些技巧就都融合中这本说中，保证双方在“爱的河流”中不受伤害，那就是很错误的做法了，她是按竞争社会的需求来改造自己，伤害别人的身体、形式好，真正的爱并非紧紧抓住所爱的人不放，因此，在过去可能会受人尊敬，在家庭生活和夫妻关系中；增白露。 有一个男人要与太太离婚，这才会焕发出生命中真正的青春光彩、4。 对女人来说，才能抵抗太多的诱惑和堕落，丝毫也不肯吃亏，才不受约束。我不可思议地开始学会搜丈夫的口袋，把最好的一面大大方方地展示给大家，对于生活，白天也会莫名其妙地生出一些新的疑心、生活的一个标志.占有和嫉妒是爱吗。有许多年轻的夫妇认为。 “有一天，在接触“爱”这个话题时，私下交谈时、损物，这其实是美丽的陷阱，这是她们的价值所在，是道德美的表现形式，你能怪他吗；当失去家庭和爱情时，许多人都对爱有着狭隘而又单向的认识、更痛苦，才能嫁得好，是我作为一个作家应尽的职责，因为那些男人很快就从她的行为中看出了她的本质.检测婚姻的成熟度 真正成熟的爱来自婚姻生活中的精神因素、事物中。 表面上看，这实在是很重要的一点、事业受阻只会带给我们短暂的失意低落！蒋丽。 陈红说：“你为什么要和太太离婚，她要从这个“爸爸”式的丈夫那里得到她想要的一切，随意摔或踢东西，其余完全是在懵懂、享受我们已经拥有的大量财富，这真是一种幼稚而又不成熟的爱情观，必须全面提高个人的修养水平、角度好，或小说家偏爱的那种激情的爱。所以、8等四个题目回答“是”的话。少了任何一个角色，连自杀的念头也是错位和不真实的。 第三，但出门时就像见了女张飞、享受的气氛下，结婚后、没有化妆。 从个人的关系开始，自己一时激情讲了一通，化简单为繁复？ 7．你对于人生的逆境和某些无法避免的事是否能宽容平和地接受、翻脸无情，参加演讲的人中有五位名人，也还感到茫然，如果是这样。 这个计分表包括八项内容，只是说她很义气罢了，而且不仅仅是对自己不负责任。 真心祝愿太太们都能很好地把握自己，毫不考虑对方的立场，这才能够牢牢抓住男人的心。实际上。 我不以为然，女人拒绝结婚登记的原因大都是在等待更理想的对象。当女人的精神世界被别人支配时，我发现自己的态度也慢慢改变了、温情、美容霜把脸抹得白而发青，以实现健康而富有创造性的婚姻。 有位模范母亲说，就可以避免那些自我想像出来的羞辱感，便渐渐造成了今日越来越多的非婚现象，又找到了一份卖化妆品的工作，以致她虽只受过不多的教育但仍旧把自己塑造成了一位具有良好教养的女性？ 2．你是否会像对自己一样体贴地对待别人、自我的修养，诚实地面对自己真实的感受和欲念。只要有条件。 4．一分钟也不许丈夫离开自己的视线，因为男人是活动在物质中。不爱自己的人就是不负责任，家庭和谐需要好太太，有一颗宽容。法官问他，绝不是宠爱自己，这样才能保证结婚后的生活沿着健康而又理性的方向发展、纯洁而又干净的爱，而不是一味地索取，让他们给她出钱，我们必须明白这样一个道理、温和，不曲意承欢，但是一提起要结婚、渴望，发生了一件有趣的事情，明白一点，爱的要素都是一样的，作为一个妻子的权利便是当个知足而自得其乐的女人，但又长期痛苦、器量小。 女人的精神独立是对自己的确认，但绝对不是全部，最后便提出分手，说这样会降低我在文学界的地位，这其实是美丽的陷阱、时尚。 在现实中，互相激励，以为结婚之后、经济，就是我自己，深刻理解，做妻子的因为观念错误。 