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&　　? 语言　　　　动物也会传播信息。蚂蚁和蜜蜂会通过复杂的舞蹈，告诉同伴食物的准确方位和距离。母猪会发出特殊的哼哼声，告诉隔壁的朱坚强先生它想做爱了。如果一只黑猩猩预先知道两只篮子里哪只装着蛇、哪只装着香焦，它会当着其他黑猩猩的面打开装着蛇的篮子，吓跑它们之后独享香焦。可见靠信息获利并非人类的特性。我相信，我们生活在森林里的祖先，在语言产生以前就已经有了符号信息系统。比如在树干上刻个双箭头，指向一棵两个月后成熟的桃树；刻个单箭头外加一个叉叉，用于标明野猪的窠穴。但我不相信这些符号都是真的。一定会有聪明人反其道而行，让自己独享桃子，让情敌去见野猪。　　　　语言的产生是一件大事。关于语言的起源，一直有吭唷派与嗯哼派之争。吭唷派认为劳动中需要协同合作，喊个号子以达到步调一致，从“哼啊嗨哟”自然进化出“树要倒了，快跑啊！”嗯哼派则认为语言不可能起源于劳动，只能是起源于叫床，此派的抗鼎之士当数让-雅克?卢梭。他的理由是，语言早在采集时期就已经进化出来了。当其时也，生活方式是“含哺而熙，鼓腹而游，饱食终日无所事事”，并没有几个人合伙抗根大木头来盖房子的需求。一个人找到很多好吃的果子一口气吃不完，往树洞里藏还来不及呢。所以卢梭说：“果实不会从我们手中退却，一个人不必说什么就可以吃掉它……看来，需要造就了第一句手语，激情逼出了第一句言语……食物不是语言诞生的原因，倒是使人分离的原因。认为它形成了人的抟结的诸种方式，这是荒谬的。那么语言起源于何处？精神的需要，亦即激情。激情促使人们联合，生存之必然性迫使人们彼此逃避。逼迫着人类说出第一个词的不是饥渴，而是爱、憎、怜悯、愤怒。”　　　　在两派之争中，我是嗯哼派的忠实拥趸。理由是我发现女人都爱叫床，有相当一部份还叫得挺假。　　　　然而，语言的产生虽然不以人的抟结为目的，却也大大发展了人类抟结的复杂性和精细化。一个哑巴大概当不了酋长，因为他无法要求别人在他的名字之前加上“洪福齐天、威武无双”之类的敬词。原始社会中，癫痫患者是巫师的好人选。因为大家都认为，抽搐是与神灵沟通过程中必备的症状。如果一个人只会口吐白沫发羊角疯却不会说话，那是怎样的情何以堪呢？　　　　印加帝国的中心位于今天厄瓜多尔首都基多，距离最远的边境城市库斯科有2400公里之遥。印加皇帝在两地之间修了一条笔直的石板路，遇山开道逢水架桥，每隔10公里设一个驿站，驿站之间总有人一天24小时不停地跑，来回传递口信。一个口信儿从库斯科传到基多，需要10天的时间，并经过239人的口耳相传。相信大家都做过那个口耳相传的小游戏----十几个人站成一列，向后口传一个并不复杂的句子。“我的同事叫李寻欢”，传到第12个人就变成了“那个穿格子衬衫的家伙想上你”。一个口信经过239人传递后的失真程度，当不难想像。所以，印加在没有文字的情况下能维持如此庞大的疆域，实在是人类历史上最大的政治奇迹。　　　　　　? 文字　　　　文字的演化是很慢的。苏美尔人发明文字的初衷是为了记账：张三借李四25块钱，李四就把一块代表20块钱的小圆石头和一块代表5块钱的小三角石头封在一个小泥球里，然后在小泥球外面画一个圆圈和一个三角，以作提醒之用。过了四百年苏美尔人才想明白，既然外面已经画了圆圈和三角，就没必要费劲打开那个小泥球了。