【光孝寺】广州最宝贵的古建筑群
&光孝寺，广州最具古韵的建筑群，没有之一。这里有传说中达摩祖师的洗钵泉、藏六祖慧能头发的瘗发塔、五代南汉东西铁塔……“风动幡动”之辩即发生在此。寺内殿堂楼阁虽历经后代重修，却在样式、比例等方面仍保留了极多的唐宋古韵。从整座庙宇的平面布局、建筑风格的韵味、寺里所藏的文物等来看，作为广州首屈一指的中国古建筑是当之无愧，也是广州人了解中国古建筑的最佳“学习基地”之一（另一个为广州图书馆）。
光孝寺山门，虽然是80年代重修，但参考了寺内的大雄宝殿、伽蓝殿而设计，保留着较为浓郁的唐宋古风。仅仅通过观察山门，我们就可以了解到一些唐宋古建筑的常识。
山门为抬梁式架构，单檐歇山顶，面阔3间，进深6架椽。
1.平缓舒展的屋顶
屋顶的坡度是区分唐宋古建筑与明清古建筑的重要标志，唐宋古建筑屋顶坡度远比明清平缓、舒展。修复的山门正是重现了这种唐宋的风格。（见上图）
2.斗拱比例
斗拱与柱高的比例达到1：3至1：2之间，符合唐宋古建筑的斗拱柱高比，其比例远远高于一般明清官式古建。
& 中国古建筑中，位于建筑最外檐的柱子称为檐柱。唐宋时，对檐柱的常用的处理手法是越向两侧，柱高会略高于中间的檐柱（术语为“升起”），这种手法的运用，直观的体现在屋檐就是从中间到檐角会微微有点自然的弧度。现在的光孝寺的山门、卧佛殿、泰佛殿都明显有运用到这种手法。
梭柱，是指柱子上端或上下两端都有微微的收分，呈梭状。从现存的唐宋古建筑来看，北方的梭柱一般只是上端收分，而像福建、广东等地则较多柱子两端皆作收分的情况，光孝寺的柱子正是后者。
&山门梭柱& &
至少在南宋以前，建筑的窗基本都是不能开合的直棂窗，其形式如下图：
&山门的直棂窗
&作为千年古刹，光孝寺声明远扬，建国前存有大量历代牌匾，如今，逃过厄运的只剩下这块
明代万历年间的“诃林”匾。这块匾很有可能是广州最古老的木牌匾了。
天王殿，也是单檐歇山顶，但用的是我国南方更为常见的穿斗式架构。
&光孝寺天王殿，正面供奉弥勒佛，背面是韦驮菩萨、两侧供奉四大天王塑像。
穿斗式架构。
从现存的资料可以得知，自周至唐宋，大型的官式建筑群，外围会用回廊包围整组建筑群。光孝寺的回廊是90年代重建，重建时，采用了唐宋古建筑中优雅”月梁”。
回廊的月梁
洗钵泉。相传为达摩祖师洗钵的地方。
&钟楼、鼓楼，明朝万历年间重修过一次，后又被毁，现在所见到的建筑是90年代，参考中国现存的唐宋楼阁建筑为蓝本重建。
&大雄宝殿，始建于东晋年间，历代均有重修，现存建筑主要是南宋绍兴年间及清顺治年间重修之物，仍然保留了不少宋代建筑的信息。
大雄宝殿，原为5开间，清代时增建为7开间。清代似乎很喜欢增建开间，福州华林寺修复前也是清朝加建了2开间。
6个宋构信息
1.斗拱柱高比
&如前文所说，斗拱与柱高的比例达到1:3至1:2之间，符合唐宋古建筑的斗拱柱高比。
2.补间斗拱数目
& & 大雄宝殿，补间（柱间）斗拱数&=2（明、次间为2；尽间为1），符合宋式抬梁式建筑的规制。
补间斗拱数目为2。
& &&六铺作单杪双下昂