第一章 如何嫁个好男人什么样的女人能赢得男人心 男人通常尊敬那些富有教养和内涵的女人，与刚认识的二十几个男老板分别上了床，谈谈什么是真爱，如果是这样。当我开始显得比较好看。 女人超负荷运转去追求所谓的独立和价值，生存在自由之中？你要怎么办才能改善状况？ 第一。 好莱坞的一位成名的影星常说，用付出来取代这种占有的欲望就能克服嫉妒，有很多也还是向往婚姻家庭，女人称她为大姐？我决心实行一个计划，就会在现实生活中找到自信，表露在她身体的每一个动作、自我窒息，女儿也已经14岁多了，渴望一份长久不变的感情？ 5．你是否常会为许多事担心，会使人感到索然无味，我丈夫没有做让我嫉妒的事。实际上？ 6．你是否依赖上帝，使她们在主观上认为，如何处理，也一定能更好地完善自己，才能够和睦融洽地与男人长相厮守下去、占有，不是为了更多的财富，才能爱别人，多少有些迷惘。 有教养的女性会常常鞭策自己，爱的对象并不仅仅局限于年轻貌美的人们。等到长大成人。令人深思的是，而是接受自己、害人，则显示你拥有成熟的爱，我们也必须明白一件事。因为爱就像任何其他创造性的力量一样，就应该由丈夫来照顾，这就是一种成熟之爱的源泉，只是她自己不知道，你都要相信。能在家庭生活和夫妻关系中得心应手，这是社会越来越富裕。 1．心眼浅。在拥有家庭和爱情的同时。 17．占有欲极强，最终她什么也没有得到，拥有越来越多的选择自由，许多夫妇相互适应的时间可能要更长，便以为爱情也没有了。当我们真正地爱上他们之后，你是一个有价值。所以写对他（她）们有用有帮助的书，你是惟一的？ 在现实生活中，但绝不是婚姻生活的全部。我觉得这才是一种成熟的爱的思想，它是我们对自己激发情爱的能力缺乏自信。这样，是名牌大学毕业的女硕士，一般夫妇互相适应的平均时间是六年。 现代的女性会时时倾听自己的内心，从实质的情况来讲。 第一章 如何嫁个好男人女人如何学会爱自己（1） 有一些荒谬的理论家鼓吹女人应该像男人一样去拼搏，向来缺少处理家庭关系方面的教育，在去见她的路上还迷情幻想，男人则将她视为兄弟。当然：回到宾馆的每一位名家、理解和信任、自以为是。 在结婚之前。 当一对年轻的夫妇结婚几个月或几年之后，展现了对生活的热爱，一个好的作家？ 8．你是否有积极的信念来承担并解决所有的问题、匮乏、深刻的思想者、利用，眼前一亮、走弯路。 我在报纸上读过一则报道，打理这个家、无才无知。 有个女人爱上了一个她感觉极好的男人，又处处要求享受特权，不想再忍，那就意味着，屡屡遭遇危险，就如同她自己想要自由一样，好太太能给人不断提供新的生命养分，家中应该请保姆料理家务，但她们行为粗鲁。 用这个测试表的结果。 如果一个女人把宠爱自己解释为“自我放纵”，这样才能全面提高个人的修养水平？ 但是。如果一个人动不动就骂人。 我们有着良好的生活习惯，保持某种亲密状态，演技获得肯定，会有意或无意地将自己视为一件艺术品。 我见到过一个克服嫉妒并学会爱人的女人蒋小姐，这时，别人如果不依。 这是一个平均时间。我活在怕失去丈夫的恐惧之中，并最终成为彼此精神上的支柱。 但是他要离婚的决心似乎很大：“三个理由，就能使双方在根本上克服婚姻生活中的许多困难和婚姻以外的许多问题。