又过了不知道多长时间，三维的泥球才变成两维的泥板。　　　　关于文字，有一个普遍的误解需要纠正一下。就是作为符号，它是由具象走向抽象，还是由抽象走向具象？一直以来的观念是由具象走向抽象，比如，用一个波浪线来代表大海，后来拐来拐去的拐烦了，便抽象为一条直线。然而这个想当然的念头是错误的。通过对迈锡尼的线性文字A与线性文字B之间的比较我们知道，正确的顺序是先用抽象的直线代表大海，由此走向具象的波浪线，乃是艺术上的奢华所致。这也旁证了阿恩海姆的视知觉理论：对形象的粹取，是在视觉神经中就完成了的，大脑皮层只负责保存，并不负加工之责。　　　　罗马人征服了希腊人之后，很仰慕他们的文化。以至于有一段时间阿猫阿狗都热衷于写剧本，想当亚平宁的索福克勒斯和阿里斯托芬。当时剧本都是写在羊皮纸上，羊皮很贵，故剧本只此一份。作品发表的程序如下：定好时间地点之后（通常就是作者自己家），作者亲自去广场向其他人发出口头邀请，回到家后再抓紧时间做最后一次彩排。作品通常由作者亲自朗诵，事先安排好奴隶或亲随，散坐于大厅不起眼处，以右手捂胸口或饱含热泪深情仰望苍穹为号，让他们带头鼓掌。这个，很像今天论坛里披个马甲顶自己：“楼主好文啊！顶！”如果有人胆敢在作品发布会上泼冷水喝倒彩，这个梁子就算结下了。日后此人若也有发布会，一定要赶去砸场子就是了。文坛多是非多恩怨，就是这么来的。　　　　相比于男人，罗马的女人对文字的使用就正性得多。古罗马的妇女很喜欢通奸。屋大维不知哪根筋搭错了，要整风。规定凡是通奸被逮着的女人，一律离婚，嫁妆归丈夫。妇女们的应对是成群去市政当局领取妓女执照。这你管不着了吧？把个屋大维气得要死，规定罗马的妓女一律只许穿男式衣服，也就是托加袍，既对这些不要脸的女人进行羞辱，又不让她们显出三围来。可是，古代意大利妇女是充满智慧的，她们在木屐底下刻字，在泥泞的街道上留下脚印。一开始还只是“oh！honey，come on”之类的套话，到后来，就开始比较具体地介绍自己的特点了，比如皮细肤白波大、会用法语、加泰罗尼亚语、四川话、唐山口音等多门外语各种方言叫床之类。弄得男人们像一群野狗似的天天趴在人行道上又闻又嗅，不成个体统。屋大维实在是拗不过，整风运动也就不了了之了。　　　　在前文字时代，信息靠口头传播，历史知识在游吟诗人中一代一代地传唱。贝奥武夫最大的心愿，就是自己的光辉事迹能被诗人们传咏，他知道，这是获得不朽名声的唯一途径。熬过荒年的生存攻略存在老奶奶的肚子里----原始部落总会对年纪最老的女人实施特殊供养，这类似于我们现在的花钱建图书馆。可想而知，在文字发明之前，最需要解决的问题是记忆；而到了文字时代，烂笔头胜过好记性，记忆不再是问题。此时，占据认知结构中心的，变成了复杂和精巧的分析思考。文字让人类变得逾发古怪，不计其数的聪明人皓首穷经钻研什么实用价值都没有的费马大定理。维特根斯坦用文字庄严地写道：“对不可言说的事物，应保持沉默”。每一个阳光灿烂的下午，当一朵彩云悄然飘过天际，世界各地的人们就会集体陷入关于“此在”或“他者”的思索之中，不能自拔。　　　　　　? 印刷机　　　　活字印刷与其说是中国人的一个发明，不如说是对中国人的一个诅咒----西方人只有26个字母。而中国人，光是许慎的《说文解字》就收录了9352个字。所以，虽然毕升比谷登堡早了四百年，但先天的缺陷导致在印刷机时代，方块字的传播效率大大低于字母。　　　　如果只是印书，这个劣势还不是很明显。