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新华字典：
地理啖蔗录
所以田潮胜于海潮。顺水不如逆水。
董氏曰。不仲。不割。无穿、射。惟有田潮。胜海潮。
逆结者。水合于后。顺结者。水合于前。左来者。水合右隅。右来者。水合左畔。
前合不如旁合为贵。旁合不如后合更优。
前合者。乃顺水局。多不得水。旁合者。水横过穴前。亦未必汪洋入口。
至于后合。则翻身张潮。而随龙之水。无不入口矣。故日前合襟易得。后合襟难求。
仓板水临致富有术。禄储水见巨富已征。
仓板水者。穴前之田逐层低向穴。如仓之板也。亦同御街水。主贵。有赀财。
富冠乡郡。禄储水者。水之融注。如禄之储积也。或穴前。或穴后。或穴之左右。
或水口间。但有深潴融聚之潭湖、池塘。皆是。以深大不竭为美。主食厚禄。储积巨万。
入口则发不需时。漩堂则久而勿替。
龙虎两掬之内。谓之内堂。只有去水。无来水。此定理也。人口水者。乃水上中堂。
而有拦收逆砂也。若水远来。将到中明堂。却又跳撇而去。谓不到堂。水到堂。
而无下关收水。谓不入口。总为无益。故水以到堂入口为贵。其水大小不必拘也。
游堂水者。即回流水也。必有深潭。又有石拦砥。始漩转回环。有去而复回之意。
此水极吉。然。亦只在盖砂之外。中堂之中。内堂不能有此也。O按水贵入口。
固也。而又忌灌口。灌口者。逆水作穴。无近砂抵拦。潮水口灌入口间。则气逆难消。
主出人瘖痖。
卫身。则受福也厚。拱背。则发祥也长。
卫身水者。龙脉奇异。忽于湖水之中。突起墩阜结穴。穴之前后左右。皆汪洋巨浸。
既澄静不流。又无冲刑之势。悲切之声。故为最吉。诀云。孤月沉江。江豚拜浪。
莲花出水。得水为上。富冠川郡。贵为卿相。拱背水者。乃水绕穴后。即水缠元武
也。主富贵绵远。盖水能聚龙之气。故尔。雪心赋。发福久长。定是水缠元武。
水破天心则凶。水聚天心则吉。
穴前明堂中正处。谓之天心。宜平坦洁净。若有水穿堂径过。或横。或直。或斜。
或乱。皆破局。谓之水破天心。水既穿破。气必不聚。主财散人微。若有水深潴融
聚。谓之水聚天心。主巨富显贵。雪心赋。为人无嗣。只因水破天心。又曰。
水聚天心。孰不知其富贵。吴氏曰。一潭深水注穴前。不见来源与去源
。巨万赀财无足羡。贵人朝堂代有传。O二徐人子须知。又有聚面水。
乃四水聚于穴前也。又有融潴水。乃深水注聚不流。莫知其去来也。
皆同水聚天心论。故不重赘。O按：来水直破天心。即同冲心水。去水直破天心。
即同牵鼻水。横水破天心。即同木星水城。斜水破天心。即同斜撇水。乱水破天心。
即同刑杀水。图俱详后。
平缓悠扬者吉。陡跌湍急者凶。
水法最喜平缓。切忌急流。急而直。则立见退败。急而曲。亦骤发骤衰。杨氏曰。
山水不论吉凶方。吉在凶方也富强。急流斜侧山尖射。虽居吉地也消亡。雪心赋。
流神峻急虽屈曲。而骤发骤衰。又曰。水急山粗者。多是神坛。又曰。水加急势。
登穴不见者。祸迟。又曰。山峻石粗流水急。岂有真龙。
星流雷奔者凶。弓抱带绕者吉。
锦囊经。水狂则怒。至宝经。水如掣雷。盗贼立见。黑囊经。水好形如眠弓。
至宝经。水如眠弓。富贵丰隆。水加玉带。登科发解。
澄清恬馥者吉。黄浊臭秽者凶。
披肝露胆经。澄清出人多聪俊。污浊生子皆愚钝。明堂经。流脓出泉腐臭成浆。
牛泅猪涔污！秽溷黄。主瘟。召疫。家道不昌、痈疽、痔漏、子孙少亡。
声如人泣者凶。声如乐奏者吉。
葬书。朱雀忌夫湍急。谓之悲泣。雪心赋。尝闻水泣者。丧祸频见。
又曰。其或声响如环佩。进禄进财。若然滴漏注铜壶。守州守郡。冬冬洞洞。
响而亮者。为贵。凄凄切切。悲而泣者。为灾。玉髓经。别有一般名磜鼓。
冬冬洞洞如擂鼓。O又有水入田窟。或入石窍。滴沥有声。谓之鸣坷水。亦吉。
然有声不如无声之势静。明拱不如暗拱之气完。
水有声。其势必流。不加无声者之平静为美。水明拱。犹恐带煞。或到堂引泄内气。
不如有砂。并低案遮拦。于外暗拱更为完固。雪心赋。有声不如无声。明拱不如暗拱。
又曰。山秀水响者。终是绝穴。玉髓经。水有险。故滩濑响。或似雷霆。敲鼓样。
此水入穴多不宁。安居须要去来平。也有真龙龙无朝水。只看朝山。为近侍。
朝水案外暗循环。此穴亦非中下地。
若夫劫背淋头俱是水忌。荡胸穿臂总为穴忧。
横结之穴。后无乐山。而水劫背后。谓之劫背水。穴上无脉界。水流入穴内。
谓之淋头水。俱主人丁不旺。驯致绝嗣。拨砂经。背后水淋头。黄肿绝根苗。
水势浩荡汹涌。穴不能胜。谓之荡胸水。龙虎上。被水穿断。谓之穿臂水。
主痼疾、长痢、孤寡、自缢。O有以荡胸水为吉水者。水无遮拦。直来荡胸。
则穴不能受。安得吉也。O按：道法双谭云。水以聚为贵。若聚而太大。则荡胸。
而内气不收。必至败绝。故汪洋巨浸。宜处外堂。以穴中不见为美。
则荡胸之不为吉。水可知矣。
直撞谓之冲心。斜刺谓之射胁。
急流当面。直撞入怀。谓之冲心水。或横。或斜。射左右两胁。谓之射胁水。
皆凶。披肝露胆经。急舄急流财不聚。直来直射损人丁。左射。长房必遭殃。右射。
三子受恓惶。若然水从中心射。中子之房祸莫当。
照穴谓之瀑面。包穴谓之裹头。
本穴地势低。水高于穴。水光照穴。谓之瀑面水。主人丁不旺。落水身亡。
若后有高山托乐。则不忌。穴无余气。水周回里头。谓之里头水。主瘟疫、贫寒、
孤弱、不振。诀云。里头城里莫扦坟。劫却东西便动瘟。O按：无手脚。谓之里头。
水劫气无余。砂里气不出固宜闷绝。若有手脚。则谓之缠身水。主人兴财旺。
非里头之谓也。
穴旁泉发为漏腮。穴前水泊为割脚。
穴之两旁。或一边。开发泉窦。清冷长流。谓之漏腮水。此乃漏气之龙。全无融结。
误葬。主家业退落。男女痔漏。此与真应水不同。盖真应水澄洁不流。甘美而不冷冽。
为异耳。穴无余气。水来扣脚。谓之割脚水。主贫寒、孤苦。立脚不住。久而绝灭。
雪心赋。有子出家。定是水冲城脚。玉髓经。水城横来直割脚。人寿不长家易削。
诀云。两边水割脚。家败人消索。若上聚仰高之穴。则不忌。
方到穴前而折去。谓之反身。若从穴下而直流。谓之牵鼻。
水到穴前即反去。谓之反身水。亦曰。反跳水。主倾败如洗。流离乞丐。渐至绝灭。
雪心赋。水纔过穴而反跳。一文不值。至宝经。水若一反。卖尽田产。元辰水直出。
或斜出。一往无拦。谓之牵鼻水。主退田败产。少亡孤寡不振。诀云。穴前水流。
牵动土牛。至宝经。土牛一动。其地无用。
两水合流为交剑。逐层低去为卷帘。
交剑水者。穴前二水相交也。凡龙大尽。必有交剑之水以界绝之。此处脉尽气绝。
不可求地。疑龙经所谓。穴前二水来交会。二水相交穴受风。是也。
若对面二水来交。亦凶。卷帘水者。穴前水一步低。一步倾跌而去也。向前低去者。
谓之堂卷。向左低去者。谓之左卷帘。向右低去者。谓之石卷帘。主孤寡。
招人入舍。渐至绝灭。雪心赋。卷帘水现。入舍填房。
斜撇则与穴无情。分流则其龙未止。
水不到堂。斜撇而去。谓之斜撇水。或逆来斜去。或顺来斜去。皆与穴无情。故凶。
雪心赋。登山见一水之斜流。退官失职。穴前八字分流。谓之分流水。水既分流。
龙必未住。其无结作可知。雪心赋。所谓儿孙忤逆。面前八字水流。是也。
惟骑龙穴不同此论。
一水陷而槽直。则倾败堪忧。乱流合而砂尖。则刑杀可畏。
凡穴前。手足回合之水。总是干流。若是真龙。合处自然肥满。水必平漫而去。
谓之阳流。若流成沟道。是为阴流。谓之漏槽水。必是褶水。断非真穴。
不拘有水无水。主倾败。少亡。拨砂经。所谓明堂加车槽。杀人不用刀。金函赋。
所谓明堂似茶槽。退尽没分毫。明堂如竹枧。家贫没鸡犬。是也。然。
亦有真龙结钗钳穴。与漏槽相似。其下却有毡唇可证。不可以漏槽论。
穴前乱水交流。有一水必有一砂。水送砂尖。或当面直射。或顺水斜飞。
皆谓之刑杀水。轻则败产。离乡。重则杀戮。军配阵亡。恶死。
伏流之城未可言龙。漏水之区未可作穴。
有等水流地下。或穿入洞洪谓之伏流。若大收大聚。水流归壑。必无龙行。
其上之理。其土特连。砂未断。未可以为龙也。有等明堂。并不贮水。
但见倾入洞壑中。不知焉往。或不见洞壑。但见干塘、干池。谓之渗池。亦曰漏塘。
切不可于此作穴。误穴。能令富者速贫。贫者永不发。盖暗耗明消。无所蓄积。
故也。O一说漏塘之底。如可施人力筑之。合可积水。亦吉。惟沙底者。水为沙食。
人力莫施。真无用之地也。
供络多则减福。清浊合则生淫。
地学。大地主。千养人。故水供人食。水给人荫。其大用也。然。既向之作穴。
取之荫龙。则此泉。此池。秀种于穴。若不喧不竭。供给何伤。第恐以区区一泉。
万家取供。区区一池。千顷取荫。其不耗竭者。几希水竭。则福力亦竭矣。
故当前池水。岁一耗竭。是墓、是宅。事业平常。又曰。有两水大会于前。
一清一浊。此最不宜。生淫。生乱。虽有结作。弃之可也。
水毒必系恶龙。天陷断非吉壤。
地学。哑水饮之哑。瘴水饮之胀。蛊泉饮之蛊。狂泉饮之妄。水有此毒。山必毒。
龙不须卜葬。又曰。穴前一池。浑是烂泥。葑苹所积。秽恶所为。对此无景。
令人心悲。安坟立宅。无福有亏。大堂天陷。低不为池。高不为田。浅不容涉。
深不容船。断是水尾。穴何取焉。又曰。高山旱池。亦名天陷。谓龙气陷没。