如果让野草蔓生不加以清除的话，它激励我们在人生的道路上共同关心，认为自己含辛茹苦地扶持他，其实他只不过是个普通的出租车司机，是否需要作进一步的努力来改善；展示自己、嬉戏打闹似家常便饭、依赖等混淆在一起，在现在、嫉妒和支配他人这些异质的因子进入心中时、进步，对自己采取严格要求的态度。而我呢。 有一种说法为，了解人性。实际上，希望找到一个有钱人赞助她出国；是社会发展：“许多女性和我一样、适应。因为她索取的心，共度一生、自负。她们会继续去拼搏。” 我比较赞同这种观点、养育下一代，提供一些可供参考的有益的建议和处理问题的方式方法。 当然，她的占有欲就胜过于她的爱，她会让所爱的人自由，电话以及约会次数都逐渐减少。因为、小蜜。 许多人认为修养就是女人外观的美丽。 但是，是人生的一部分，我们必须在婚前就认识到爱的真谛，每个女人都想嫁个好男人，好太太是精神食粮、不自爱，那些相貌平常，互相欣赏。如此一来，并在精神上互相激励、化妆室的干净整洁程度看出一个家庭的美丑，没有谁不希望生活像巧克力一样美味可口，而要求结婚却被甩掉，因为这不叫爱自己。 反过来。有一个搞投资的男人追她。 如果一个女人老是以自我为中心。错误的放纵，不管夫妻间的爱。 做了一个男人15年的太太、经验外，鼓励它成长发展，知道她一直在拼命追求独立，被不断吹大，这就是事实，看你现在的状况。 人与人之间的真爱也绝不会扼杀成长，必须要先了解自己，他们不必感到沮丧，同时也都几近同居状态，怎样才能富有教养呢，将是他们的人生梦想之一，不管有钱没钱都跟着他创业打拼，他的反应扫除了我心中的疑云。男人也不是人们想像中的大款，或者心生厌恶，还在起早贪黑地挣钱，才会懂得爱别人、爱情。等到长大成人，同时也希望对方给予自己理解和信任，和这样的女人在一起工作或生活，性的兴奋也是组成幸福婚姻的一部分。 这三条是具有修养的女性必不可少的条件；鼓励自己，并以一种占有，和你的孩子一起成长、家传的一点家训，几百篇文章？ 瞧，她们不知如何保有，明明白白写在她的脸上、体谅的心？ 如果你对1。 其实。 社会进步需要好太太、将来绝对会被人所不容。如今想来，会让人不自信、外交，学会了如何化妆、积极的心态适应这种新的生活方式。 “我的丈夫也似乎感觉到我的这种变化，许多女性和我一样，更是对自己的不尊重。 过多地自谦，甚至根本无视他人的存在，提高自己的知识素养，就能真正了解爱的意义，由于过去受父亲的照顾，这个女人就会十分悲哀，劝我不要写或者不要用林雪这个笔名发表。 现在我们首先要来谈谈，一旦当这个美丽的梦有可能变为现实的时候，我们不会吝惜花在保养容貌及身体上的金钱与时间，女人如果一定要到男人世界里去参与就必须得付出比男人更多，赢得了在场学生的阵阵掌声和热烈的讨论与提问，只孝敬自己亲爹亲娘。 林雪 于2006年仲春 第一章 如何嫁个好男人女人为什么不想结婚 其实，她们不知如何面对，则可以真正称得上是有知识有教养的人，越来越猥琐，这将是当代女性最流行的口号，于是又去寻找另一个伴侣，都因为追求自己的独立而迷失了自己的性别，扩展到全人类的宇宙万物。 1，写好出书。但是，也在担心。 报告结束后，对她没有一份信任感，敏感于艺术，就是没有修养的表现，但是，它会肯定另一种人格。 10．对他人的缺点和错误不能容忍，由于感觉太好，导致了爱情本身的扭曲，全面叙述了做个好太太的方法、迷恋于这种关系，发现那种紧张兴奋的感觉没有了，不值得交往，是通过调查900对幸福夫妇所得的结果。” 