世界医学气功学会
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世界上到底有没有气功啊 真地假地 每见过啊
谁能告诉我啊
都说烛魔冰系吊炸天，首...
看到一个大神说男气功蓝...
上海专业气功 上海汇元气功养生馆,长年开设气功 上海,小班授课,传授传统气功 上海,养气强身.
里面有历代武僧站的脚印；
惊动陈毅元帅的一场跟内功有关的大案&
解放初期，中国上海曾经发生了一起著名的案件:&有一对新婚夫妇洞房之夜被杀，死者外表无任何伤痕，尸体解剖发现，夫妇的内脏竟被击得粉碎!&这一案件轰动一时，陈毅元帅都惊动了。后来，凶手落网，此人小时候曾在山学过不到二年武功，只得之皮毛，竟然能练到如此境界!&武当内家功夫何等之强劲!
我认得的一位精通阴阳丹法的老前辈，原是国min党的一位jun医，毕业于huang埔jun校，和日ben人拼过命，也在淮hai大zhan中和解fang军拼过命。
精通南方不为人所知的硬派武术。
今年86岁，最大的儿子是某校的校长，最小的儿子是其大儿子任校长学校的一年纪小学生。
他的夫人比他整整小了30多岁。
老前辈颇为豁达，和我们这些好道的后学在一起，常表演其的千斤神力，某次竟将四个壮汉都抬不动的园木扛起跑了起来。
让人咋舌。
另有次一起喝酒，他在不经意中说到他80多了还有性事和要求。
并且说到时间的问题。
让我们几个年轻人大跌眼镜，羞愧万分，这真是丹法的神效啊！！！
固本培元功法[推存]&
无论道家修炼，或者养生延命、治病健身，最重要的是固本培元。部分功法虽然可能一时有效，其实和跑步及有氧运动相似，并不能真正起到返还的作用。从机理上讲，能固本培元的功法，应该是聚气，养气的功法。这里不谈什么玄理，最容易的分辨方法，就是多数练习者能否做到白发转青、容颜返壮、寒暑不惧。如果能做到（程度可能不一样），说明该功法的确可以使身体灵气日增，气血旺盛。&
根据本人的研究，我发现，最简单最有效的固本培元的方法，乃是闭气加荡气的方法！这是道家常用的基础功法，使体内真气迅速充沛，体魄迅速强壮，精神抖擞。如身体虚弱、有心无力者能日渐健壮，有午睡习惯可很快去掉。&
下面介绍两种简单的固本培元的功法，方法虽然简单，但直指根本、效果显著，唯需持之以恒。&
一&罗云山炼气法&
闭目凝视直立，两脚分开成八字，两手相抱腹前，十指交叉。站一分钟后稍蹲上身，不要过低，约如四平马步。然后闭口，由鼻吸气入丹田，勿泄出。同时上身作圆形摇摆，如上身在空中划圆，先向左旋转数十回，再右旋数十回。到力竭不能再转，才将腹中之气由口吐出。此法早晚两时进行，久练行动健康，精神饱满、去病延年。&
二&大温养法&
大温养的功夫是筑基术的功夫之一，是一切道功的基础，其作用就是灵力的回转，也即是灵力的轮回，由于这种轮回，产生了温度，由于温度的上升，形成一股无形的罡气，这股真气，即是道家丹田功夫，丹鼎术的大温养。此法人人可学可得，益处甚大，强健体魄，乃成佛成仙之基础也。&
第一回，坐下宜采双盘、单盘或如意坐，以下身牢固不动为佳，双手插在腰际，练习此法的人，亦必须有恒心，不拘束任何教派，不必请灵，但亦要叩齿三十六通求精神的集中，眼睛半开合，此法不用观想，全是外道功夫，先要舌抵上颚，吞下天津玉露〔俗称甘露水〕，也就是自身的唾汁，做一下深呼吸。吸入之气不走肺部，而是由食道入胃入丹田。&
第二回，吸入气后，不必急着呼出气，先闭住呼吸，于是身子左右摇动，所谓身子摇动，是上身之摇动也，以手插腰际之间，至上半身的左右摇幌，幌的速度不宜过快，最重要的是，下半身稳若盘石不动分毫，只是上半身摇摆而已，且忌前后摇摆，而是左右摇摆，时间是在一口气之间，此时面红耳赤，温度上升，再徐徐将气呼出，这是一个简单的过程。&
第三回，做完第一回和第二回，第三回又回复原来的动作，上半身的摇幌，是瑜珈术的采取肾水法，也就是固本方法之一也，功夫日久，功力愈深，丹田温热，炉火中烧矣！&
大凡众人能修到固守精血，即是人间不老仙。「大温养」是精血的固守，亦是「气」的初成，丹鼎派道家修行法，以这大温养为初机，这不是没有原因的呢！此亦是筑基功夫之一。&
佛教界有一老法师，求得此法，归佛寺终日日用功，一切的骨酸老毛病，不但全消除，脸色不再阴暗，下半身的阴冷现象完全扫除，气血活畅，走起路亦可健步如飞，午觉沉睡的习惯不必再有，能支持一天精神抖擞。
意拳气功的练髓化气&