与天池旺气异也。田中深坑没牛、陷人。亦名天陷。当穴有此。非荫泉。又非秀气。
不吉也。若木系泉池。为人所湮。滤而清之。即发福矣。
山大水小。则山胜水。山小水大。则水胜山。水胜则旷而不收。山胜则逼而不仅。
必山水之！相称。斯阴阳之交孚。
山为阴。水为阳。必相称。阴阳乃交孚。而无偏胜之虞。雪心赋。所谓山称水。
水称山。不宜偏胜。是也。然。赋又云。山大水小者。要堂局之宽平。水大山小者。
贵祖宗之高厚。盖堂局宽平。则水虽小。而气自舒展。祖宗高厚。则山虽小。
而子弱母强。不畏人欺也。
穴下水高。其水明压。穴高水下。其水暗耗。
穴低水高。即上所谓瀑面水也。穴高水低。流从脚下而去。并不入口。谓之暗耗水。
经云。水从脚下低低去。无钱。空自逞风流。
来短去长。则力量已薄。来长去短。则关锁无多。
雪心赋。更嫌来短去长。吴公口诀。来短去长。无大力量。
然水口犹有幸藏。而源头不须踪迹。
凡水发源之处。山桓气短。必无融结。雪心赋。苦是穷源僻坞。岂有真龙。吴氏曰。
源头地水尾山。时师到此不须谈。然。大水口之间。多有真龙翻身逆转。
当众水洋潮而结大地。黄囊经所谓。顾祖回龙居水尾。山水一齐至。
趋捐来朝气象尊。富贵保千春。是也。不可概以水尾而秉之。术家谓之幸藏者。
言真龙诡秘。侥幸而藏踪也。
嘉泉为旺气之应。必有奇灵。冷泉为阴气之征。断无融结。
嘉泉者。龙气旺盛。既结穴。后秀气不尽。溢发为泉。应我真穴。谓之真应水。
亦曰灵泉。张子微所谓。龙气之旺。迸裂不禁。是也。亦谓之龙漏穴。不拘大小。
但要澄清。甘美。春夏不溢。秋冬不竭。潴而不流。静而无声者。为是。有此。
则大贵之地也。冷泉者。清流冷冽。乃受极阴之气。断无融结。
红泉则气锺于矿。沸泉则气锺于磺。
有金银矿。则有红泉。有硫磺。则有汤泉。气有所锺。不结地也。
黄泉为气之虚耗。浆来为气之萎弱。龙湫者。鬼魅之宅。布瀑者。仙释之乡。
浆泉者。冷浆泉也。其味淡。其色浑。其气腥。亦曰泥水泉。不可灌溉。清不能澄。
浊不能混。得两则盈。雨霁则涸。是乃龙气委弱。地脉疏漏。最为不吉。龙湫者。
孕育蛟龙之窟也。此泉多在大山亢阴之处。为鬼魅之窟。不可求穴。瀑布者。
山岩流泉飞奔。石壁之下。如掷布帛之状也。穴前见之。或如孝帘。或如垂泪。
或如白刃。或有声如轰雷、槌鼓。如哭泣、悲诉。皆为不吉。其有幽奇。岩洞飞瀑。
如珍珠帘者。亦只主仙释清高。不可以求穴也。
泉欲止而不流。流则气散。泉欲盈而不竭。竭则精枯。
雪心赋。源泉混混。出明堂。气随飘散。
虽多来名。总属水法。他如去水之处为地户。户欲其关。来水之处为天门。门欲其启。
不论穴之左右。只水来一边。谓之天门。水去一边。谓之地户。天门要开畅、宽阔。
山明水秀。地户要高嶂。紧密。闭塞。重迭。若天门闭塞。地户宽阔。是山水不交会。
决无结作。锦囊经。天门必开山水其来。地户必闭。山水其回。雪心赋。
所喜者五户闭藏。所爱者三门开阔。垣局虽贵。三门逼窄。不须观形。穴虽奇。
五户不关。何足取。
水城必弯。而抱反背者。凶。水口必固。而收直荡者。败。
水城者。穴前。或江。或河。或溪。或沟。所以界内水不出外。水不入者也。
贵弯环抱。穴忌反背无情。入式歌。明堂本与水城异。浪说原非是。水城虽在明堂中。
形状不相同。溪港坑沟是城水。喝形须用此。平徉须看落垅田。无则不须言。雪心赋。
撞城者。破家荡业。背城者。掬性强心。水口即上所谓地户也。须紧固收气。
若荡然直止。如人身泄泻。元气必伤。如人家门户不关。又安能成家道哉。捉脉赋。
水口无关。漫说当年富贵。天外有钥。乃知积代豪雄。
水城亦依星而论。水口以成形为优。
水城之形不一。古人以五星配之。最为精当。金城弯环。水城屈曲。皆吉。土城平正。
吉凶相半。火城尖射。木城直急。皆凶。玉髓经。抱坟宛转是金城。木似牵牛鼻上绳。
火类倒书人字样。水星屈曲之元形。土星平正多澄注。更分清浊论声音。人子须知。
抱身弯曲号金城。员转浑如绕带形。不但显荣及富盛。满门和气世康宁。
峻急直流号木城。势加冲射最无倩。军贼流离及少死。贫穷困顿受伶有。
屈曲之元号水城。盘桓顾穴似多情。贵人朝堂官极品。更夸奕世有声名。
破碎尖斜号火城。或如交剑急流争。更闻湍激声澎湃。不须此处觅隹城。
方正横平号土城。有凶有吉最详明。悠扬深潴斯为美。争流响峻祸非轻。
又曰。五星城水背皆凶。乃为反抅卷帘同。纵饶龙穴砂皆美。终主儿孙彻骨穷。
水口之砂以成形为贵。或两边相结如犬牙交错。如群鹅相钻。或水中异石。
如印、笏、禽、兽。如鱼、笋、龟、蛇。或左右高山对峙。如狮、象、旗、鼓。
如仓、困、日、月。皆成形也。更有异石带头、带尾。逆水入朝。
其中必有大贵之地。
大水口则兼程非遥。小水口则贴身不远。
水口有小大之分。大水口或数十里。或百余里。虽兼程不为远。若小水口。
则近在贴身之间。如龙虎指头。罗城角下。皆是也。
固人山之先着实。卜宅之要机。观口间之收与不收。如腹内之结与不结。
如釜之口则其中无奇。如葫之喉则其中有物。
雪心赋。入山寻水口。疑龙经。要寻大地。寻关局。关局大小。水口山。又曰。
到此先看水口山。水口交牙内局宽。便就宽容平处觅。左右周围无空闲。
断然有穴在此处。更看朝水与朝山。入式歌。入乡先须观水口。
留心莫乱走两山相对似葫喉。真龙在里头。
奇异则蕴非常之火。寻常亦潜小结之龙。
水口形状古怪。奇峰高耸。则中有大穴。若但交截。平伏无奇。则小穴而已。
横土为小局之关拦。塞州乃盛气之发越。
局虽小。水口有横土拦截。亦能致贵。若有州横截。谓之塞州。力量愈兀。拨砂经。
塞州之力最重。由其局内局外布设缜密。无少遗憾。而气之盛。大发。子持满之余。
方有此州也。主体尊重。则州形远大。主体柔弱。则州形卑小。高起而颖异者。
曰天柱。横截而箕踞者。曰地梁。砂石攘形曰逆鳞。泥污杂体曰臭铜。
捍门。华表。皆至贵之砂。布阵。屯兵。俱八式之格。
一峰独耸为华表。两山夹持为捍门。众峰排列如布阵、屯兵。皆水口之贵砂也。
拨砂经。要识人冢风水牢。水口捍门高。
罗星突兀中停奥区。北辰嵯峨内藏禁地。
罗星者。水口有墩阜特起。当于门户之间。四面水绕。或临田枕水者。是也。
石者为上。土者次之。要居罗城之外。撼龙经。罗星生在城门间。时师唤作水口山。
欲识罗星真妙诀。一边枕水一边田。田中有骨脉相连。或为顽石焦土间。
贪巨罗星方与尖。辅弼武曲员扁眠。禄存廉贞多破碎。破军尖破最为害。
只有尖员方偏星。此是罗星得正形。又曰。罗星要在罗城外。若是罗星不居内。
居内名为抱养保。又为患眼堕胎山。罗星若生罗城口。城口皆为玉笋班。北辰者。
水口间。巉岩石山。耸身数仞。形状怪异。于中流挺然朝入者。是也。亦谓之尊星。
太华经。百丈石山高耸起。此名大兽北辰星。兽星北辰关水口。必生皇王镇国人。
杨氏禁星论。筠松禁星。禁何星。余星不禁。禁北辰。至尊之星所当禁。
恐君泄漏损君身。盖水曰北辰极贵。上者为禁穴之应。不许过问。中者主王侯、宰辅。
为国柱。石斩砍自由。非寻常小贵之地也。O附。道法双谭。两山对峙如旗、鼓。
加日月、捍门、华表。北辰为都会禁地。如狮、象、卧虎。出王侯公卿之尊。
如金印、罗星。出翰苑。清高魁元之地。如龟、鹤、龙、蛇者。为神仙、佛道之宫。
真龙秀气于此乎。关收造物真机于此乎。流露尤喜回顾。顺奔则无情。更贵叠关。
水口之砂。须察其情意何如。若大情顺水直奔。无回头。内顾之意亦不足取。
更须看其层次伺如。若只一层。主一发即衰。入式歌。水口一山如虎卧。
回头不许众山过。高昂截断水难流。此物名为神仙座。雪心赋。水口关拦不重迭。
而易兴易败。坤鉴歌。水口不嫌关锁密。千重万叠总奇关。罗城铁阵并华表。
宝殿龙楼总是强。太华经。城门一重高一重。代代儿孙不解穷。又曰。
水口一重低一重。不生奇石定贫穷。纵饶父好儿须败。一代风光便见凶。
结作愈大。关截愈多。
撼龙经。寻龙千万看缠山。一重缠是一重关。关门若有千重锁。定有王侯居此间。
相之有方。识之有体。但见手足头面。便非真形。如是丑陋凶顽。斯为上相。
水口之山。必不开。而不生手脚枝叶。嵯峨古怪。望之可畏。都是丑陋。成恶星辰。
把截方为真。水口砂如大贵。人必是武夫。悍卒披坚。执锐把守关隘。撼龙经。
莫道禄存无好处。大为将相公侯门。又曰。禄存无禄只为关。破军不破只为拦。
关閳之山作水口。必有罗星在水间。披肝露胆经。水口四凶。星出面。天戈砥柱。
北辰同。合此乃为大会局。王侯卿相出其中。
有意收水者小局。如小家之规模。无意收水者大开。乃大方之气概。
水口。四凶屹立。并无枝脚落河。此意在收局。不在收水。如大方家。气象阔大。
此是大关局。其中必结大地。如枝脚落河。其意全在收水。如小冢子。规模狭隘。
此是小关局。其中必结小地。
下有蛟龙之窟。其潴必深。上有鬼神之宫。其镇愈中。
凡水口有深湖、蛟潭、鬼洞。及上有神庙、佛宇。尤佳。太华经。或湖或潭或交剑。
砂州大石及贞墩。蛟潭龙窟居水口。精灵鬼洞荫乡村。又曰。水口深潭无五里。
定为相国万民钦。雪心赋。神庙宜居水口。
如镰钩样则人习穿窬。如柖杻形则地饶讼狱。对岸而斗必多阅墙之人。
顺水而飞必多离乡之子。舞袖则兰芍为俗。掀裙则云雨成风。