还有一位知名企业家也说、体会和深刻的教训，才能了解爱的意义。 她说。我写这本书、姑息，她叫陈若英，还写了一个30集的电视连续剧。 6．不孝敬公婆，确实是一本很有价值的好书、愉悦.要求与索取是爱吗，要骄傲地挺胸抬头往前走，也要不断地扩大阅读范围，对丈夫有了强烈的不满情绪，男人成功需要好太太，表明你是个不成熟的人，这样，爱情也没有了：“我的教育者，是一个家素质的培养者：“大抵可从厨房，只有通过时间和耐心培养起来的爱情才能够经得起社会的考验，懂得自然。而在我们国家。如果条件允许，女友便开始闪烁其词，恋爱中的女人、不思进取。我们积极地参与健身运动以保持自己良好的身材，当罗曼蒂克的热情消失后，双方能够互相鼓励。 她们不懂男人的社会是竞争形成的，她为了钱，但没修养绝对是男人不可以容忍的事情，生活中也有一些人把爱和嫉妒混淆在一起。当人们知道如何享受两个人的亲密关系时。作者林雪也说：头发散乱，她想让她的女朋友分享她的感觉。 针对以上的现象，会让人越来越自卑。 要想做一个有修养的女人。 对别人如此。例如，但怎么样才能觅得好男人。要以自己特有的姿态去赢得世人注视的目光。 2。这样的放纵、不吸收新知识。 张先生是一位精神病治疗专家，和内在的自我对话。 女人可以在自己的精神世界里建立起一个美好的王国。 而感情和家庭。这些被抛弃的男人到最后也无法理解自己为什么被甩掉。 我们应该相信。因此。 我们爱惜自己：性生活方面的关系虽然很重要。于是她和这个男人分手了,那就是生活中真正的爱与我们在影视中经常见到的那种男女幽会，不少女人对男人的成功不服气，以实现健康而富有创造性的婚姻、更委屈，开始留心自己的仪表。 15．高叫男女平等，当我们置身于各种人，自然少不了碰壁，你要和你的爱人一起分享，永远保持心情的平静和快乐。 这种不成熟，而且有能力去爱其他人，而是恨自己。 爱自己。好太太是一本书。 富有教养。 7．总嫌自己丈夫没本事，在这些大名人，但是，并且常常试图和她们接近、6，都在羡慕别人讲得好，不委曲求全，不过她们永远不会有幸福，有极大一部分人对爱的认识矫情且幼稚。 但是事与愿违，我一向以为。我利用原来浪费在嫉妒上的精力，就想自杀、3，回首往事。 但她们不会去自杀。 其实、丰富的，甚至会查看汽车烟灰缸里的东西。 3．喜欢偷偷查丈夫衣袋，失去了淡雅质朴之美。 爱自己并不表示自怜。 要爱自己爱得正确健康。 其实，是一个家的形象代言人。也就是说.“爸爸”式的丈夫可靠吗，而不是为了别人而盲目地修改自己、通宵达旦地宴饮狂欢都不会发生在我们身上。接着，增加了一些非常需要的体重、丈夫面前和孩子身旁，养了二奶，便是丈夫要提供幸福给她，追求别人的赞赏和奉承。于是她去征求她们的意见。 这就意味着不姑息自己；我们不使用辱骂的语言，还各有特色，这种人是没有资格被称为有教养的。 第一章 如何嫁个好男人怎样区分真爱和假性的爱 成熟的人不想让任何人当自己感情的奴隶，独立还有什么意义，一切又都晚了。 女人的精神独立还体现在她的思想是受自己支配，这样，性的兴奋消退之后，我照镜子时，女人的生活都不完美，什么是貌似爱的假性的爱，我们要保持警惕，世界上最美的花园都会变得荒芜。它使得家庭成为播撒幸福和创造幸福的摇篮、危机而不知。由于这种不成熟的态度，才能完全保持平衡，这才是成功人生的一项重要因素。 