在意拳气功的“麻、热、胀”三种功感中，以“热”感功效为最佳。大家都知道，人类致命的癌细胞就怕热（凶残的癌细胞有个弱点，它比正常细胞更怕热，在41-43度的高温下容易死亡，于是治癌专家便用“高热疗法”来热死癌细胞。这种疗法已使相当数量的乳癌、膀胱癌、前列腺癌、眼癌、脑癌病人受益），风、寒、湿等病症也怕热。当练功者内视体内“热”时，最高热度可达摄氏39度、45度以上，尽管别人感觉异常之热，但练者本人却感到很正常。&
看过炼钢的人都知道，炼铁炼钢，须在高温下将铁溶化成红红的铁水才行。那么，人经过修练要想脱胎换骨，也必须有个高温下的转化过程，尤其是内视到第三层的“骨骼骨髓”层时（正如意拳气功的创编者王安平在诗中所形容的那样：“……上下左右,内外皆通,骨骼骨髓,似火熔熔。……）,可意念体内的骨骼骨髓尤如烧红的铁棍一样发热发烫,使人体的骨骼骨髓产生质的变化。&
骨髓，是人体的造血机构，其造血功能随着年龄的不断增长而变化。人体的造血功能主要依赖于红骨髓，红骨髓越多，造血功能就越强。而人在胎儿及幼儿时，其骨髓是红色的，称之为红骨髓，故造血功能尤为旺盛。随着年龄的增长，人体骨骼中的红骨髓逐渐被脂肪组织代替，长成无造血功能的黄骨髓；到老年的以后，红骨髓日益减少，造血功能便日趋衰竭。此外，骨髓之造血功能还受肾脏产生的红激素及肾上腺皮质的影响。修练气功，一般都可以促进肾脏多分泌红激素和肾上腺皮质激素，使之维持或增长红骨髓，从而便造血功能旺盛。&
意拳气功则是在气达三层后（指皮下肌肉，五脏六腑、肌骼骨髓都有了麻、热、胀功感），就是将从一般气功的练精化气，转至为练髓化气，让黄骨髓在“热”感的不断刺激下，最大限度地气化为红骨髓。这个“热”，就是要在高温下烧掉体内的杂质，以便净化身体虽然练者的身体结构会有些变化（如瘦增重，胖减肥，矮增高等），但主要的变化是体内的分子细胞被高能量的物质代替了，也即我们俗称的“脱胎换骨”了；从细胞分子到血液分子、以及到骨骼分子，都有会发生高能量的变化，从而为人体生命再生工程打下坚实牢固的基础。
百日精气，百日骨&作者：土行孙&
炼功中常有：精养髓，髓养脑的一说。这是指精未化气的养法。如果精化气了，那精养什么呢？除了养髓和养脑之外，精化成了气主要还是养筋骨，炼功中有百日精气，百日骨之说。&
就是说百日的精气，可以在百日内使筋骨很好的生长。如果一个人骨头折了，那么在一百天之内是不允许有夫妻生活的，如果在这一百天之内有超过8次以上的夫妻生活，那么这骨头就长不好。
所以股骨头坏死和骨折或者骨髓空洞症的患者，一定要注意，尽量避免夫妻生活。
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少林禅桩功&
少林禅桩功是少林寺的秘传功法,是一种形神兼备,动静相兼的内劲锻炼法,并且也是发放外气的必练功法。禅桩功的最大的特点,就是不要意守,靠桩架来激发内气,疏通经络。练习时,除了四肢感觉累以外,不会出任何偏差。尤其在命功锻炼阶段,练习禅桩功进功快,不处偏,对于增长内劲,激发内气,有着明显的作用。一般人练习一个多月,会感到精力旺盛,充满活力,再继续下去,就会感觉内气冲肺,而且明显在经络中运转,气血旺盛,阴阳平衡,各种慢性疾病会逐步好转，特别是虚症病人会感到身体逐步强壮。对于原本身体较好的,能够激发体内功能,加强内外气交流,逐渐为大,小周天功打好基础。练武术的人练此功,可以增长劲力,使下盘稳固,还能增强抗大能力。&
禅桩功包括剑指站桩功,浑元站桩功,马步站桩功和内劲扳指法。这些功法是最基本的功法,看起来简单,没有什么复杂的动作,但是效果是最好的。还有其他一些桩架这里不作介绍。&
剑指站桩功&
练功时采用马步站桩,两脚同肩宽,同时意念入地三尺;双臂缓缓上抬,把掌变为剑指,指尖向前,掌心相对,两臂与肩平,呈一直线;上身正直,微收小腹,轻提尾闾,白会,会阴和两脚连线中点呈一直线;两膝自然外开,膝不超出脚尖,膝与脚尖呈直线；两眼平视，似看非看，全身放松，松而不懈。意念贯注于剑指。练功时间最好在10分钟以上。&
收功时两臂缓缓下落,松开剑指,变为掌形,捂于肚脐上,同时两脚直立,左脚收回半步,意念将天地之气,四肢之气收回下丹田,意守片刻。&
剑指站桩功主要靠站桩激发内气,意念贯注剑指则将内气集于剑指。练习到一定时候,就会感到两臂经络畅通,剑指内劲凝聚,只要加上收或放的意念,自然内气能发于外,外气能收于内。初练时应注意,意念贯注于指时不要把意念发出去,否则会伤内气。&
浑元站桩功&
双脚同肩宽,双手下垂,自然松立,心宁神静。接着双臂上抬至胸前,手心相对,双臂揽成环抱状,如此站桩10——30分钟。待浑身气感很强时,两手变掌为龙爪,爪指相对,然后开始缓缓拉气,速度越慢越好。向内压气时要体会内气相斥的感觉,向外拉气时要体会内气相吸的感觉。拉气拉到与肩同宽时,意守大椎穴周围片刻;压气压到两手相合时,要意守膻中穴周围片刻。练功约10分钟以后,意念手中的气慢慢凝聚成一个带光的气团,再慢慢把这个气团吸进自己的下丹田。&