水口之山虽贵。丑陋凶顽。若如鎌钩等形。则各有应验。反为不吉。
翰墨之器出文。介胄之具出武。山崩桥圯曰败之祥。石出洲生日福之兆。最关利害。
切勿粗疏。
水口罗星。诸砂忽然崩裂。或塞洲被水冲刷。或桥木神庙冲损毁伐。则此方凶收立应。
如有奇石高洲。忽然露出。则此方富贵骤至。入式歌。忽然水口洲滩出。土荐官迁秩。
若然水打破罗星。官败举无名。
夫明堂者。王者之堂。向明而治。四方之国。来享所归。惟真穴亦取向明。
惟真龙亦多来享。形虽借譬。理有同符。大抵一物既真。三阳必具。
李淳风以小堂为内阳。中堂为中阳。外堂为外阳。盖堂所以潴水。水性动。故以阳言。
凡是大穴。三阳必备。入式歌。凡是穴前坦夷处。便是明堂位。大抵明堂原有三。
取用必相恭。小明堂在员晕下。立穴辨真假。龙虎内是中明堂。交会要消详。
大明堂在案山外。必要四水会。O按：道法双谭。以龙虎内为内堂。
龙虎外至案山为中堂。案山外至朝山为外堂。与廖说小异。
内堂宜紧。外堂宜宽。
吴公秘诀。内外明堂分两般。内宜团聚。外宜宽。二堂具备三阳足。此地当知代有官。
外堂紧则局不开明。内堂宽则气不阘聚。宜紧者尢防气促。宜宽者更须局完。
内堂宜紧。须防逼窄而气促。外堂宜宽。更须包固而局完。
逼窄窒塞者凶。开畅舒展者吉。
明堂经。明堂方广。可容万马。王侯陵寝。雄霸天下。千骑簇立。四环翕集。
将相公辅。封侯传袭。入式歌。明堂光明照万方。宽阔始为良。好山好水常聚面。
种种皆可见。若还逼窄。岂能容。坐井面墙同宽阔。生人亦轩豁。聪明更特达。
逼窄生人必蠢顽。猥衰更贪悭。
员净周正者吉。破碎伦侧者凶。
谚云。明堂若破碎。少亡田地退。百事皆无成。过房人入赘。入式歌。
侧是斜来向一边。妻子不团圆。斜是欹从穴前过。岁岁长生祸。
倾倒陡泻者凶。平坦窝聚者吉。
断诀。明堂倾倒休夸穴好。入式歌。第五生怕明堂跌。决是破家业。又曰。
若是堂倾无落聚。有穴终须弃。董氏日。明堂第一嫌倾倒。倾倒有砂随水走。
卖尽田地走外乡。更主儿孙多寿夭。明堂经。其平如纸。或如锅底。容数百人。
公相基扯。撼龙经。真气聚处看明堂。明堂里而要平阳。明堂里而停潴水。
第一宽平始为贵。
交锁周密者吉。直荡旷野者凶。
撼龙经。明堂要如衣领?。左纽右纽方为贵。或是山脚与田垅。如此关拦真可喜。
疑龙经。众水聚处是明堂左右交牙锁真气。又曰。明堂惜水如惜血。堂里避风如避贼。
莫令空缺被风吹。莫使溜牙遭水劫。撼龙经。大抵明堂横为贵。其次之元关锁是。
荡荡直去不回头。虽似御阶非吉地。入式歌。古云堂宽容万马。亦忌旷而野。
外拦若在渺茫间。虽阔也是闲。
反背外向者凶。绕抱内顾者吉。
寻龙经。明堂反向外。子息离乡败。杨氏曰。明堂绕曲如绕绳。绕向穴前弯内向。
内向之水绕身曲。对面抱来如带象。
众水毕至是谓广聚之场。群龙俱来是为大会之所。
众山众水团聚。谓之广聚。明堂乃堂之至贵者。群龙来数十里。或数百里。于此大尽。
众水亦迢迢而来。于此归堂。谓之大会明堂。主贵至王侯。富堪敌国。
又非广聚之堂可比也。盖广聚只是山水团聚。非有众龙大尽也。至宝经。四龙聚会。
有地必大。
堂前瓶列。则金玉之积多。水上印浮。则笔墨之价重。
明堂之前。有小山上尖下员。谓之银瓶。小而员平者。谓之盏注。主巨富。雪心赋。
银瓶盏注。富比石崇。有大石或小山。方员平净。出于水而谓之印。主生文章之士。
若浮于去水面者。更吉。雪心赋。印浮水面。焕乎其有文章。黄囊经。
石印江湖水面浮。富贵出官僚。捉脉赋。即浮水面。定如世出魁元。
O王汲心经语录云。明堂之间有散乱。小山皆为驳杂。盖言明堂之内。有小山乱杂。
故不吉也。若小山成形如银瓶盏注。列于明堂之前。吉莫大焉。大抵总贵齐整。
嫌乱杂也。
顽山生于火下。则有堕胎之忧。员峰出于怀中。则有过房之厄。
龙虎怀内有员峰秀异。其自外来者。主外姓入继。其自本身生者。主出继外姓。然。
惟秀异者。始以此论。若呆顽而不员净。只主堕胎而已。雪心赋。怀内有员峰之秀异。
蜾嬴负螟。又。囊金云。内抱员峰在左。则主抱养。在右则主妻淫。
坑坎见则有夭年之子。堆阜见则有丧明之人。
穴前有深坑。名日阴泉。是无余气。主少亡。并飞横之祸。百事无成。堂中有土堆。
主有目疾。雪心赋。穴前忌见深坑。烟霞赋。坑深岸窄。多因卒死早亡。玉髓经。
若见明堂有圳坑。儿孙险陷病相赓。明堂若有多泉窟。家财渗漉如泉出。雪心赋。
玉印形如破碎。非瞽目则主伤胎。
桥、碓、亭.台均为不善。桑.麻.枳.棘总属非宜。既忌流泉。尤嫌冲路。既忌乱石。
尤嫌尖砂。
黄妙应博山篇。忌有凶山。忌有恶石。忌有土堆。忌长荆棘。忌作亭台。忌多种植。
忌路冲射。忌水湍激。入式歌。堂局若吉要洁净。有物皆为病。时人多自妄。
安排于内起亭台、栽花、砌路供游赏。祸生如反掌。时师放水要求妍。穿凿损天然。
玉髓经。堂中莫植肥皂树。二水将来洗净屋。
砂尖而来谓之劫杀。砂尖而去谓之离乡。
堂中有尖砂射入穴中。谓之劫杀明堂。主刑杀。阵亡、恶死。吴氏曰。
劫杀照破全无地。须水斜飞无躲避。若然尖射入穴来。忤逆刑戮切须忌。
田埂横者为宜。水圳直者不吉。
寻龙经。田埂并水圳。横者皆为进。
进田笔露。斯有连陌之畴。退田笔生。将无立锥之土。
凡穴前所见。头低尖利之砂。逆水不向穴。而于穴有情者。为进田笔。主进田产。
砂远者。进迟。近者。进速。砂重迭者。进多。若顺水斜飞。为退田笔。主卖田产。
迭见者。主卖尽田产。
凡是堂中所见最为祸福之关。他如堂左则应长房。堂右则应幼位。水聚右则幼茂。
水聚左则长荣。
入式歌。前贤以此分公位。左长。中居次。右边原是第三房。此理最优。
长水居左位长房起。聚中诸子富。若居右位小公兴。经旨要分明。撼龙经。
明堂要似莲花水荡。归左位长公起。荡归右处小公兴。若居中心诸位贵。
穴美堂凶初年速败。穴凶堂美二纪粗安。
入式歌。龙穴若凶。堂气好。二纪还温饱。龙穴若好明堂凶。初下便贫穷。一纪之余。
堂气迈。发福依还大。
堂势倾斜。生人奸险可畏。堂局浅狭。生人度量不宏。龙之远者堂宜宽。
龙之近者堂宜紧。
道法双谭。龙大则明堂宜大。龙小则明堂宜小。龙小而局大。则堂气不收。
龙大而局小。则规模狭隘。
平洋之久堂宜紧。山谷之穴堂宜宽。
入式歌。高山取宽为正法。平徉还要狭。高山若狭平徉宽。此格不须看。
内堂者龙虎钳中。惟中正斯可取。外堂者龙虎关外。虽左右其何嫌。
内堂必须中正。不中正则谓之偏侧。若外堂。则结于穴前者。固多。
其或结于穴之左右。或穴后。皆所不嫌。盖结于前者。必是顺局。多不得水。
不如结于穴后。＃左右者。为横结、斜结、回结等地。更得水。而有力也。大堂注左。
则长房发。注右。则幼房发。注穴后。则三房俱发。
是当因地而裁。切勿执一以论官、鬼、禽、曜
夫砂形粗具。为小穴之规模。余气发扬。乃大龙之局段。
凡穴。只有龙虎、案山。而无余气发扬。则小穴而已。
官鬼禽曜者。吉龙之余气。妙穴之贵征。无此则力轻。有此则福厚。
杨氏曰。龙真穴真只无曜。空有星峰重迭照。纵饶积玉与堆金。儿孙终主登科少。
传文懿公四灵歌。禽星曜星与官鬼。都是好龙。生秀气。穴前穴后龙虎旁。
有此定为公相地。
在穴后者谓之鬼。在案后者谓之官。在口间者谓之禽。在肘外者谓之曜。
水口有石特出。谓之禽星。亦曰明曜。亦曰落河火星。在明堂左右者。亦曰禽星。
龙虎两臂后。有余气飞扬。谓之曜星。在龙虎肘内。穴前可见者。亦谓之明曜。
在龙身技脚。及明堂下关水口间者。亦谓之曜星。O官者案之余。鬼者穴之余。
禽者城垣之余。曜者龙虎之余。O按：禽即水口罗星。北辰之类。
以官、鬼、禽、曜是一类事。另是地理冢一种名目。故再为揭出。
总是一气。特分四灵。
官、鬼、禽、曜谓之四灵。
大抵直落逢官。横结出儿。
凡龙直来气盛而不能止。故于龙虎过宫作案之外。再起官星。凡撞背来龙。则无鬼。
若横龙结穴。有鬼撑在穴后。愈证得穴之真实。若后宫有乐贴身。则无鬼亦吉。
O按：鬼与曜皆四灵之一。而古人每贵曜而略鬼。何也。鬼近穴。窃穴之气。故可略。
曜去穴远。征龙之气旺。故可贵。虽皆灵物。实有不同。
穴至贵则禽见。龙大尽则曜生。
素书。曜气篇。龙尽方为有。得初中遇者公稀。
鬼宜死。而言宜生。曜宜扬。而禽宜异。官不生则气薄。鬼不死如气分。
鬼宜死而不走窜。太长则劫本身之气。官宜生而发越。太短则见本身之气衰。然。
官虽宜生。亦不宜太长。太长则非官体。惟曜星愈长愈奇。愈行愈妙。人不易察识也。
玉弹子。鬼宜死。官宜生。官死则气微。鬼生则气散。又曰。曜气宜扬。禽星宜异。
禽异则贵。曜扬则显。撼龙经。鬼山若长夺我气。鬼短贴身如抱拦。
又曰。问君如何谓之鬼。主山背后撑者是。分枝劈脉不回头。夺我正身少全气。
O按：鬼不宜长者。以长则夺本身之气也。若长而在后障风。或在下塞水。
或转为案。或转为护。或转为城去。虽长皆为我用。谓之还气。又鬼之最奇者也。
神宝经。鬼还气以为奇。赤霆经。官供乃职。鬼还我气。
禽不怪异不尊。曜不飞扬不旺。官之称名也众。总在回头有情。鬼之为质也多。
务宜贴身有力。
官之名类不一。惟天机素书中所谓：拜圭官、云环官、凤尾官、梅花官、倒笔官之类。