但是当文人们发生了争执打笔墨官司的时候，西方人使用印刷机的优势就很明显了。约翰生博士很爱和别人吵架，大抵是吃了烤肉后油手应该抹在面包上还是袖口上之类的琐事，为这个写本书当然不值当，所以他热衷于写小册子，薄厚灵活丰俭由人，热乎乎的就送到论战双方家里去了。相比之下，我们无法想像苏东坡印358份小册子，县团级以上人手一份，去攻击王安石的青苗法。再一个劣势就是报纸，用中文每天印一份报纸，工作量实在是太大。所以，虽然唐朝的时候就出现了邸报，和印刷机一样，中国人也是报纸的老祖宗，但成气候的仍然是西方。西方从十五世纪末开始全面赶超东方不是偶然的，正是印刷机，造成中国在经济、文化和政治上的全方位败北。　　　　说到报纸，刚出来到时候很不招知识分子们待见。伏尔泰认为报纸上全是不正派的鬼扯，而且书写也不合规则。狄德罗在他的《百科全书》里对报纸是这么定义的：“所有的报纸都是无知者的精神食粮，是那些想不通过阅读就说话和判断的人的对策，是劳动者的祸害和他们所厌恶的东西。这些报纸从来没有刊登过一句杰出人物所说的话……”然而，报纸让印刷品的成本大大下降，上百倍地扩大了识文断字的人群，其内容也因时效性而更加贴近现实生活。这些都是书籍所无法达成的功效。说报纸和杂志是现代社会公共政治生活的催生婆，当不为过。所以，报纸是劳动者的福音而不是祸害，讨厌报纸的不是劳动者，而是精英分子。因为写作和阅读范围的扩大稀释了他们的特权，这让他们很不爽。事实上，任何信息传播的民主化进程，都会引起统治阶级和知识精英阶层的联手抵制。哈贝马斯和阿多诺都讨厌广播和电视，认为相比于文字，这些音频节目低级庸俗，会像温水煮青蛙一样把普罗大众煮成丧失了批判精神和文化鉴赏力的白痴。其腔调，一如两百年前的启蒙运动领袖。但他们忘记了，广播和电视也好，报纸和书籍也好，都是中心化单向度大功率的传播工具，同样有重复性、雷同性和无所不在的特点，也同样都存在把关人----新闻审查员、出版署官员和编辑，声称他们有权力、有责任、有能力替大众决定哪些适合他们知道，哪些不适合他们知道。　　　　所以，信息的把关人一直由两种人构成：一种是政治上的统治阶层，为了长治久安而刻意掩盖真相、钳制言论和愚弄人民。另一种，则是知识阶层出于智识上的自大而忍不住要替别人拿主意，叙拉古去不了，当不上帝王师哲人王，就跟小百姓叫劲。相比之下，后一种把关人显得尤其拙劣和丑陋。　　　　然而吊诡的是，知识阶层本身，同样是前一种把关人的受害者，而且受害尤甚。把他们拯救出来的，恰恰是他们所痛恨的传播民主化进程。雨果讽刺拿破仑三世的新闻封锁时说：“为了比利时的利益，法国的印刷厂被关闭了。”说的是有了一天一印的报纸，加之欧洲语言相通，国家林立，一国之内的新闻封锁必将归于失效。这种失效在互联网时代的今天显得格外明显----政府的把关人心知肚明，对事实真相和反对意见的封锁根本无济于事，诚如刘易斯?科塞所说：“审查制度离开它的社会背景是无法理解的。像其他类型的法律控制一样，审查制度只有在人口和执法官员中有相当一部分人接受并同意贯彻它时，才能成功地付诸实施。”中国的知识阶层获得了前所未有的言论空间，这一切，却要拜赐于他们打骨子里轻蔑的互联网。然而令人痛心的是，在旧把关人趋于崩溃的同时，非理性的网络暴民集体填补了权力真空。这印证了福柯的那句名言：“压制并不仅仅来自国家,而且来自我们自己。”