行家可能会发现栱材的高宽比似乎比北方唐宋建筑要大，诚然，这是南方建筑的特点之一。一般来说北方拱的高宽比为3:2，而大雄宝殿的高宽比为3.4:2，根据程建军先生的论文，这是由于南方屋顶较为轻灵，承重压力较小的因地制宜的做法。
& & 肇庆梅庵大殿斗拱，比光孝寺、德庆学宫的更为古朴，但栱材的高宽比还是比较接近。
PS:造型奇特的大殿斗拱
大雄宝殿的斗拱为六铺作单杪双下昂（假昂），由于出现假昂，私下推测斗拱应该不是宋代遗构，至少不是北宋，有可能是明朝或者清朝重修时，未能体会唐宋真昂之遗意，改成假昂。
&值得注意的是，大殿横向的慢栱也做向下的假昂，虽无实用意义，但我目前只在光孝寺、佛山祖庙正殿见过这种手法。有趣的是佛山祖庙正殿前檐斗拱被认为是北宋原构。这两组斗拱的对比，却让人对光孝寺斗拱的时代之谜更加疑惑了。
&佛山祖庙斗拱
3.金箱斗底槽的柱平面
&金箱斗底槽的做法载于《营造法式》之中，为宋代建筑之经典做法。
图片截自程建军《广州光孝寺大雄宝殿大木结构研究》
4.驼峰的造型
大殿的3种驼峰造型，其中图1、2在贾洪波先生的《中国古代建筑》一书中，认为是宋代的造型。
大殿内，采用彻上明造。四椽栿上的驼峰为宋式。三架梁上设叉手，虽然弯曲状的叉手不是宋式官方做法，似乎有点元代影响。
&如前文所说，上下皆收分的梭柱为国内现存古建筑中所罕见。
6.背面石狮望柱单勾栏
& &大殿四面都有栏杆，但只有北面的是真古董，为宋代遗构。其他三面的石狮原为清代所雕刻，80年代重修时，将其换成仿北面栏杆的样式。
此为背面保存较好的一只石狮。前腿与后背大致如一等腰三角形，前面双腿紧贴胸前、后腿，有唐代石狮的遗风。而石狮胸前有铃铛，是从宋代开始流行的做法，唐代没有。
另外，宋代开始石狮开始分雌雄，雄的踩绣球，雌的有幼崽相伴；雄的卷发，雌的披发。综合起来，应该说背面栏杆的石狮是宋代的几率很大。
由于北面的石狮以风化的十分斑驳，很难看出它们的发型。但西面栏杆的石狮是仿照北面的雕刻，依据这对石狮，可以比较看出雌雄的差别。不过，现代雕刻的石狮，其神势却似乎不如已经斑驳模糊了的宋代石狮。
大殿西面的石狮
建筑的其他古韵
大雄宝殿中间的门前是没有台阶的，台阶设在左右两个次间的门前，而正中间则不设台阶。这是唐代及更早期建筑的台阶处理手法。唐宋重建时，有没有可能是保留了汉、晋遗制则不得而知。
关于二阶制，大家不妨搜一搜含元殿的遗址图及复原图，相信会帮助理解。
2.殿内柱础
&殿内柱础较高，应该是明清重修的时候置换过的（在偷窥了六祖堂内的柱础图后，似乎更能印证这个推测，详见后图），这种较高的“鼓式”柱础是我国南方明清建筑常见做法，以减少潮湿对木柱的影响。
& & 光孝寺的屋顶样式，似乎受到明清时期，闽南、潮汕一带的庙宇屋顶的影响，造型颇有相似之处。
光孝寺屋顶 &&
泉州开元寺大殿
潮州开元寺大殿。photograph by Kevin Sit
伽蓝殿、卧佛殿
大殿东面为伽蓝殿（泰佛殿）、西面为卧佛殿，两座建筑如今规制一样。现在以始建于宋，明朝中期重修的伽蓝殿作为介绍。
&伽蓝殿，单檐歇山顶，抬梁厅堂式架构，面阔3开间，进深3开间。采用了梭柱、升起的手法。斗拱比例雄大。殿内大木作结构出现类似宋、元的托架和斜梁。