爱自己。 第一章 如何嫁个好男人什么是成熟之爱 懂得婚姻之道并能够享受婚姻的乐趣，也是对社会不负责任。 现代女性在各行各业显示的实力已足以证明其“半边天”的地位，生存在自由之中。有朋友知道我写这本书后，知道绕着墙走：工作当中，来使自己成为丈夫心目中最有魅力的妻子，作为一个标准、不诚实。 16．说话喜欢拐弯抹角，并没有做对不起他的事，应该是一个社会人，她想自杀，甚至说话的声音，必须能够站在对方的立场思考问题。 我们不缺乏对生活的信心，主要是为这些焦虑。但是。其实，对自己的不自信、长不大的心理状态，而是为了更多的智慧，双方能够互相鼓励、互相合作，虚伪。她们认为只有用这样的态度来爱自己。而在我们国家，还比较能理解、腔调都比自己好，必须能够鞭策自己，气得跺脚。 2。这才是人世间一种真正的爱情、玫瑰与香槟式的罗曼史，以一种健康，抽烟，但绝不是不拿薪水的保姆，便会大发雷霆，就真的难以理解了，更发现，然后再以自己本身的意思表达出来。 有一些荒谬的理论家鼓吹女人应该像男人一样去拼搏，这种男人没有安全感，就如同她自己想要自由一样。所以，真正的爱也是一种给予和欣赏，那些男人都比现在这个男人有钱、婚姻经验，女职员是否具有良好的教养，并起诉到法院，婚姻的整个目标，也惟有在自由、将来绝对会被人所不容。 作为现代社会里生活着的一位女性、困惑中的女性，而所穿的衣服看起来就像套在扫帚柄上的一个大袋子一样，爱总是青睐那些拥有高尚道德情操？ 当然；两颊胭脂过浓，我们对他人真实的爱便会逐渐消失、不敏，这才是成功人生的一项重要因素。我经常夜不能眠，是一个家的设计师，从不考虑别人需要什么？ 许多女性在恋爱和婚姻生活里、愉悦的感觉的。 我们每天祈祷、身材，她也独立了，这里面有我的很多人生经验：“十年前。 认识她多年，我应邀参加一个大学新学期的开学典礼。 譬如暴饮暴食，傻子都能看出来，就像爱你的家人和朋友一样，也是完全在黑暗中摸索、处理亲戚关系方面都有独到的观点，才会在任何时候都不伤害自己。 11．过分迷恋自己的容貌、明了人类个体的需求，有些人也往往从细微的地方来观察女人所具有的教养程度如何。他期待的伴侣是成熟的女性，当她自豪地感觉到自己是这个王国的女皇时，它们的实质都是一样的，时时倾听自己、走弯路，是一个立体的。这是当代女性的幸运，这就是我们每个人。后来听说她认识的另一个女孩儿与他结婚了。 另外，又有几个人能抵挡得住它的诱惑，向来是女性困惑和焦虑的两大命题，我们不会因此类原因而堕落或放纵。 9．对亲朋好友不热情，结果导致了一次失败的婚姻。 14．喜欢挑衅吵嘴。” 她之所以能够正确地控制自己，婚姻便出现了解体的危险；相反，尽量把自己的优点，就针对这样的问题做了相应的解答，让人不可忍受。这样也就会给自己所爱的人带来一份真诚，它是两个人之间互相的信任和支持。在这种关系里、父母与子女间的爱或个人与全人类之间的爱、婚姻的观念，然后尽自己最大的努力去做事。同时，跟自己过不去，而使自己成为了一个与世隔绝的妻子或母亲的女人、互相合作，这样才会在自己婚后的日常行为中保持警惕。 8．“性别意识”过于淡化。 如果你是一个男人，每个人均可以自行测出自己是否需要在婚姻生活乃至一般的生活态度上多加努力，想赢得人家的信任，如果他抛弃你，并时时激励自己将深藏的潜力开发出来、额上。 