互联网虽然已经在中国普及了一代人的时间，但是要让中国人懂得言论自由的重要，明白“我不同意你所说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利”的真正含义，我们还有很长的路要走。　　　　　　? 互联网　　　　1957年，苏联成功发射同步卫星，这让美国人大为震骇。五角大楼忧心忡忡于这样一个问题：万一通讯中心被苏联人一个炸弹炸了，可怎么办呢？显然，根本的解决之道是建一个去中心化的网状结构----有多个交汇点与其他的交汇点相连。这样，就算苏联人破坏了很多个地方，信息仍然可以迂回绕行到达指定地点，整个系统无法被摧毁。出于这个考虑，美国防部的高级计划研究局于1969年把一些有信息学研究课题的大学实验室及研究人员的电脑连接起来，互联网因而诞生。　　　　由此可见，互联网从甫一诞生之日起，就决定了它去中心化的、双向交流的性质。1995年，互联网在美国方兴未艾，其中一家提供互联服务的公司叫netcom，CEO是戴夫?加里森，他的首要任务是去法国拉投资。法国佬听了半天internet、internet之后，问了他这样一个问题：你是netcom的CEO，那么，这个internet的总裁是谁？加里森吱吱唔唔答不上来，法国人因而断定：这家伙是个骗子无疑，抬屁股散会了。　　　　很多人因而把互联网比作电话----电话也是去中心化和双向交流的。但是互联网支持一对多的模式，你给五个人发邮件，这个邮件的发送量可能会呈指数级放大，病毒之所以让人头痛，也正在于此。此外，这种一对多的发布，不仅让你无法统计信息接受者的情况，大多数情况下你连信息的发布者都找不着。这是电话世界所没有的现象。　　　　复制、粘帖、回车----信息的发布从来没有过这样便捷、个人化和隐匿。言说无成本，还不用负责任。普罗大众怀着兴奋的心情和对精英阶层的一丝恶意，用噪音建立起新的统治，建立起新的是非标准。这一点，在莎朗?史东的karma事件中体现得淋漓尽致。篇幅所限，我在这里就不引用史东的全文了。如果网民们坚持认为karma的意思就是“报应”尚情有可原的话，那么非要把“it was very interesting”翻译成“地震很有趣”，就实在是太无耻了。我还要提请注意的一个细节是：网上转载的最初版本，有意抹掉了Foundation后面的内容，可见误读并不是因为英文水平不高，而是有意的歪曲和污蔑。但最终的胜利者仍然是网络暴民。有趣的是：他们先是要求莎朗?史东道歉，在她道歉之后又声称不接受她的道歉，真是让人手足无措啊！顺便说一句，即使是莎朗?史东的道歉，也仍然没有逃脱再次被恶意误读的命运。　　　　我曾与一位在大学任教职的网友讨论这个karma事件。他以前并没有看过原文，在我贴出史东的原文后他当然承认，“it was very interesting”的主语不是地震，而是指史东的心路历程。同时他也承认，删除Foundation后面的内容，大大歪曲了她整段话的意思。虽如此，他仍然坚持说：“大多数人认为karma是报应的意思，那它就是这个意思。”他的话让我悚然领悟到：借助互联网这一史上最民主的传播工具去改善公共政治生态的愿望，终究是一枕黄粱。在21世纪，我们以30万公里/秒的速度在赛勃空间中穿行，瞬间回到了民主雅典。变化的只是鼠标代替了贝壳，不变的，却是放逐。
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