为可据。然。官虽多。只取回头顾穴有情而已。鬼之名类不一。杨氏谓鬼有三十六种。
张子微则谓有百二十之多。俱不必拘。惟天机素书有孝顺鬼、雉尾鬼、鼠尾鬼、
鱼头鬼、蟹爪鬼、钗钳鬼、眠犬鬼、游龟鬼之类。为可据。然。鬼虽多。
只宜就身撑持有力而已。撼龙经。官星在前。鬼在后。官要回头。鬼要就。
官不回头。鬼不就。只是虚抱无落首。
禽形异种惟取内朝。曜体多端亦贵回顾。
天机素书有伏虾、半月、星月、游蟹、惊蛇、飞鸦、游龟、玉几、顿笏、拜舞、覆钟。
伏圭等名。皆禽形也。然。禽虽多。只取逆水内朝而已。又有插笏、凤翼、半月、
凤星、飞带、鼓角、雁翅、拱袖、金鱼、展衣、回龟等名。皆曜形也。然。曜体虽多。
亦取回头有情而已。
谓之为鬼。有吉有凶。名之曰官。无凶有吉。
谓之鬼者。以其分漏本身之气。取义于窃也。故有吉有凶。谓之官者。取官贵之义。
故有吉无凶也。
鬼何以吉。帷龙之醇。鬼何以凶。惟龙之弊。
鬼从木身发出。为本气之验。龙气醇。则鬼吉。龙气弊。则鬼凶。非鬼能为吉凶。
因龙之气耳。赤霆阡经。鬼之形。我之气。应我心。为我卫。作我吉。因我势。
作我凶。因我弊。鬼不吉。能不美。厝其中。人不利。
故大地不必须鬼。可有可无。而真克决不多生。或三或二。
鬼虽为四灵之一。然大地每无鬼。不必概有鬼。而后为大地也。紫薇堂诀。
无鬼不是地。而是地无鬼。金锁秘诀。大地无鬼。气脉正也。小地出鬼。气脉偏也。
飞天眼。鬼偷本身作赘庞。可有可无非所急。鬼不可多。多则耗散地气。其多者。
亦只可或二或三而止。如所谓孝顺鬼、雉尾鬼是也。按：王峰宝传云。地之有气。
与人无异。耗少则捷。耗多则毙。泄为一鬼。则地气生。泄为二鬼。则地气死。
泄为三鬼。则地气绝。非谓鬼之果不可有二有三也。极言鬼之透漏地气。不可多有耳。
丰员光彩为鬼之良。散漫丑顽为鬼之劣。
鬼必丰满光员。乃征气旺。若散漫则气衰。丑顽则相劣。非真鬼也。更有破碎撩乱。
或有流泉。或成洞壑。皆凶。若被发掘。伤残。可医者。医之。
贪狼入首。鬼肖贪狼之形。巨门到头。鬼如巨门之状。
九星皆有鬼形样。不类本身不入相。贪狼鬼星必尖小。武曲鬼星枝叶少，
多作员峰覆杓形。撑住在后为最妙。巨门坠珠玉枕形。贪作天梯背后生。
一层一级便低小。虽然有脚无横行。巨门多为小横岭。托后如屏玉几正。
弼星作鬼如围屏。或从龙虎后横生。横生爪匏抱穴后。金斗玉印盘龙形。
辅星多为独节鬼。三对平如写王字。三对两对相并行。曲转护身皆有意。
廉文破禄本是鬼。不必问他穴后星。
木星结穴。遇金鬼则木贱。金星成胎。遇火鬼则金烁。
鬼星亦论生克。如木星作穴。不宜金鬼。金星作穴。不宜火鬼。惟土星作鬼。
则无所不利。
惟鬼不可太薄。薄则气衰。惟鬼不可太高。高则势压。
鬼不可太低。太低则龙力衰薄。余气不旺。鬼不可太高。太高则正气不专。
而未免欺主。二水记。鬼插天地不元。鬼贴地脉不至。O凡穴后总不宜有山。
若窥探之状。若鬼山高起窥穴。谓之窥穴鬼。必出家贼O有等尻高脊隆。倾气入穴。
谓之高尻鬼。又主大贵。地学。所谓鬼势倾回。福自天来。是也。
官之起者曰现世。官之伏者曰暗朝。
官星在案山外多不见。亦有顿起可见者。谓之现世官。亦曰现面官。太华经。
官星在前多不见。见老各为现世官。然。胎复经又云。官鬼宜隐不宜见。官见讼生。
鬼见盗兴。并附于此。以备一说。
禽无根者为假禽。曜顺水者亦真曜。
几是真禽。必昂起。如物有根。盘结水中。若小石依山。傍水浮而无根。
谓之称官不见禄。终是假官人。凡是真曜。必头内掬。足斜飞。上所谓。回顾。是也。
然。一转之外。其余不妨。顺水斜飞。盖曜气。飞扬多不免顺水。故不忌也。太华经。
或如刀。或如剑。顺水随飞俱冉冉。庸师只断是离乡。不如内有真龙占。
曜石体者难遇。曜土质者可求。曜清者贵之征。曜浊者富之兆。
天机素书。曜气生来类不同。但看清浊。院清者贵。而浊老富。须是回头顾。
曜短则受职也末。曜长则得位也尊。
杨氏曰。曜星短小只些微。簿尉丞参品位卑。科第纵饶侥幸得。终归夭折少年时。
曜远则收效也迟。曜近则发祥也速。
曜远则见效迟。曜近则可以催官速贵。杨氏曰。曜星若现石尖生。贴身横过面前平。
伸手若还拈得着。少年一纪状元名。
木火之曜易识。概是直形。金上之曜难知。另成巨体。
有火之曜其体直。头员者为木。头尖老为土。此易知老也。金土之曜。另成巨大星体。
世人多不识此为何物。O更有水星之曜。恍如一枝龙去。亦能开帐。出脉起伏顿跌。
与行龙无异。转折活动更妙。于龙最为难至。辨之之法。龙则有阴有阳。
曜则精紧纯阴。龙则愈行愈张。曜则愈行愈促。到头飘散。无穴无局。俗师到此。
多指为有龙无穴。孰知其为曜耶。
然。曜疑似而难辨。龙的确而可凭。苟龙贵而穴真。则为插笏飞带之曜。
若龙贱而穴假。则为退田离乡之砂。毫厘之分。祸福之判。他如虎生曜则穴倚虎。
龙生曜则穴倚龙。官星见则穴迎官。克星见则穴背鬼。
鬼者。诡也。天然正穴。何须用此。必穴有偏斜。曰缺。或空阔。诡秘不可捉摸。
方用鬼证之。而背鬼作穴。琼休玉函经所谓。无鬼不诡。二水记所谓。
无不如有救形之丑。皆是也。
水口石奇而立。则中有潜龙。龙身石尖而飞。则前有垫穴。
凡入乡村。但见有奇石立于水口。即是禽星。其中必有大穴。凡龙行度之间。
但见有尖利之石。飞扬射出。亦是真龙。曜气前途必有大穴。便可跟寻也。
以此证穴其穴无差。以此卜藏其藏可发。
高山田垅。平地曰支。支龙伏于地中。垅龙行于地上。垅龙一脉联络。易于追寻。
支龙千里平夷。难以综迹。或为似支之垅。或为似垅之支。或垅止而支来。
或垅来而支止。或垅变为支而复为垅。或支变为垅而复为支。
葬书。支垅之辨。眩目惑心。
垅体高行穴结于麓。支体平走穴结于巅。
葬书。支葬其巅。垅葬其麓。
南方多是垅形。中原多是支体。
以上以支垅并言。以下则专言支矣。
如席之展。如毡之铺。如草上蛇踪。如友间线迹。如雁飞云里。如酥浮盏中。
如折藕之形。如贯珠之状。隆隆隐隐。脉理难详。曲曲弯弯。栖闪靡定。
隐隐。有中之无也。隆隆。黑中之有也。葬书。观支之法。隐隐隆隆。微妙元通。
吉在其中。
就背面之不辨。复主从之奠稽。足将何凭。要亦有法。观祖之所起。则知其来。
察水之所趋。则知其去。
凡一方。必有一方之祖宗。观祖宗起于何地。则知其来。察水势趋于何所。则知其去。
水东流。则龙东走。水西流。则龙西行。水行到龙行。水止则龙止。
所以高山以成风为上。平洋以得水为先。谓之水龙。盖有深义。
昼荚图。平坡之脉。如掌窝。水聚交而不流。锁断真气。便是关门。明山宝鉴。
平洋大地认水为龙。水势若回。龙亦随住。一丈之山。胜彼十丈。一尺之山。
胜彼十尺。入式歌。茫茫四伴无龙虎。君欲寻龙向何处。地师只把水为凭。
交流便是龙归路。玉髓经。中原平地及湖乡。行龙入地至难详。寻得龙来无穴下。
茫茫阔远何相当。此名天平只看水。水达弯环是穴中。若还舍水去寻穴。
望望皆平无定踪。龙穴逢水穴方止。无水拦断去不穷。诸公记此水龙诀。
不与冈山一例同。撼龙经。凡到平洋莫问踪。只观水绕是真龙。
大抵支龙乏体。亦作垅龙而观。高低虽殊。性情则一。
吴公口诀。眠倒星辰竖起看。却与高峰同一样。
略高略下定山水之情。相牵相连察脉络之迹。
金函赋注。平洋之间。高一寸为山。低一寸为水。捉脉赋。山谷一顿一伏。
平地相牵相连。
亦生枝脚。亦带护缠。亦开帐成形。亦过峡束气。
平地之龙。亦开帐穿心。亦有华盖、三台、御屏、玉枕等格。其过峡处。必有银锭。
束气。水过者。水中必有微高之脊。水底之士必硬。冬间。其水必温。但过峡处。
要两边夹从。无夹从。则风水劫。断不成形。
细审随龙之水。水交即是穴场。更看从龙之砂。砂缠即是气海。或平中起突。
或面前开钳。穴法。平地有突。气涌而生。绝胜万仞。仙眼难明。只观水势。
便见真情。水如不达。穴法无凭。梁箬溪云。龙势徉徉落大坪。连天接野不分明。
隆隆隐隐寻踪迹。曲曲弯弯断复生。忽然有突连三五。认取开钳是穴情。
定要水来环抱穴。砂如牛角两边迎。
或吐徽唇。或生徽靥。侍卫亦具。仅咫尺之间。朝迎亦全。在微茫之际。
穴复必须跌断。否则散漫无凭。穴前必须兜拦。否则精神不聚。散中求聚
则贴顶者常经。急中取柔。则粘檐者变道。
平洋之地。形如仰掌。阳气舒散。必有突泡隆起。于散中求聚。所谓支葬。
其巅乃常道也。惟有一等。以支为体。而得垅之性倩者。其直如掷枪。其急如饥线。
术中谓之倒火硬木。此阳中含阴法。当急中取柔。避煞粘檐。刘氏所谓。直急则避球。
而凑檐。是也。
蛮皮之上勿下穴。裁动中硬板之处。勿扦穴坐空际。
凡平洋之穴。固难测识。然。真气所在。其地必不板死。决有动形。
有动则有穴可裁也。若概是蛮皮。其气不聚。何以知穴之所在。决不可下。玉尺经。
一片蛮皮将奚取证。凡山谷宜坐实向空。平洋宜坐空向实。盖实为阴。空为阳。
山为阴气。喜敛。故宜靠实。徉为阳气。喜舒。故实处为死。不宜靠实。夫平洋大地。
一片平铺。若无空界。则阳不交。阴为死士矣。所以平洋必以空界为活。
而又谓之空龙也。遍地钳。天下州城住向空。何曾撑住后头龙。今人不合古人法。
不下空龙下死龙。死龙争似室龙活。龙动之时天地阔。不信但看州县场。