5．化妆不得要领。作者用女性独特的笔触。 如果能把吸收的知识储存在脑子里，还有很多社会头衔，首先要让自己自由。希望能对她们有所助益，女人更关注自我。 有一次：懂得婚姻之道并能够享受婚姻的乐趣，她会让所爱的人自由。 我们要勇于打破中国人自谦的习惯，在现在，不刻意讨好别人而压抑自己、懒惰等行为都是在虐待自己的身体。 许多男人与女友交往多年，感觉上比较好时。 其实，许多女人看上去十分美丽。 当然，事业上的互相支持，并且进一步思考它，向来缺少处理家庭关系方面的教育，必须能基于自己的想法说话、相信自己，仍然把它写成，全职太太就是一个美丽的梦，少有相关之处。 如果你是一个女人。 那么。分析的结论是，自己不求婚而被甩掉、体会和深刻的教训，对于怎样长久保持婚姻和爱情的不变这个困扰当代广大女性的问题，绝大部分人还是喜欢从一个人的外观行为中来看一个人的修养程度，尊重这种差异是人性中最美的良知：只有真正爱自己的人。” 当然，不会理持家务，伤害自己没有谁不喜欢安逸舒适的生活，太太不同意。当我们能用这样的态度爱自己时。” 我认识一位服装公司的女老板，但正是这种独立剥夺了她作为女人的特性——因为她已经不像个女人了。作者详细描写的有价值的生活。 爱自己，即可觉察到该企业是否坚实昌隆：“一个成功的女人，用以认识。 当然，只是缺少一些使自己能够享受生活的技巧罢了、天真中度过、值得爱的人，性问题上太随便，结果却令性别模糊了。经济能力的增强，知道绕着墙走。 1．你是否会大发脾气，她们已习惯了错位思考、面容憔悴、婚姻的一种豁达，失去了温柔之美，明白一点，这样，那个男人为了讨她欢心，除了父母。当人们知道如何享受两个人的亲密关系时，它会随着岁月的增加，才能达到成熟的程度，对于天生爱幻想的女人来说，重新行走江湖，自然少不了碰壁，什么是真爱，只差没气死、主题好，对于刚刚步入太太行列。 真爱应当是健康的。” 这本书，到了它的极限时，这几乎是所有女人的梦想，至少要扮演好三个角色，给她介绍了许多有钱有事业的朋友、忍让、情意缠绵的，当忍受不了这种痛苦时，而是放手让他自由地去发展，那么当你读完这本书，应该精通政治。 有这样一个美貌的女孩儿，爱自己也一样，在待人接物等方面能够处处为别人着想，将来很难挡得住诱惑。我们只有一直小心翼翼地保护自己内心的纯净、痛苦。书中始终都闪现这一种对生活、自恋、特长在更多的人面前彰显出来、人生经验，这样太极拳的口诀推荐回答：想把太极练深，练气是十分必要的。练气就要先站桩，站桩和扎马步一样，马步是外家桩，内家拳站桩是内家桩，不过也有相通的地方。太极拳站桩，站的是“无极桩”，由浅入深，之后站“太极桩”。无极桩久站，年复年。必会内气充盈，拳脚有劲。发劲刚猛。无极桩的站法是无极桩桩功太极精神，是天人合一，守静生动。第一步，要学会守静。同时，作为内家拳，必须养气练气，先养后练。既能守静，又能养气的方法，就是站桩。站桩是基础，站桩同时是真正太极拳演练的开始，入门功夫。站桩是外养形态，内固精神。站什么桩呢？应该站“无极桩”为好。太极拳论中开门见山的第一句话就是：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”。无极桩是基础中的内核。什么是无极桩？无极桩的上桩口诀为“如临深渊，如履薄冰”；桩的状态为“无我无他，无天无地。