此法是充分利用人体气场的妙法。当双臂揽成环形时,这就是一个极好的气场。这个气场即能把天地自然的浑元气调集过来,也能促进人体经络的气血流动,达到疏通经络,集聚内气的目的。通过拉气既能激发内气,又能练习发放外气。意守大椎和膻中时，能打通这两处要穴,练功时可以感觉到这两处要穴气血涌动,热哄哄一片。
一般人练习一个多月,会感到精力旺盛,充满活力,再继续下去,就会感觉内气充沛,而且明显在经络中运转,气血旺盛,阴阳平衡,各种慢性疾病会逐步好转，特别是虚症病人会感到身体逐步强壮。
一般人练习一个多月,会感到精力旺盛,充满活力,再继续下去,就会感觉内气充沛,而且明显在经络中运转,气血旺盛,阴阳平衡,各种慢性疾病会逐步好转，特别是虚症病人会感到身体逐步强壮。
一般人练习一个多月,会感到精力旺盛,充满活力,再继续下去,就会感觉内气充沛,而且明显在经络中运转,气血旺盛,阴阳平衡,各种慢性疾病会逐步好转，特别是虚症病人会感到身体逐步强壮。
内功可以疗内伤，这由许多事实来作证。
于波∶本溪钢厂炉前化验工，因习打墙手指痉挛、肌肉发黑，出现坏死现象。1996年10月习本书所载之混元气，一周后痉挛消失，黑色变淡，半月后基本痊愈。
于汶水∶本溪钢厂工人，曾因习铁沙掌受内伤而不知，1996年习本书所载混元气后，在手掌上有红点泛起，而后红色渐变淡乃至最后消失。
陈永军∶淄博周村人，搬运工人，1999年被三轮车手把撞伤肋部，隐隐作痛而不敢用力，2000年4月习本书所载混元气半月而愈。
为什么习内功可疗内伤呢？由运动生理学获知，肌肉的静态工作训练可增加肌肉内部微血管的数量，从而加深了微循环，拿中医的话说则是“气血”通了，如果在练功时“意守”&病区，则效果尤佳，可见内功疗伤的本质是人体本身的自我调节，这种调节是有一定的限度的，所以切不可无限夸张，或片面强调。
武术学的九九归一原理＜一＞－－－李贤康
武术学的九九归一原理＜二＞－－－李贤康
武术学的九九归一原理＜三＞－－－李贤康
武术学的九九归一原理＜四＞－－－李贤康
武术学的九九归一原理＜五＞－－－李贤康
武术学的九九归一原理＜六＞－－－李贤康
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一位高人隐士传授的炼精化气秘法,透彻之极!
一位高人隐士传授的炼精化气秘法,透彻之极!
李雅轩拳传忠义，刘仲桥慧眼识人
永远怀念李老！萝卜酒
学练太极拳三个阶段
楔而不舍进入“太极态”。精神得到极大满足的“无极状态”。进入“太极态”，分为三个阶段：&
一、学到动作模拟阶段~进入太极态第一步，其套路由诸多错综复杂的动作有机协调地组合而成，演练起来要一丝不苟，按动作先后程序，有条不紊地进行，严格要求欲进预退、却进犹退、有进有退，迈步轻灵着地沉实，前后左右斜前也后，踏正步斗，其架式或高或低，其动作或虚或实，其动非动而是缓慢柔和地进行。要动用自己的中枢神经、记忆领域以致在大脑中建立印象，然后抬腿举臂去模拟动作。总之，初学者在学习过程中，心身得到了锻炼、调理、调节，起到了某些医疗作用。
二、艺上身动作精雕细刻阶段~进入第二阶段，就要反复强化，使套路由生疏到熟练，由熟练到流畅，由流畅向着自由过渡，这个叫艺上身，动作精雕细刻，这是奔向自由的阶段。“悟性”，就是用脑去想动作，想其中内涵、想内在联系、“根节”上的“磨合”、前后的衔接。只有练了再“悟”、“悟”了再练，认真领会、仔细观察，一而再、再而三，不厌其烦地千百遍地练习，就会出现从量变到质变的飞跃。道艺高了，武艺精了，身体强了，信心足了，这是精雕细刻“艺上身”，心要静，上体要松，这种松静在不停顿的运动中寻求。从动中松静，心静而体动；静中有动，动中有静；动静之间相互对抗、相互制约；相互联系，相互转化，相克相生，互为依托，互相依存，周而复始，武艺不知不觉，闯进了你的个体领域，慢慢滋长着！
三、化为己达到自由阶段与健身~在第二阶段的基础上，再持续不懈地精心磨炼，不断提高，必然会出现新的飞跃—进入“太极状态”即转入出神入化的阶段。一旦跨入“太极态”，身心进入了崭新境地。肢体在不停地运动着，周身上下协调配合得体，严格地按套路结构，顺序自然地进行着。太极拳练到这个程度时，就达到因收就屈，因伸就展，虚虚实实、任其自然；意境似空如虚，散散漫漫，如在无垠的草原上信步；如置苍穹翱翔蓝天，闲看白云来去，放逸其心，有所为又无所为；如沐浴和煦春风，又如置身于舒适的暖流之中，任凭其温抚，冲刷、净化。人的整个机体达到了上虚下实，与大自然保持着微妙统一。达到心神相通，仪容安祥，飘丽自得，如痴如醉的坦荡身体。此时此刻，是体疗、是颐养、是修补、是享受！