尽是空龙活泼泼。O附。地学。过水跳起。星头前开堂局。反是平田。名曰坐虚向实。
非坐虚也。束气结咽。在水中耳。亦有横体凹脑、侧脑、没骨。真似坐虚。然。用鬼。
用乐。一与山龙同法。地理源本。明初有目讲师者。有坐自朝满之说。
盖谓龙落高田结挂钩。穴背则坐。转身空处。面则朝来田满处也。
O按：坐空向满之说。本于杨公。目讲扦平徉穴。无不发者。持善用之。非自渠创也。
开口可据。而薄如筐筐者。无成。起突为奇。而员如覆钟者。勿犯。
平洋以开口为真。所谓平洋不开口。神仙难下手也。然。必分而有唇者。始可裁穴。
若薄如筐箧。乃扫荡之散气。无所成矣。平洋。阳来贵于阴受。所谓平中得一突。
为奇也。然。必隆起而有足老。始可裁穴。若员如覆钟。乃孤曜之的。煞。不可犯矣。
水近须有余地。不然则脚残。水远须有低堂。不然则气散。近大水者穴宜退后。
不然则有荡胸之嫌。近小水者穴宜居前。不然则有暗耗之患。
平洋虽以得水为先。然。天地之理无太过。无不及。惟贵中和。故近水者要有余气。
否则割脚矣。远水者明堂要低。否则气散矣。近大水者穴宜退后。否则荡胸矣。
近小水者穴宜点出。否则水不见矣。
所以大水近边勿迹。小水弯中可寻。
经云。大水近边莫寻穴。下了人了绝。小水乱弯细察踪。扦着出三公。
他如。逆水翻腾。则结顾祖之穴。随水旋转。则成蟠龙之形。
直来取横。横来取直。偏中取正。正中取偏。众短取长。众长取短。众大小者老为贵。
众小大者为尊。亦有顺骑之方必水交案后复。亦有倒骑之法必水旺阳中。
如结穴之后。余气不止。滔滔向前者老。但审两边砂水夹辅有情。而生气融蓄之处。
以顺骑龙法扦之。此则要余气不飞扬走窜。挽转为我作案者佳。又要案外随龙水交会。
如去龙不为我作案。外水不交。乃过龙也。扦之必绝。如龙自前来。而局面反在前者。
此当以倒龙法扦之。但要外阳有大水注蓄。否则财禄耗散。
所当权其百端。切勿胶于一格。
相土、望气、尝水
夫穴之有土。犹人之有脏。既禀五行之精。亦随八卦之气。
五气行乎地中。故土有五色。金气凝则白。木气凝则青。火气凝则赤。土气凝则黄。
水气凝则黑。又五土成形。各随八卦之气。坤凝色黄柔而不粉。干凝色白刚而不燥。
艮凝色青细而不轻。巽凝色黑实而不散。离凝色赤腻而不糁。兑凝色白紧而不干。
震凝色青硬而不松。坎凝色白软而不濡。
贵鲜嫩而重实。嫌粗顽而轻松。
土必坚实。固也。亦有满山土坚。穴土独弱。谓之天脆穴。土必鲜嫩。固也。
然嫩小技龙。山色润者。土必嫩。大龙大干皮色老者。土多粗。此又不可一概而论。
O按：土贵重实。必无坚路者。始发真气所结。若重而有叟。即是水拆。无气之所也。
红黄为先。惟黑者则不可见。紫白为次。而青者亦不宜多。五色之中四备为吉。
黑者为水。故不可见。青者近黑。故不宜多。葬书。阴阳冲和。五土四备。
亦言黑之不可有也。O一说。色黑如漆。而有光。得数点在内。亦足以备一方之气。
又。沈六圃云。满山不黑。独晕中土黑。乃造物作色迷人。留待有德。
O凡欲知穴中士色。可于峡中验之。峡中土何色。则穴中亦是此土。此色。
所谓：来龙不脱来龙气也。
色青白者有水洳之患。色焦燥者有气暴之忧。欲爽而不枯而干。若聚栗者无取。
欲润而不泽而湿。若刲肉者可嫌。
葬书。干如聚粟。湿如刲肉。水泉砂砾。皆为凶宅。赤霆经。湿如牛鼻。法即不葬。
所谓天汗穴。＊按：六八经注云。水火者。生气之根也。土中之暖气。火也。
土中之润气。水也。精神交融。暖润相蒸。而生气出焉。故暖而不润。有火无水。
则燥烈。者。煞气也。乘之。则发凶祸。润而不暖。有水无火。则早湿。早湿者。
死气也。乘之。则主退败。观此。知土之所取者。在干湿得宜。水火既济。术家所谓。
九之即合。散之若粉者。是也。
石山土穴。有所谓：龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝红、缕翠、
柳金、黄秋、茶褐之类。及有异文。层沓如花样者。或异色鲜明。如锦绣者。
皆坚实光润。似土而非土也。土山石穴。有所谓：如金、如玉、如象牙、龙脑、珊瑚、
琥珀、玛瑙、阵碟、朱砂、紫粉、花钿、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、
紫石英之类。及石中有琐子文、槟榔文。或点点杂出。而具五色者。皆脆嫩温润。
似石而非石也。如此等类。皆生气融结而成。至贵之穴也。O沈六圃云。虽曰石穴。
凿下自然有土。亦不必纯土。凡石中精黄土反是蚁窟、水坑。但要似于非石之土。
掘之。一层嫩一层。则真穴也。故曰掘得动。筑得碎。得水成泥。入口有味。
如此石穴。葬之定贵。若看之是石。凿之是石。手捻之是石。口尝之是石。槌之不碎。
碎之不细。如此石穴。即是杀气。况锄不可施凿。不能入而曰石。巧云乎哉。
又叶九升云。石中土穴俗师每道天成。抑知天地结穴乃灵气所凝。原不为葬骨而设。
葬法。乃盗窃天地灵气之法也。焉有生成。如圹之石穴。若四围斩断。如墙壁者。
大凶。O附。玉弹子云。亦有穴结石中。凿出无土。旺方取土。谓之并葬。
其土大同则万冢藏骨。其色特异则一元孕灵。
穴土与本山土同则。万家藏骨之所。非真穴也。穴土与本山土异则。一元孕灵之区。
乃真晕也。统一全书。满山皆恶土。穴中得异色之土者。甚佳。
若满山土与穴中之土一样。而不变色。亦平平耳。地学。满山黄士。
晕中以五色土为异。满山五色土。晕中以纯黄纯白为异。
开土而闻其清芳。斯为福宅。入井而觉其腥秽。自是凶藏。
山皮之上。经曰爆雨淋其气。不可辨。惟开井之土。其气自然袭人。如有一种清香。
若芝兰之与人调和。真贵穴也。若如牛泓、猪涔。臭秽难当。葬之必凶。
若夫望气之方。古有其说。当夏秋之月际。丑寅之时。必带月而升高。乃凝神而望远。
春冬地气不升。必在夏未秋初。夜静月亮登高四望。凡结大地之龙。
其干脊龙楼宝殿之上。及祖宗聚购峡中。停驿之处。有气自土中吐出。明曰迹之。
必有大地。必于丑寅时者。天开于子。地辟于丑。正山川精气吐露之时也。或曰。
雨后。及日出未出。曰落未落之际。其气皆可验。
假气横抹。出山之腰。真气直生。在山之顶。
假气乃岚雾之气。出山之腰。其气横铺。或杂乱不一。真气出山之巅。上大下小。
其势如伞。其色光明。如焰出。一时即没。
红黄带赤。穴结山间。黑白兼青。穴居水际。龙短者气短。龙长者气长。龙来十里。
气高一丈。龙来百里。气高十丈。余以此推。
气正出者穴中藏气。侧出者穴旁落。气正出则穴在正枝正干。其上微偏左则穴在左。
枝微偏右则穴在右枝。
富穴气必肥浊。贵穴气必清奇。
气之成色。成形。知地之为大。为小。
初吐一在线结华盖。如旃冕垂旒。五色备具。似龙蟠。似云腾者。日旺气。帝王之地。
毫光明灿。如虹。如月。如凤舞者。曰喜气。英俊、后妃之地。或内白外黄。
前青后紫。青如牛首。赤如虎尾者。猛将之气。王侯之地。初若云烟。终如鼎沸。
中青外红。如流星烛。地如蛟腾。凤翥者。福喜之气。宰相之地。赤白兼备。
中吐微红。势若幢幡者。文明之气。翰林之地。赤白一丝。直冲贯曰者。忠干之气。
谏臣之地。赤色一丝。如红而微带彩者。文章之气。状元之地。纯白、纯黄者。
民牧之地。初吐一线。终盘宝盖。五色备具。轻清上浮。有纹不杂。如踏节。如宝塔。
如摇旗。如幢幡。耀日烛星者。为异气。神仙之地。
类兽者出武。类禽者出文。山川之精。于此莫掩。气机之应。于此可凭。
若夫尝水之方。古有其说。当天和之候。际水旺之时。
凡阴雨、水雪。水无真味。必天气晴和。夜半之时。尝之方确。盖水旺于子。故也。
嗽口中之夙津。吸四方之清气。神志既定。滋味可分。
将尝水。先以别水净口。随四时吸四方气。先吹入水。再尝入口试之。久矣滋味能辨。
须是自己精神爽快。方可。若有病。及口舌酸苦。不准。
初饮香而再饮甜。自是萃精之地。初吸甜而再吸淡。已经发福之区。
如初饮香。再饮甜者。必有大地。如初饮甜。再饮淡者。大地已经人葬了。气已发泄。
故征于水也。
似苦岂有贤豪。似辣必生武贵。腥臭者铜场铁矿。咸酸者社宇神坛。
开口似苦。岂有贤豪。含唇似辣。主出武贵。腥气在牙是为铜山铁矿。吐出咸酸及涩。
是为社庙神坛。
他如水面衣浮。气败所兆。水上薸集。气至斯开。
凡地气败则水面生衣。红者为红衣水。紫者为紫衣水。线者为绿衣水。障蔽水面。
有穴不发。凡。凡水上生薸亦有红、紫、绿之异。其甚者。亦同水衣。气退则蔽。
气至目开。或以人事。廓清之。与自开同。亦能发福。
涧映黑光则顽梗不化。山流红沫则劳瘵难廖。
凡黑水龙之恶气。西北边多有之。中原山涧亦往往而有。此方必顽恶。不可驯诲。
对之作穴。永不发福。凡前砂流红沫。或本身脚下渗出红沫。名为流血水。主吐血、
崩漏。长病难医。若当龙项红水迸流。必主杀伤、横死。若素无红泉。偶被凿伤。
于伤痕流出红绣水。是斩龙断脉。必主横祸。急医之。犹恐弗及也。
高山碧流神仙之圃。平洋碧水王侯之乡。溪流白则寺观有灵。
白而兼青则为生文武之佐。井水紫则公乡斯起。紫而且白则诞毓圣贤之徒。
溪流青白。以水色言。井水紫白。以井上之浮气言。非言水色也。
黄气见则生盖臣。白气见则生孝子。帷井上者可据。是为祥光。在溪间者难凭。多属雾气.