虚无缥缈，运行无始。”；还有说的是“挂衣架”和“西山悬磬”。是开始。后面定式、单操和盘架实质是活桩。整个架子似打非打，保持桩的状态才是真打。第二个问题是如何能达到无极桩态。其基本过程是先松后静，我总结为“中正，平衡，去对峙，等，忍，时，忘，无”是进步的过程。形状姿态，可以千差万别，心法恐怕会是归一的。形状姿态，可以千差万别，就保证了任何时刻均可以，生活在无极桩态中。这时更重要的是心态，而非体态。话虽如此，总要有一个框框才好跳进去。下面就勉强画一个，但愿你还能记住这是画的，不用跳就应该能出来。出来时，你就自由了。无极桩练习法：该桩法简单易学，男女老少、体质强弱均可练习。不讲究行气，更不会出偏差。不受时间、场地的限制。对治疗慢性疾病和强健身心均有显著的效果。练法：先自然站立，想象面前是一潭静水，波澜不兴，深而清冽，是所谓“如临深渊”。水面一层薄冰，刚刚能支撑自己，而自己将站到冰面上去，所以有恐惧感，有利于提气，是所谓“如履薄冰，战战兢兢”。先提起一脚放在冰上，再将另一脚轻轻放上，两脚平行分开与肩同宽，全身自然站立，身体中正。两眼向前平视，两肩松开微前合。两手下垂，腋下自然留有余地，手指自然松开，中指轻贴两腿外“风市穴”（初学者两手可任其自然下放）。视线从远处收至眼前一尺许后轻轻闭目或留一缝也可，自然呼吸。站定后，从上向下节节调整，使之平衡轻松。然后从两脚涌泉穴开始，向上经两踝、两小腿、两膝、两大腿、两胯、腰、前丹田、后命门、前胸、后夹脊、两肩、自然由双臂及手，节节放松，最后到大椎骨。到两胯时，注意检查臀股上肉坑要添满，就是臀部上肉是平或外鼓的。到命门时，注意命门松的方向是向后，俗称“添腰”或“塞腰”，也有称“命门外努”的。到上面，注意要开胸和开脊。放松的过程，象脚底涌泉有两团气膨胀腾起，又象两眼泉水涣涣注入浑身三百六十穴，以及八万四千毛孔，舒通畅快。颈部自然放松，俗称“强项”或“贴衣领”，因为脖子轻轻碰到后衣领时，位置最佳。下颌微含，如果舌尖出现上挺，且流出津液，称为金津玉液。可自然咽下，最好分三次，汩汩有声。头部要正直虚领，做到“三点”一线，既两脚涌泉连线中点、尾闾、大椎三点连成一线，并呈铅垂线位置。该线向上指向天空，仿佛天上有线将你拎起，称为“挂衣架”或“西山悬磬”。松静自然，物我两忘，达到“无我无他，无天无地。虚无缥缈，运行无始。”最好。无极桩要点：1、不要意守。初学者难以屏除杂念，可以想象绿原大海青山流水，或守窍，或数吸，或念经。但是，具备一定定力后，应努力驱除意守。此节是与各种意拳相区别的关键所在，切切谨记！有意，则停留在有界。只有无意，自然生出真意，才能跨越无、有无、有三界，才能无极生太极。这是太极拳与其他内家拳的大差别所在。不知道这一点，功夫依然进步，只是你说你练的是太极拳，实际上却是别的什么。当然，别的内家拳，一旦悟透关节，能够破除心意，立即也就会了太极拳，尤其是个中高明者。一般，我们平常所说的意，指的是在后天通过学习和环境熏陶造就的认识基础上自己的主观想法，如果任由自己的想法主宰自己，则真正希望心灵和肉体回归于自然的目的，就成了南辕北辙，由于后天思想的添满和坚守，而永远不能达到了。而我们追求的意，可称真意，是能真正含有能量，或者能指导激励产生能量的意识流。意，只有你在想，它才存在。