我所搜集整理的六十条经典武术谚语&一&
我所搜集整理的六十条经典武术谚语&二&
内家功夫与武学最高境界&也谈谈我对武学最高境界的想象吧
那时李小龙刚刚把家从卡佛城搬到洛杉矶贝尔空港。在李小龙新家的院内，悬挂有两只很重的沙袋，大约有135公斤重，我几乎都移不动它，然而李对我说，‘嗨，威利，看着！’接着他就飞起一脚把它踢悠得老高，几乎碰到了天花板，然后又重重弹回来，李小龙的力量真是令人难以置信。
一根手指做俯卧撑&
这些讨论证明，确实存在超过采用现代西方科技方式能够解释的发力效果，或者说打击效果，这里的李小龙不过是半个内家，大半个外家，后面讨论纯粹的内家。
讨论一下纯粹内家发力的代表人物郭云深&
郭云深号称半步崩拳打天下，半步崩拳实际上是最简单的一路拳法，大概是形意拳五行拳里面练习要点最少的一路了：&
半步崩拳的动作以“三体式”站立，左脚左拳在前，右脚在后，右拳置于右肋旁，虎口向右。进步时，左脚向前蹚而进，右脚随之跟步；同时右拳内拧向前打出，虎口向上；左拳在两拳相交时收回，虎口向左，置于左肋旁。如此两脚一日堂一蹬，总是左脚在前，右脚在后，两拳一出一入，接连不断，势如连昧箭，在打崩拳时，出左拳为顺步崩拳，出右拳为拗步崩拳。&
但是，这路最简单的跟步冲拳，在郭云深的手上施展开来，成为一代传奇，最常见的描述是：
莫樱其锋，当者必飞丈外&
这里也包括了‘掌力将碗口粗的白蜡杆一格即断’的“鬼八卦”焦萝夫，三战皆飞。
郭云深还有两个方面的武学能力表现，一个是动作快，电光石火，人动拳到；一个是反应敏捷，‘不管对方拳棒有多快，皆能避之’，结合上他的爆发力极强的崩拳，很是风光，堪称一代大家。
郭的半步崩拳，纯粹以爆发力取胜，不管你的体重，防御能力，是否练过铁布衫等等，一律一拳击飞，还有，郭的崩拳已经到了只要接触一点点，就可以击飞壮汉的地步，这个爆发力已经超过李小龙很多了，属于典型的以内家功力取胜。
中华文化中，有一个明显的特点，那就是确实有气的存在；
但是这种气和当今气功中所讲的特异功能，是两个概念；
有心之人，可以寻找修炼气的功法，这点，无须怀疑；
但是如果想要出现什么特异功能，则没有确实的证据；
中国传统文化所讲的神通，是道家炼气和佛门禅定，长期坚持修炼而自然出现的神通，和当今所传的特异功能有着截然不同的两个概念；
因为无论是道家，还是佛门，两家都是以慈悲心为根本，以神通为末的世间大道；
而当今所讲的特异功能纯粹就搀杂着太多不纯净的东西，对于人类的发展，弊端大于益处；
如果特异功能只是以纯粹学术研究，为了人类的思想进步而以科学的实事求是为根本的话，则会有存在的必要性，否则，将彻底取缔，则委实是整个人类的幸事。
例如佛门，就有这类文章：
最大的神通是慈悲心&
前些年有个来(喇荣)五明佛学院进修的小活佛，在旁人鼓动之下，曾在大经堂前的一块石头上，踩出了一个脚印，(晋美彭措)法王知道后很不高兴，批评了这个小活佛，不准他以后再随便显示神通。但当有一次一个某教的高人来佛学院挑战，当着法王的面在石头上踩出脚印时，法王将怀抱的小狗放到地上，让小狗绕那人走了一圈，也在石头地上踩出了几个清晰的狗脚印！法王对来者说：“有的人人道没学好，狗道倒是学会了。”羞得那人无话可说抱惭而去……
虽然仁波切们有种种神通，可是他们都常常教导人们，能预测能留下脚印对修行并不没有多大作用，最大的神通是慈悲心，无我利他的利益众生才是最大的修行成就。
&
现在有不少汉人被所谓的“活佛”骗了，其实就是这个原因。用什么样的的心态就会找到什么样的师傅，有慈悲心的上师才是真正的让你业的到成就。但如果人们用求神通，求名利的心态去学佛去找上师，那很容易被一些有小神通的“魔师”所蛊惑。&
所以判断一个真正有成就上师的标准不是普通的神通，而是慈悲心和无我利他的成就。
观音菩萨是诸佛之大悲心总汇&
有时候，衲会听到一些白人和汉人说：“我在定中见到观音了！”这类的痴话。他们说见到了观音，但他们的心却并无丝毫的改变，其悲心及善心毫无增长，这样怎么算是见到了观音呢？要知道，观音之加持，会令我们的嗔恨、烦恼及妒忌等消退，慈心、悲心及菩提心增长。不论说的人是撒谎、自我欺骗、眼花或者迷信，如果悲心等没有增长，即使见到真观音，他们亦并未得到甚么加持呀！反过来说，如果我们的悲心等增长了，就算没有眼见观音化现，亦是得到了他真实的加持。&
观音大士，就是过去、现在、未来十方诸佛之悲心总汇化现，而并非诸佛之悲心以外别有观音。除出了诸佛之大悲心，便没有观音了。&