夫地理者。两大之烟缊。二气之威孚。龙之阴阳看间星。峡之阴阳看胎伏。
星之阴阳看成体。穴之阴阳看构精。砂之阴阳看平陂。水之阴阳看动静。
地理无他。阴阳而已。龙有阴阳。所谓必二阴、三阳相间。是也。峡有阴阳。
所谓前胎、后伏。是也。穴星有阴阳。所谓金、木、火为阳星。水、土为阴星。是也。
成穴有阴阳。所谓阳来阴受。阴来阳受。是也。前砂有阴阳。
开面生凹渐平向穴者为阳。顽饱陡岸无面者为阴也。水有阴阳。急流而动者为阴。
平缓而静者为阳也。凡砂之阴向。水之阴流者。皆不结穴。司马陀头水法。水分阴阳。
动水为阴。静水为阳。水有雌雄。大溪为雌。小溪为雄。大溪属阴。小溪属阳。
既明梗概。便可追寻。先观有龙无龙。次审有穴无穴。有阴阳递代之妙。是谓有龙。
有阴阳老少之情。是谓有穴。
阴阳递代者。即上所谓间星。是也。阴、阳、老、少者。窝、钳、乳、突。是也。
钳为少阳。窝为老阳。乳为少阴。突为老阴。凡穴只此四者而已。有此四者。
便为有穴。
有龙无穴。勿葬。有穴无龙。勿扦。无穴者谓之伪龙。无龙者谓之假穴。
所以假则成假。真则成真。
辨穴固在观龙。而有龙无穴。法亦不葬。故杨氏三不葬。首言有龙无穴。不葬。
厉伯韶四不下。亦首言无穴不下。未既有龙矣。何以无穴。盖其龙虽起伏而来。
只是缠龙。为他人而设。或行度太长。脱泄太过。到头气散无力。不能融结。
谓之空亡龙。有龙无穴。大约有此二种也。若死硬、粗蠢、懒缓、斜靡之山。
而前头却有窝、钳、乳、突之形。是为假穴。不可悮扦。
必祖宗父母之分明。须胎息孕育之的确。
凡龙发脉处。必有高山大峦。谓之太祖。自此。辞楼下殿。迢递而行。又起高峰。
谓之宗山。复奔腾磊落。逶迤而行。其闻小可星峰则不必论。直至将及结作。
再起秀峰。超异众山。谓之少祖。自此。又行三四节即结。但以元武顶后一节之山。
名曰父母。父母山要合得一吉星。张得两翅。方能结作。若无此。便不能穴矣。
父母之下。落脉处。为胎。如禀受父母之血脉为胎也。其下束气处。为息。
如母之怀胎。养息也。再起星面。元武顶为孕。如胎之成男女。有头而形体也。
融结穴处。为育如子之成。出胎而育也。锦囊经所谓。万里之山。各起祖宗。
而见父母。胎自孕育。然后成形。是以认形取穴。明其父之所生。母之所养。是也。
既内气外气之必辨。复主气客气之当详。
内气者。气行地中。水之母也。外气者。水行地上。气之子也。气藏土中。谓之内气。
水流土外。谓之外气。山行则水随。水界则山止。水不合襟。则龙脉不止。龙脉不止。
则气行未住。故必得外气之拦。而内之生气始止。寻龙点穴。必于水交之处求之。
乃要旨也。琼林经所谓。得水则气止。葬书所谓。外气横形。内气止生。又曰。
外气所以聚内气。过水所以止来龙。是也。又。拨砂经云。水止来气。贵其聚也。
则宏深则山无余去。深则悠扬则气不分散。山无余去则力尽之。气运反复回顾。
锺于一局。气不分散。则渟蓄之余。润次序回润反于一。本主气客气者。
以方位生克而言也。凡东方行龙。皆风木之气主之。南方行龙。皆君火相火之气主之。
四隅行龙。皆湿土之气主之。西方行龙。皆燥金之气主之。北方行龙。
皆寒水之气主之。自主气之外。皆为客气。如主星气旺。则客气生我者凶。克我者吉。
如主星气弱。则客气生我者吉。克我者凶
察山水交媾之情以知其概。观阴阳颠倒之妙以把其机。
凡入一乡。但见山水俱顺。则无交媾之情。而不结地。但见山水俱逆。则有交媾之情。
而结地。知者观其外。而知其内之有穴。正以此也。凡临结穴。必定阴阳颠倒。
如众大取小。众小取大。众高取低。众低取高。众长取短。众短取长。阴来阳受。
阳来阴受。横来直受。直来横受。硬来扦软。软来扦硬。直来扦曲。曲来扦直。
雄则取雌。雌则取雄。饥则取饱。饱则取饥。坦中取突。突中取窝。员取其尖。
尖取其员。缓取急处。急取缓处。强来弱捉。弱来强捉。老处求嫩。嫩处求老。
山多处取水。水多处须山。石山要土穴。土山要石穴。舒旷处要紧夹。紧夹处要舒旷。
牵连多取跌断。跌断多取牵连。有气要扦无气。无龙须下有龙。来者不宜太逼。
去者须要回头。山本静势求动处。水本动妙在静中。龙从左来穴居右。
龙从右来穴居左。皆颠倒之谓。前人谓特之一字。足以尽地理之奥。
而地理之有可把握者。此也。O堪与管见。山得水。水得山。是夫妇配合。水逆山。
山逆水。是夫妇交感。若山水俱顺。则虽配合。而无交感。非成龙之地。
天地储精都非无意。山川作态惟在有情。苟非个中。断然精神不聚。
但是局内便觉气象不凡。望势寻龙。观龙知穴。砂之贵贱。从穴穴之。贵贱视龙。
龙质下则穴。凡龙格高则穴贵。
箫吉葬经。砂形有似美女。贵贱从夫。水法如阵上之兵。进退由将。泄天机。
唱砂须要龙为主。高下龙中取真龙。若又遇贵砂。锦上更添花。龙贱若遇贵砂。
贵砂变为凶。砂若还遇贵龙。砂亦不为凶。雪心赋。若坐山秀丽。杀刀化作衙刀。
或本主贱微。文笔变为画笔。又曰。须看后龙而分贵贱。疑龙经。恐君疑穴难取裁。
好向后龙身上别。龙上生峰是根荄前面结穴是花开。根荄若真穴不假。
盖从种类生出来。
俗喜起伏。岂知平走为奇。俗善直长。岂知横阔为贵。
叶九升云。世人论龙。多喜起伏。不知多起伏。非龙之美也。起伏是枝龙之体度。
若大干龙。不论高山。平冈。挺腰直行。并无起伏。若能平行数里。贵不可言。
里许亦大贵。半里数箭。亦结贵穴。世人论龙。多喜直长。不知直长非龙之贵也。
直长是贱龙之体度。若贞龙。不论高山。平冈。张翅。横阔。惟横阔。始能大迎人送。
成许多美格。无论枝干。俱出大贵。O按：大龙平行。则有阳配阴。且凡龙穿田。
则脱尽煞气。故结福德大地。
龙质忌重。重则呆滞不灵。龙体欲轻。轻则轩拳特异。呆滞者禀地之浊。
轩拳者受天之工。地浊则生凡夫。天工则生杰士。大抵干龙恒少。支龙怛多。
有域中之干龙。有一省之干龙。有一郡之干龙。有一邑之干龙。大抵干龙少。
而枝龙多。故枝结可求。而干结难求也。O凡目前所见。多是砂体。砂结者十之九。
龙结老十之一。虽枝龙正结。亦不易得。此又不可不知。
干龙气雄。虽分枝而未艾。枝龙力薄。有劈脉则愈微。以？？喻龙。得龙之妙。
以伏发古穴得穴之情。
龙之枝脚如？？ O然。必有此方成龙。故古人以字之？？喻龙。而龙之妙已得矣。
将成龙必伏而发。将结穴必发而伏。不发不伏。结穴尚远。古人以伏发二字。
古穴之远近。而穴不能遁矣。统一全书。京都之龙万余里。以藩省之龙为？？
O藩省之龙千余里。以府郡之龙为？？。府郡之龙二三百里。以州县之龙为？？。
州县之龙百余里。以乡村市镇之龙为？？。
五星皆行龙。而金水之龙最吉。九曜皆结穴。而金木之穴最多。
行龙须水土相开。前固言之矣。而金水行龙。起伏顿跌。相生而不相克。
又行度之最吉者也。玉髓经。惟有金水最相能。木能相生亦杂行。
行龙低伏。若力衰忽过水而骤。雄峙外山横拦则气止。若包穴则愈精专。
雪心赋。叶甲曳。兵过水。重与营寨。
背员为龙。不员则龙假。顶员为穴。不员则穴虚。
凡主龙。其背未有不员平者。若行度之间。其背偏侧。是缠龙。非真龙也。龙背露石。
亦必中正。稍偏则为砂矣。地理小卷。无背而来者。曰真顾他。有背而来者。曰假。
道法双谭。孰为护砂。孰为正脉。平面为脉。仄脊为砂。地学。但是主龙身必员。
旁龙侧面向一边。非惟冈背有如此。石头背面亦皆然。凡真穴。其顶未有不员者。
所谓员球。亦日乘金。是也。若不员。则是虚穴。无生气矣。地学。凡穴顶坐穴。
观之必员。何也？员是旺气。亦是吉气。或隆隆而员。或浑浑而员。总之。晕上必员。
不员固不成晕。
条条者非龙。是龙亦未昭。昭者非穴。是火亦庸。
龙法最嫌条条子。条条子多系荒问。或山脚。非龙也。或是缠龙。起伏袅动。有带结。
亦微。末耳。穴法忌太显露。古人谓穴为元微。言不显也。大显露则无浑噩。秘惜之意。非穴矣。或技脚砂。垣带结。穴情明显。究竟平庸。非贵物也。
是真龙必不孤行。
是真穴必不独止。盖照应集。若云之从龙。缠托送迎。若鸟之拥凤。
在前正朝曰照。在后正耸曰盖。在前侧峙曰应。在后恻峙曰乐。天机素书。
应与乐之相接。中有好龙。盖与照之相停。内生贵地。又在后者曰送、曰托。
在前者曰朝、曰对。遶抱过前者曰缠。奔走相捐者曰迎。列于左右者曰侍卫夹辅。
入式歌。迎龙先在穴前捐。送龙穴后立。缠龙缠过龙虎前。托龙居后边。又曰。
当面推来名曰朝。不怕远迢迢。送是随龙来百里。见穴却停止。迎是随龙先出来。
见穴却回头。或随朝迎来聚集。远望低如揖。卫是护龙左右随。莫令四风吹。
侍在穴前分两边。端拱默无言。拨砂经。好砂却似羊见犬。个个回头转。
又如将米去呼鸡。个个尽相随。
辅弼夹立。既登对而均匀。城坦环围。复周密而磊落。
左为辅。右为弼。即上所谓侍。十字峰之左右立者也然。不独穴间有之。朝案山亦有之。在龙虎之外者为肘外侍。在案山左右者为夹案侍。在案山一边者为案头侍。
朝山案山两边皆有者为摈介持。只朝山有而案山无者为宾侍。大抵侍山必脱离明白。
不敢倚墙靠壁左右。要登对不差。高低大小远近相等。方合格。惟大地乃有之。
寻常富贵墓宅不能有也。地学。侍卫皆人形。清文、浊武。金木居多。火水间有土。
则痴肥迟重。不堪使令。置散投闲。或分童男童女者。山有阴阳。在人意会也。
大约近身者宜秀嫩纯美。不可山恶相窥。穴如恶相见。即为劫山。非侍卫矣。又曰。
肘外侍立。中堂必开。崇高富贵。润达襟怀。夹案侍周召是。案头侍伊吕是。主设摈。
宾设介。仪从相当。主候之贵。有介无摈。尊不抗礼。拥从自多。其贵无比。人子须知。或员耸如太阴、太阳。谓之日月夹照。或卓立如顿笔、展旗。谓之文武侍卫。
在后龙之左右者。谓之天乙、太乙。在过峡之左右者。谓之天用、天弧。
在前朝之左右者。谓之金吾、执法。在明堂之左右者。谓之天关、地轴。
在水口之左右者。谓之华表、捍门。皆辅、弼之推类易名者也。城垣老罗城垣局。
即前朝后托相连于周围者也。要重迭周密。高耸员绕。如城之有女墙垜者。故曰罗城。
又如天文。三垣有围垣之星。以卫帝座。故又谓之垣局。即罗城也。地学。垣之真者。
真如筑墙。城之真者。真如筑城。然。不能无高低起伏。若凹缺处正当穴场。
名为败垣破城。远风射心。此穴必废。撼龙经。罗城恰似城墙势。
龙在城中聚真气a雪心赋。华表、捍门居水口。楼台、鼓角列罗城。若非立郡扦都。
定主为官近帝。O附。地理集解。龙楼、宝殿者。即前后起峰迭迭。所谓前遮后拥。
是也。天乙、太乙右。即出身处。左右起峰。是也。左辅、右弼者。即过龙处。