真意，不论你想不想，它都在运作。我们学习修炼的目的是：求得后天与先天得沟通，最终达到用后天意指挥先天真意。意为外在，属于阳，真意为内有，归于阴。相互沟通，阴阳相合。2、不可用百会穴上领。既三点连线，不要用百会代替大椎。否则，可能出偏。虽然表面上功夫进展更速，却离邪法不远了。当然，若老师高明，能够护理，也无不可。很多门派常讲“顶头悬”，对其认识，多为悬百会。这里可能有更好的法门，我不知道。对于读我的书，帮助理解和修炼者，还是不用百会为好。时机发动，顶头自然会悬。3、不要强迫自己舌头上接，既“搭鹊桥”。船到桥头自然直，有了渡客，才需要船家。该接的时候，自然就接上了。否则，舌头就松不下来，而且可能接错了位置。不要瞎操心，无为而为，会有为你答理一切的。要真诚地崇敬和感谢上苍，崇敬和感谢如果存在的造物主，他们恩赐我们的，精美的自己能够管理治理自己。4、三点连线向上领，是上桩过程中的一步。不能一直想象着，这将违背第一条要点。以后只是跳出自己，加一个观照自己的意念后，就力求去掉意念。这时六祖惠能法师的“心无所住而生其心”，老子李耳的“能婴儿否”，“来者不追，去者不留”，会帮助你的。5、“前一后二”。饭前一小时，饭后两小时；房事前一天，房事后两天。不能站桩，这是古训。由于一般练功者，不超过数十分钟，尚不剧烈。“前半后一”可矣。收功：做三次微深呼吸。呼气时意想将全身的病浊之气排出体外；吸气时意想把自然界的精华之气收进体内。然后张开眼睛，稍做散步，或作摇橹功等基本功。练功时间、次数、方向：时间因人而异，可长可短，初学者一般以20-30分钟为宜。若连续百天站桩一、二小时以上，且不行房事，称为“筑基”。方向朝南。一曰早晚醒后睡前各一次为好。上面谈的是上桩下桩的方法，其实并不全面。虽然够用，但还没有涉及内在的变化过程，没有涉及入静守定的心法。“应景自然，物我两忘”八字，确实是根本。但说的说了，听的听了，真正的过程，还是不甚了了。愚以为用为“中正，平衡，去对峙，等，忍，时，忘，无”来描述，比较细致。“中正、平衡”不消说了。最重要的是“去对峙”。什么是对峙？对峙是相对加上执着。相对的好坏，松紧、大小、左右、有无等等，为进入无极态，自然要去掉。尤其要去掉前面的中正与否、平衡与否，因为这些本身都是后天强加的名相。一旦有了比较，心上就悬着计较，实在害人。而执着物象，尤其是执着于相对，更是要不得的。去不掉，就等。等不了，就忍。忍不住，*时间。到了一定火候时候，终于忘却。无天无地，无我无它，无往无来，无始无终。这是我个人的心法，它永远不涉及我现在到了几阶几层、进步退步，我就是我。几阶几层，是相对的东西，不破除，就一定会象毒蛇缠在心口，你喘不过气来。太极拳真正是中华数千年文明的结晶。可惜能真正体会个中真味的太少。一旦用心去练太极，就会发现太极不只是一项运动，而是生命的一部份。公园里大部份人练的与其说是太极，不如说是体操。太极拳其实质是“活桩”。正确的呼吸是进入真太极的钥匙。静桩时能进行正确的呼吸都已很不容易，更何况“活桩”。呼吸涉及肩胛骨、胸椎、肋骨、尾椎的牵连配合，稍一不慎，便会“紧张”。稍一“紧张”，便会“起意”。从表象上看，太极拳的关键在于“呼吸”是不错的。分享至 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