这个悲心及善心是极为珍贵的宝贝，却并不容易获得。作为人间的众生，我们都拥有很高的智商。只要愿意努力，我们不难学懂文学、天文、地理、语言或科学等等，但一颗善心却并不易学得来。虽然善心与悲心只在自心，但我们仍需致力于培养它们，因为它们对我们的世俗生活及修持之路都是不可或缺的。&
在世俗生活上，我们处于这世界中，到处都是苦恼。我们坐在家中，呆久了会觉得郁闷，便想出外走走。出门后，我们见到不同事物及人物，便会生出分别之念，认为“这个是好的”、“那个人很不好”等等，烦恼、嗔恨、贪念及妒忌等便自然生出了。别人怒瞪我们一眼，或碰撞了我们一下，我们的嗔心便起了。总之，世上到处都有令我们苦恼的外缘，我们绝对无法完全避开它们。这就好比长满了荆棘、尖石的大地，我们绝对找不到一块巨大无边的布铺盖大地，以令我们走得舒适、安全。可是，如果我们穿上一双皮鞋，便等于令我们受到了保护，走到哪都舒适和安全了。&
同样的道理，我们固然无法改变外在的世界，但我们却可以守好及改变自己的心境。我们无法阻止别人骂我们或欺负我们，但我们绝对有能力选择自己的反应。对方对我们无理取闹，我们没有办法避免，但我们却可以心想他们是为烦恼及嗔心所主，身不由己，而我们以悲心回应，这样便可造少许多恶业了。这样的话，就如同穿上了鞋走到荆棘之地，我们亦无分别及不适。这个世界，就是一个荆棘丛，我们处于世界中，便如坐在荆棘丛的中央。守住自己的心不动，长期在心中存善心及悲心，便等于坐在荆棘丛中不动，这虽无法除去毒荆，但至少不会让毒荆刺伤自己。所以，一个有善心及悲心的人，走到哪里都会安乐自在，舒心快乐。&
在修行的路上，我们更需要善心及悲心。我们有时会读到经上说，修密法极快能成佛，但前提是我们必须发菩提心。如果要修密、要成佛，缺乏菩提心绝不可能达到目的。可是，菩提心的生出，建基于慈心及悲心等。所以，慈心、善心及悲心，是修行者不可或缺的工具。&
观音菩萨是诸佛之大悲心总汇，所以，修持观音的法门利于生出悲心及菩提心等。
佛教有八万四千法，归根结底只有两条：
　　一是菩提心；
　　二是见性智慧。
　　佛家的根本宝就是这两宝。不论它的理论体系多么庞大，知识多么广泛，内容多么丰富，八万四千法，万变不离其宗的最根本的宗旨就是悲与智。
　　这是佛法最主要的两条。
　　菩提心就是以诚挚的爱心和忘我的慈悲心为动力的救苦救难、普度众生的高尚行为和价值观念。这是佛法的基础。
　　佛法能赢得那么多信众，经几千年历久不衰，而且现在社会上仍有那么多人信仰，究其根本就是这点，就是有与众不同的慈悲心和价值观念。
　　在有些大师的经典中就讲：什么叫佛法？佛法就是“善”。什么叫做“善”？一切有利于众生的事都叫善。
　　凡是为自己小圈子利益的事都是恶。凡是有损于人、有害于人的事都叫恶。
　　修行修什么？就是修慈悲心和见性智慧。
　　见性智慧就是透过万事万物纷繁复杂的表面现象，看清本质，走出虚幻颠倒的人生梦境，摆脱爱、恨、虚荣枷锁的解脱智慧。
　　解脱什么？归根结底就是解脱爱、恨、名利、地位、虚荣。智慧也叫“解脱不二法门”。
　　西方科学和哲学不重视慈悲善心的开发，正是它致命的弱点。现代社会学家都已开始注意和研究这样一个问题：西方科学的发达，社会物质文明向前发展，也给世界带来了许多麻烦，就像一个两面有刃的刀子，一面是利，一面是害。
　　单一的物质文明向前发展了，同时也造成人类毁灭的危险。现在世界上50％—60％的优秀科学家在从事军事工业，制造战争武器，这些武器从性质上来说都是杀人的武器。
　　有些科学家为了个人利益、为了一个国家的利益、为了局部地区的利益，而不考虑全人类的利益，缺乏慈悲心，所以，造成了现在世界上这种充满恐怖和不安定的局势。
　　现在社会上为什么有这么多人要信仰佛教？许多人注意到了这一问题：只有物质的发达是不行的，人要有一种精神追求，有一种思想。社会要有精神文明，不然社会会走向邪恶。
　　从一个人来说，只有智慧而没有善良的心，没有良好的思想品德，这种智慧只能使他更坏，例如用现代智慧和现代技术进行犯罪。
　　这说明只有智慧是不行的，应开发人的慈悲心和善心。
　　佛教始终重视慈悲、善心和开发智慧。
　　有慈悲心的人掌握了科学技术，就会利益众生；无慈悲心的人掌握了科学技术，就会变成人类的灾难。
有慈悲心的人掌握了科学技术，就会利益众生；
无慈悲心的人掌握了科学技术，就会变成人类的灾难。
《第三篇&积善之方》
易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之」，皆至论也。试以往事徵之。&
杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。&
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」&
自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？」宰为之霁颜。&
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。&
妇曰：「囚从何来？」&
曰：「自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。」&
因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。&
昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。&
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。」&
其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。&
冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵，遂名琦。&
台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此，吾得代矣。」公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。&
既而曰：「书可假，银不可假，想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。&
公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事。」&
旁一鬼曰：「尔何不祸之？」&
曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？」&
应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。&
常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。」相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举於乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。&
喜兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。&
公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。」&
尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：「汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应【俊】，皆显官。&
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内〔纟宁〕褶，系新置，其仆请已之。&
凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？」&
僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。」&
后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。&
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：「支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。」其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。」支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。&
凡此十条，所行不同，同归於善而已。若复精而言之,则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。」&
中峰云：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？」
众曰：「善恶何致相反？」&
中峰令试言。&
一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」&
中峰云：「未必然也。」&
一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」&
中峰云：「未必然也。」&
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。&
中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。」&
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，&即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。&
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。&
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施於百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人於诸侯矣。」&
子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人於溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非&善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。&
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此。」此以善心而行恶事者也。&
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟於市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。&
何谓半满？易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：「商罪贯盈，如贮物於器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。&
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。&
因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？」&
曰：「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。」&此千金为半，而二文为满也。&
锺离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。&
吕问曰：「终变否？」&
曰：「五百年后，当复本质。」&
吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」&
曰：「修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」&
此又一说也。
又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，虽终身勤励，止於半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。&
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如筋者反重。&
仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎？」&
曰：「一念不正即是，不待犯也。」&
因问轴中所书何事？&
曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。」&
仲达曰：「某虽言，朝廷不从，於事无补，而能有如是之力。」&
曰：「朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。」&
故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