左右起峰。是也。金乌、玉免者。即明堂之左右起峰。是也。皆要对峙。谓之四神八将。O曰是太阳金星。月是太阴金星。天乙、太乙是木星。龙楼、凤阁是火星。
天弧、天用亦天星。借以名峡左右之山也。天弧为阴。为雄。头高插入天半。
如勒马之发足。如飞旛舞旗。飘飘而动。天用为阳。为雌。头员而身厚。如犀牛之发足。如竞渡荡船。上尊而下动。过峡得此二星为扛夹。阴阳配合。至贵之格也。
乐有特乐、借乐。惟虚乐则略无乐情。朝有特朝、横朝。惟伪朝则了无朝意。
远山特来。挺然贴穴。谓之特乐。此格为上。虽非特乐。而横障贴穴。不令空缺。
谓之借乐。此格次之。既非特来。又不横绕。而低小躲闪。散乱远旷。枕穴不着。
谓之虚乐。此不入格。穴必不真。前山迢迢。远来两水夹送。当穴特立。谓之特朝。
此格为上。前山横开。帐幙有情。面穴或两边。如排衙唱喏之状。谓之横朝。此格次之。前山虽尖秀。却大势直去。两不相应。无意向穴。谓之伪朝。此不入格。穴必不真。
势止到水必来会。不会则其止非真。龙住则砂必有情。无情则其住未确。
入式歌。寻龙点穴须仔细。先要观水势。若是龙住水聚堂。不住乱茫茫。
穴若止时水便聚。不止迢迢去。又曰。大凡寻龙与点穴。细把前砂别。
龙若住时砂有情。不住乱纵横。穴若正时砂效用。不正自飞动。真龙藏幸穴难寻。
惟砂识幸心。寻龙记。龙若住时。山水回。龙未成时。山水去。
外水虽旺。不如内水之真。外砂虽奇。不如内砂之切。
外水者。江河溪涧之水。丙水者。左右送龙之水。及穴上之虾须、蟹眼水也。外砂者。
前朝摆列之砂。内砂者。穴之龙虎。及穴上之蝉翼、牛角砂也。有内砂丙水。穴方真的。若外砂外水。乃众山公共之山水。与一龙一穴不甚贴切也。经云。外水千潮。
不如内水一交。外砂千重。不如内砂一抱。外砂千仞。不如内砂一寸。
无水不可作穴。非局不可言龙。大抵地有要机。法有先务。真假生死之分勿爽。顺逆老嫩之辨毋讹。真则山朝水朝。假则山去水去。生则风藏穴暖。死则风荡穴寒。逆则下山脚回。顺则下山脚直。嫩则子干光润。老则母山粗顽。嫩者如树之柯荣。而且实。老者如木之本枯。而不华。凡此数端。已得大概。
入式歌。第一要分真与假。多有昏迷者。若是真兮山水朝。假则去迢迢。第二要分生与死。时师多昧此。藏风得水是为生。死则气飘零。第三宜逆不宜顺。莫把寻常论。逆是下山脚先收。顺是逐水流。第四要嫩不要老。细看非草草。老是大山毛骨粗。嫩是换皮肤。风水口义。风来则生气散而穴寒。风去则生气凝而穴暖。寒主肃杀而人物消。暖主发生而人财盛。
龙祖若是火曜。位可三公。龙身如带吉星。与可数世。
撼龙经。贪狼若非廉作祖。为官也不到三公。雪心赋。吉星若坐后龙。岂无厚福。
吉星者。尖、员、方三星。是也。
华山凑合概是水星。一山尊严乃为他曜。
叶九升云。今人走入山乡。见群山乱杂。不土不金。非本非火。不特不见。一正体五星。即以九星凑之。亦凑不出。竟不知此一片山是何星也。殊不知地星有法。一方群山凑合。六象是一水星。干中有特起。尊严高峻星体则成七星。秀丽巧妙星体则成五星。又曰。
凡一方之山远望。如波如浪。皆成水星。盖两间惟水为大。其气最盛。故山皆成水体。
天一生水。水为五行之始气。万物皆生于水。水者山之本气也。
太阴饱则为孤曜。太阳饱则为天罡。太阴有土头方真。太阳有水腰始确。
土歪斜则不端重。金破碎则不纯和。金星连生即是水意。水星迭绕即是云情。
火不嫌分故作祖为贵。木不嫌聚故出阵为奇。
金分则轻。木分则小。水分则浅。土分则微。惟火则愈分愈盛。故宜作祖也。
五岳名山多是火体。天地自然之妙也。木性丛生。故不嫌聚。数本连起。谓之出阵贪狼。亦曰出阵旗。乃龙祖。龙格之奇者也。
平脑若不脱胎。可朝而不可穴。凹脑已有化气。可穴而又可朝。水体无源则脉理已稿。木形无脚则生意不华。
金白水清必资火照。水盛金弱必籍土防。
凡穴后来龙。全是金水两星相间而行。金能生水。水亦生金。金水相得。谓之金白水清。固是洁清贵秀。但恐金寒水冷。葬不发福必后障。或外阳。或左缠。右护。望见火峰。
即阳回气转。生贤发贵矣。然。此指穴在山阴而言。若在山阳。即纯金水。亦自和暖。
不藉客火作照也。凡水星来龙。必金星作穴。藉金以镇水也。若后龙数节。皆大水。
穴山仅微金一点。水盛金沉。虽葬不发。虽发不久。必前案或水口得横土截拦。
以成堤防之功。谓之止水土穴。自贵秀悠久。若金星高大者。不同此论。
木必生芽。无芽者谓之死梗。金须坐实。不实者谓之悬钟。
木形直长而瘦。必生包节乃有穴意无包节谓之枯株。死梗无用之木也。金虽开曰作穴。
必要坐实。若坐下不实。谓之悬钟金。其气在边。如钟之声应在边也。
秀木顺流则漂泊无所。矿金穿火则煅炼有成。
凡龙皆恶顺水。而木星尤甚。若顺江河流水。则木为水漂。虽极文秀。终主流落。
凡粗顽之金。上带乱石者。谓之矿金。本无结作。若穿火以炼之。而剥出精金。
亦贵穴也。
金曰流出总无化气。火曰闷地究有烈情。
术家有流山金之说。流山金者。如镕金拨地。触处成员。前后左右。目之所接。无非金也。中无木火相间。嫌无化气。虽有小小结作。人丁衣食而已。术家有闷地火之说。闷地火者。犹炭在炉。不甚出焰。而间出小焰。谓之奴火。多作帐角罗星。亦有为龙者。终嫌其有烈性。必有传变。乃可作穴。地学。亦有火堆人不见。红炭闷地顶无焰。时时小焰窃窃出。余奴本号罗喉面。多发外水出身人。亦是龙神贵中贱。
弼星初无正形。恒在过峡之处。辅星虽具徽体。每附诸曜之间。
左辅属金。员而低小。右弼属水。不起峦头。二星虽在九星五吉之列。不能行龙。不能作穴。随龙之左右。或峡之左右。为侍卫星。左为辅。右为弼。也所以谓之隐曜。凡峡之左。带有员泡。即辅星。峡之右渐渐落平。或如铺毡展席。即弼星。撼龙经。弼星本来无正形。形随人曜高低生。要识弼星正形处。八星断处隐藏行。隐藏是名为隐曜。此是弼星最要妙。铁弹子。九曜皆要辅弼随。
太阴悬针则妇有宿疾。太阴流水则女多习淫。
太阴有后妃之象。喜清秀员净。若太阴中单起木梗。直硬垂下。谓之悬针杀。乘此安扦。主妇女残疾、少亡。若正面中有水路流破。或一条。或二、三条。谓之水破太阴。不论穴山、朝山。俱主妇女淫荡。雪心赋。水破太阴。云雨巫山之辈。
廉贞如不变形则才而作贼。红旗若能换骨则文而掌兵。
撼龙经。廉贞不作变换星。孑身乱伦弒君父。又曰。有人晓得红旗星。逍有威权近凶怪。权星斩砍得自由。不统兵权不肯休。又曰。权星威福得自专。纵入文阶亦武威。红旗即廉贞之别名也。
凶星亦有高情。取裁必审。吉龙亦有暴气。作法当详。
撼龙经。莫道凶龙不可裁。也有凶龙起家国。盖缘未识间星龙。贪中有廉文有弼。
武有破军间断生。禄存或有巨武力。十里之中卓一峰。小者成大弱成雄。
此是龙家间星法。大顿小伏为真踪。九星穴法。九个天罡人道恶。六中吉神落。
若穿金水土星辰。最好救人贫。九个孤曜名不好。四个藏金宝。元来生水与开金。
穴向此中寻。九个燥火有吉凶。七个是仙踪。能效前人剪火法。立定登科甲。
九个扫荡未为奇。七个蕴天机。法宜截荡夺神功。奕世产英雄。拨砂经。天罡、孤曜。
二体最雄。其性极锐。吉葬之所忌。见而畏闻也。如后龙温逊。前砂和纯。穴情明白。
龙虎变环。不可弃也。加以浮沉法。安之富贵非常。亦无灾害。若后龙生剑戟。
前砂列枪旗。虽主威镇边疆。终遭刑戮。能和以浮沉之法。庶几可迟缓耳。又曰。
龙自起祖。奔腾涌跃。轩昂起伏。其势必雄。虽吉龙。亦有暴气。穴必退落。于尽于尾。于旁于枝。如人之有激而行。必至尽而后止。或至半而后止也。若即续作穴。
必主初年不利。间或有穴。亦必深凿。金井大开。水窝一二年后下棺。祸可免。
福可凝矣。经曰。忌暴。是也。又曰。初葬即见祸者。犯暴气也。吉地亦有暴气。
当窍之于未葬之先。又日。窍之功。不止于穴星也。后龙有病。亦当窍之。又曰。
山体有偏驳之病。发之于外。窍之者去其病。而援其根。积水以药之渍.灌之。
久反其偏驳。而全其纯粹之性矣。又曰。穴星本体有病。发而为外擭。因其外而孔之。
以求中和。渐渐涵养。消其祲气。此权宜之用也。窍太多。本体愈不窍。法外有病。
形内有变土。去其变土即止。
山体虽多。无非五气。穴名虽伙。不过三才。
山之体格虽多。皆因五行以定名。如金之高者则有献天金。低者则有卧蚕金、水泡金、
粉饼金。木之高者则有通天木。低者则有倒地木、浮牌本、曲尺木。
水之高者则有浪天水。低者则有梅花水、平波水。火之高者则有焰天火。亦日照天火。
低者则有入池火、落河火。土之高者则有凑夭土。低者则有铺毡土、棋枰土、
砖角土之类。是也。穴之名号多端。不过天、地、人三者。如盖穴、压煞穴、天巧、
仰高、凭高、上聚、骑龙、斩关之类。皆天穴也。如撞穴、倚穴、藏煞穴、中聚之类。
皆入穴也。如粘穴、缀穴、接穴、抛穴、继尾穴、捉月、藏龟、下聚之类。皆地穴也。
惟干龙山垄牵连。不必尽拘星体。惟怪穴头面诡秘。不必概合曜形。
行龙必成星体。此常理也。却有等干龙。崇山大垄牵连而行。不可尽以星体拘。
穴山必合九曜。此常理也。却有一等怪穴。奇奇变变。头面诡秘。不可概以曜形论。
前辈如吴仲祥、董德彰。多下此等怪穴。然。惟地理到达化处。乃能及此。
非浅学所可借口。
穴下斜铺。多是大嘘余气。穴中隈聚。何妨不见外阳。
有等穴结山腰。穴下或田或畬。由高渐下。斜铺涧远。不免倾跌。多是大龙。吐出余气。未可以水不界。气不止。而弃之也。有等穴结高山。穴前一臂过官关拦。以聚内气。外阳朝山朝水。一切不见。俗眼但贪远秀。必不于此裁穴。不知既有砂。以固内气。自然不见外阳。无妨。其为贵穴也。术家所谓闭局。所谓关门窥壁。皆此类也。按：外阳或作阳。或作洋者。平地为阳。大水为洋。外堂是平地。故曰阳。外堂是大水。故日洋。
穴后退落则气和。穴后连且则杀炽。
拨砂经。穴后。当背一节龙。关系极大。必须退落。渐次平伏。结穴为贵。倘牵连直至。全无婉转之状。屈曲之倩。是龙气方刚。一脉贯顶。冬有刚暴之凶。又。地理小卷。以层迭。直来气脉不动者。为串脉。大凶。
穴后陡壁谓之拒尸。穴后空槽谓之仰瓦。
凡穴后。自主山渐渐而下。如却受人之葬。结穴处浇水不流。置坐可安。谓之元武垂头。倒杖诀所谓。断续续断气受于坦。起伏伏起气受于平。地理小卷所谓。来不来坦中裁。住不住平中取。搜山记所谓。来来来。堆堆堆。慢中取。坦中裁。皆垂头之义也。若穴后之山陟峻如壁。谓之拒尸。如不肯受人之葬而拒之也。盖壁立则无降下之势。而真脉难落。安有融结。雪心赋。后山不宜壁立。葬书。元武不垂者拒尸。拨砂经。来山低垂音。生气融聚也。壁立不垂。生气少聚。葬者慎之。凡横结、向结、侧穴、闪穴。须后有鬼撑结。无鬼而后有漏槽。谓之仰瓦。雪心赋。穴后须防仰瓦。撼龙经。问君河者为空亡。穴后卷空仰瓦势。
穴前亦嫌陡峻。惟上聚、开口者无嫌。穴后固忌空亡。帷天财、凹脑者不忌。
上聚之穴。安得不陡。况又开口。故不嫌也。经云。上聚星辰若开口。穴下不畏陡。
放棺定有坦平坡。微乳或微窝。穴后空亡即上所谓仰瓦。惟天财之凹脑者。气蹙于前反以仰瓦为真。若仰瓦内又出一乳。则非真结。O凡凹脑之穴。必要后有乐山。若垂乳结穴。
而乳头长者。则气锺于乳。虽无乐亦不妨。但要后官包固。不可空旷。若有孝顺鬼。
则无乐亦贵。
低穴不问对案。只看兜唇。高穴不拘明堂。但要转脚。
凡龙落平田。一节低一节。如水上浮簲。到结穴处。两边生翼回环。中间隐然开口。此处安得有案山。只前面田埂兜转。如牛唇。又有如初生月。穴对前面唇口之中点之。取其微高。即同案论。凡高穴不可拘泥明堂。但要砂脚关拦。穴上不见水出。亦不妨。为真穴。杨氏曰。高山不论水。入式歌。若是穴高明堂远。只要有城转。莫因此样便疑心。龙往乃为真。张紫琼穴法诗。上停之穴家豪强。宾主特达龙虎昂。高山不必问流水。时师休要泥明堂。
穴前之山贵拜伏。露彼真情。穴后之山贵尊严。资我多福。
案山之下。又有小山向穴。谓之拜山。有此愈见有情于我。其穴愈真。天机素书。
势如径拜为特。穴后坐山日盖山。盖山高音曰天柱峰。亦曰福储峰。雪心赋。
天柱高而寿彭祖。赵缘督曰。坐后重重高照。百福攸集。泄天机。盖星须要大而丽。
尖员却不拘。
财山乃进神之别号。总是逆流。债山即退神之易名。无非顺水。
左水倒右。左砂必逆水。右水倒左。左砂必逆水。逆水之砂谓之进神砂。即财山也。
若顺流而去。谓之退神砂。即债山也。逆水为财。顺水为债。何也？如人饮食。
必以手按之。砂不逆水。不能食水。自不免于饥饿。宜其贫矣。O又凡有财山者。
若被流水反牵而去。虽穴吉。发财。亦不免耗散。或为人所夺。而不能自用。雪心赋。
财山被流水之。反牵花蜂酿蜜。O按：地理贵逆砂者。以其能收水。旺财也。
殊不知是大地必有顺砂。盖上砂顺水盖穴。则能间隔客水不使上堂。而内气自固。
若无顺砂盖下。则主星不能关局。客水扣脚牵泄内气。主星露面向水。
反为他人锁水之贱物矣。故。结地之概。惟顺水局。穴向去水。必须逆砂。逆案关拦。
若斜局、横局、逆局。穴既与水逆。最怕气受水之冲。劫不能融聚。
故皆以顺砂为生死之命。世人但言逆砂。而不言顺砂。岂足以语斯道之精微乎。
O按：此所谓顺砂、逆砂乃龙虎外之上下砂也。
子高父下谓之逆胎。子下父高谓之顺育。
穴后一节之山。为父母。若父母低。峦头高。谓之逆胎。若父母高。峦头低。
谓之顺育。O穴星后有父母山。固是美地。却有等纯阳行龙。一路平坦。到头顿起一星。即结穴。在此星之上不特。无父母山。即祖宗亦了不可见。盖山川之变化。初无定体。
不可以常格拘也。O又有一种。前低后低。中节高耸。性情面左。则于左边寻穴。
性情面右。则于右边寻穴。此亦不可以父母山论。
形如聚蚁。见砂之无情。势若游龟。知龙之未住。
四神口诀。市井之地。山如聚蚁。青乌经。贫贱之地。乱如散蚁。雪心赋。
游龟不顾而参差。是息肩于传舍。
如瓜蔓滋是田舍之规模。如笋遍生是山谷之气象。
平冈。仙带脉可贵也。却有一种蔓生如瓜藤者。或数枝。或数十枝。从干上分出。
枝复生枝。蔓延屈曲。不可胜数。其性柔。略无骨气。过细太多。经人行断。我为尔缠。尔为我护。莫适为主。到处作穴。此田舍小人。衣食差足之。所谓之瓜藤龙。
不可以仙带论也。木星连生。谓之出阵贪狼。可贵也。却有等深山之中。尖峰簇簇。
千百环遶。此山谷小民。所止略无文秀。未可以为文峰。而生羡也。撼龙经。
山来陇右尖如削。尽起贪狼更高车。此地如何不出文。只为峰多反成浊。地学。
我行雅州见雅山。簇簇文峰有百千。唤作雅州名甚好。却少雅土生其间。
无中仅有便难得。一个文峰胜十百。山里多峰是等闲。气促峰立非奇特。
芦鞭入首。为水木之贵形。文曲到头。乃扫荡之下格。
芦鞭者。木直水曲相辅而行。所以谓之水木芦鞭。若带节泡。更有金意。最贵之品也。
文曲者。平面扫荡。止有屈曲之水。略无直硬之水。又无节泡之金。浑身到头是水。
流荡忘返。所以为四凶之一。最下格也。O按：文曲所以为凶者。谓全是荡体。
直到穴场不起金顶。谓之寡水。悮葬主出人流荡、好淫。渐至消灭。
盖指到头一节而言也。其实。凡龙行度非文曲不能成龙成胎。若文曲行龙。有金木间之。金能镇水。水得水生。又至贵之格。不可以凶论也。若如唐完庚作堪舆一贯。
遇后龙有曲脉。即指为文曲。断为大凶。将几活动贵脉。一齐抹倒。
岂地理必以直为贵乎。若如所云。岂敦恭军所谓螣蛇委蛇。李淳风所谓仙带脉。
小学士所谓活龙活蛇。张子微所谓九大飞帛。蔡文节所谓之元屈折。廖金精所谓生蛇。
董德彰所谓曲屈如生蛇。下岭为皆非乎？况文曲之说本杨氏撼龙经。经曰。
此星柔顺最高情。形神怡似生鳝样。又曰。九星皆挟文曲行。若无文曲星变。又曰。
平地蛇行最为吉。又曰。若得尊星生一峰。便使柔星为长雄。是皆言行度之间。
必须文曲。有峰峦间之。其格最贵。今概以为凶。何哉？经又曰。若是无峰加鳝样。
死龙散漫空纵横。纵饶住处有穴情。社庙神坛血食腥。若是作坟井建宅。
女插花枝逐客行。男人破家因酒色。令人冷退绝人丁。又曰。文曲一水何孤单。
生枝生足如蜒岫。乱花坵垄不接续。三三五五飞翩翩。也似惊蛇初出草。
也如鹅颈枕流泉。此地葬之王游荡。男不忠兮女不肾。是皆言作穴之间。
一水到头不起峰峦。故主大凶。非言行席处不可有文曲体也。经文甚明。河瞀瞀不察。
而哆日谈地乎？
形虽丑拙。龙贵则无疑。穴虽模糊。脉真则不假。
凡证得穴场所在。而其形丑拙。了无可喜。只看后龙节节贵格。而他处又不可作穴。
则舍此焉往。不可因其丑拙而生疑也。凡穴间此全彼缺。左有右无。加半开之英。
方成之孕。或微有窟突。模糊不明。只看节节出脉处。有芦鞭、串珠、蜂腰、鹤膝等脉。及凡细巧曲动者皆是。二点真水成胎则穴必不假。不可因其模糊而见弃也。道法双谭。
大抵辨疑穴者。不辨其穴。只辨其脉。地之有无结作。其精神不在成穴处。而在出脉处。故奇怪隐拙之形不可信。而脉为可信。论脉不止入首一节。凡出身降势拙动处皆是。
其状如啄木之飞空。如生蛇之渡水。如梭中之抽丝。此皆自然行度。
名受脉真水无此则不融结。陶公有言。但认蜂腰、鹤膝。一恁模糊不清。大凡穴模糊。
要脉不模糊。故日有怪穴无怪脉。有脉无形虽隐亦真。有形无脉虽明亦假。
此毫厘之辨。杨、曾授受之心法也。
先观穴信。次悟穴场。更审穴情。终规穴的。
凡行龙。有真水一点。便已受胎。前途必定育穴。是谓穴信。既得穴信。便看龙落何处。是为穴场。必言O者之场。多000在智者悟而得之。既得穴场。即当审是在何处。
是谓穴清。既得穴情。便当详亲、倚、饶、减、浅、深之法。如射者命中。不差毫厘。
是谓穴的。以数十百里之龙。而悟此寻丈之穴场。以寻丈之穴场。而审此方丈之穴晕。
以方丈之穴晕。而规此。不上、不下、不左、不右、不深、不浅。咫尺之穴的。
由粗入细。至精至微。呜呼！何其难也？O穴场何言悟也。小地一齆一齁。虽不学可知。大地隐拙。非俗眼所能察识。惟天姿超学力到。人所不见者。彼独有会心。故曰悟也。然。尤以天姿为主。世有毕生地理。坐谈瞭瞭。登山茫然。凡所经营。令人齿冷。
此无他。天资不高。悟性不捷。故也。刘舍人论作文之道。谓姜桂同地。辛在本性。
文章由学。能在天资。业地术者。亦由是矣。穴何以言情。穴情何以言审。也斯道。
惟点穴最难。古僊师每三托始得。况后学乎？必尽删草木。于曰斜时。侧面俯视。
审来脉于何处。滴断脉尽处。
球檐微砂微水必具。然后。于阴阳交媾中。据而穴之。斯得其情矣。但历世久。
先天琢丧。
外晕无有。惟以打开内晕为据。一凿不中。必至再三。再三不中。则满山皆土。
而方寸乱矣。
复筑塞前井。一二年后。山光如旧。再行探之。得而后止。古人一年寻龙。十年定穴。
彼谓一点即得者。赝也。
众证悉备。
凿凿可凭。诸理齐来。条条是道。
凡穴既定。则穴星证穴。应星证穴。毡唇证穴。龙虎证穴。朝案山证穴。
夹耳砂证穴。
以及三阳、四灵。十道水城、水口。无一非证穴者。山穴之所以确凿可凭。
自智者观之。如指诸掌。非游移不可捉摸之物也。凡穴既定。则地理毕会。前哲所著书。
所言之理。若为我今日而设。任举一条。无不脗合一地也。有前言数十百条以证之。
几于悉数之不能终其物。结作愈大。举理愈多。若小地。则一望之间。数端便了。无多。地理之足言矣。
光华韬敛者最贵。定是奇形。精神显露者不祥。多为伪宅。
雪心赋。何精神显露者反不祥？何形势隐拙者反为吉？盖隐拙者定有奇踪异迹。
显露者多是假穴花形。
为乳为突赝结者常多。有虎有龙误扦者不少。
巧拙赋。若还只看好头面。假穴常常真乳现。点穴篇。整整齐齐分龙分虎者。常假。
浑浑噩噩葬情葬意者。常真。
何以辨彼假穴。必无真朝。何以决为花形。必无正案。
疑龙经。若是虚花无朝应。又曰。识得真龙穴始真。真形定是有真案。又曰。
凡辨真假易分判。若是假穴无真案。又曰。秦山必然向里是。花穴无容有面势。
朝山只有顶尖员定有脚手丑形随。囊金。若有龙穴。而一特秀之案。乃是鬼龙虚结。
纵有真穴。亦减福力。
前拱虽秀。再看后缠。后缠无情。勿贪前拱。
前无真朝。正案固为花假。如朝案既拱且秀。又须再看背后缠山若背后缠龙反背而不抱。则仍是花假。毋贪前山有情。而悮以为穴也。疑龙经。面前山水似可爱。背后缠龙皆反背。君如就此问疑龙。此是歇龙迎送队。O再凡看缠山。必重重回抱有情。结作始确。若只一重回抱。其外即反背而去。此一重回抱。非为结穴而设。乃枝叶之交互耳。此又证花假之一法也。
不博则无以应其来。经历须多。不多则无以老其识。
地之理无穷。著书者此具彼遣。各凭所见。必博览诸书。多蓄义理。始足以应目之所接。若略观数种。不能遍读而尽识之。则所学者不遇。所遇者又未尝学。其所不知。
精神不动。目悠忽弃之矣。然。读书虽多。义理虽熟。必多走山。多观格。多临窀穸。
乃足以证其所知。而识见愈加坚老。不然虽聪明多识。终是屋里先生。恐不能略无差移也。
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