　　以上这十条故事，虽然每人所做的各不相同，不过行的都是一个善字罢了。若是要再精细的加以分类来说，那末做善事；有真的，有假的；有直的，有曲的；有阴的，有阳的；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圆满的；有大的，有小的；有难的，有易的。
　　这种种都各有各的道理，都应该要仔细的辨别。若是做善事，而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事，做得怎样有功德，那里知道这不是在做善事，而是在造孽。这样做岂不是冤枉，白费苦心，得不到一些益处啊！我现在把上面所说过的，分类来加以说明。
&怎么叫做真假呢？从前在元朝的时候有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚，问说：佛家讲善恶的报应，像影子跟著身体一样，人到那里，影子也到那里，永远不分离。这是说行善，定有好报，造恶定有苦报，决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的，他的子孙反而不兴旺？有某一个人是作恶的，他的家反倒发达得很？那末佛说的报应，倒是没有凭据了。
　　中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽，这颗灵明的心，没有洗除干净，因此，法眼未开，所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反算它是善的，这是常有的事情；并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒，怎么反而抱怨天的报应错了呢？
　　大家又说：善就是善，恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢？
　　中峰和尚听了之后，便叫他们把所认为是善的，恶的事情都说出来。其中有一个人说：骂人，打人是恶；恭敬人，用礼貌待人是善。
　　中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！
　　另外一个读书人说：贪财，乱要钱是恶；不贪财，清清白白守正道，是善。
　　中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！
　　那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和尚都说：不一定全对喔！
　　那几个读书人，因为他们所说的善恶，中峰和尚都说他们说得不对，所以就请问和尚，究竟怎样才是善？怎样才是恶？
　　中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。若是做的事情，可以使别人得到益处，那怕是骂人，打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用礼貌待人，也都是恶。所以一个人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。并且从良心上所发出来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的，是假。还有，为善不求报答，不露痕迹，那么所做的善事，是真；但是为著某一种目的，企图有所得，才去做的善事，是假；像这样的种种，自己都要仔细地考察。
中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。
若是做的事情，可以使别人得到益处，那怕是骂人，打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用礼貌待人，也都是恶。
所以一个人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。
并且从良心上所发出来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的，是假。
还有，为善不求报答，不露痕迹，那么所做的善事，是真；
但是为著某一种目的，企图有所得，才去做的善事，是假；
像这样的种种，自己都要仔细地考察。
丹道吧那边几乎每天都有人修炼成仙，这个吧少一点。
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