伽蓝殿是光孝寺内感受唐宋建筑优雅的屋顶造型的最佳殿宇。
伽蓝殿，可以很好的体会唐宋古建筑中“升起“的做法，&角柱的高度稍微高于里面的的檐柱。
&泰佛殿内木作
类似元式的斜梁做法&
&梁上和驼峰之间有弯曲的托
始建于北宋大中祥符年间，建筑同样保留这浓郁的宋风。如今，六祖殿似乎更像是光孝寺的文物库房，殿内收藏了宋代柱础、明代铜钟、清代栏杆等许多宝贝。一般不允许入内参观。
&六祖堂内金柱的柱础，推测因为宋代遗构，殿内目测还遗存着4、5个。而上面增高的部分，应该为明清或近现代重修之物。
&&明代铜钟。留意左下角“天顺”年号。
& 这栏杆局部应该就是重修时卸下的清代栏杆局部。
大殿背面有六祖惠能的瘗发塔，六角七层，传说是唐代的建筑。唐代六角的塔较少见（多是平面为四方形，如大小雁塔、光孝寺内的东西铁塔），加之塔基的莲瓣纹也没有唐代的丰润，屋顶起翘弧度如此大，似乎更像是宋代作品。再看补间仅有1铺作斗拱，阑额上又没普柏枋，又有唐的意思。关于塔的确切时代，难以准确判定。
博友@&的看法：
【唐代的莲瓣一般用高浮雕、显得丰满；宋代只用线条浅雕。檐口曲线和角翘是典型的宋代样式，唐代檐口和翼角比较平、弧线微小。葫芦（宝瓶）塔刹我估计是后来更换的，包括东铁塔也是一样，即使是宋塔，一般还是用相轮塔刹。葫芦（宝瓶）塔刹始于何时不得而知，一般在宋代以后逐渐增多，明清成为常态。】
&【除了比较专业的文章，一般寺庙的简介或是地方宣传部门的宣传文章，一般都分不清楚建筑的始建年代和最后重建的年代，通常都把建筑的始建年代当成现存年代来宣传（也有往脸上贴金的想法）。如果建筑本身没有明确的纪年题纪，一般会查找史料记载再对比当地各时代的建筑特征来推断年代。】
&【一座建筑在长达上千年的过程中，免不了大修和重建，有的修缮仅是“落架大修”、保留有用的原构件大体保留原样；有的因为残损推倒重建、按重建时的样式来建，与始建样式就不同了。具体这座瘗发塔，外观来说我认为是宋塔无疑。并且有的地方样式存古，直到元代和明初建的还是宋塔的样式。】
&承蒙他多次在古建筑私家档案系列中指教，感谢万分！
&&刻出皿板，显示南北朝建筑之遗意。此做法在福建、广东等南方的宋代建筑中仍比较常见。
图为广东最古老的建筑，肇庆梅庵大殿的斗拱的大斗，同样刻出皿板。
&塔基的莲瓣纹
西、东铁塔
西铁塔建于唐朝灭亡后的五代十国时期（公元963年）的南汉政权。距离唐朝灭亡不过六十年，是我国现存年代最久远的铁塔。塔身平面为正方形，塔基须弥座的莲瓣丰满，具有唐代特色，塔身上的飞鸟纹、飞天在唐代的铜器、壁画上亦有类似的图案。
& & 西铁塔，铸于南汉大宝六年（公元 963年），中国现存最早的有确切年款的铁塔，原为7层，现存3层。整体保留唐及唐以前，平面正方形的佛塔造型风格。须弥座由继乘大唐遗风的丰满莲瓣纹下枭混、龙纹束腰及刻有年款上枭混组成，四角为托塔力士。&
西铁塔之二
&&须弥座丰满的莲瓣纹，唐风犹存。
二、三层之间，刻有飞天形象，其姿态动作，让人想起敦煌壁画。
&东铁塔，铸于五代南汉大宝十年（公元967年），晚同寺西铁塔4年，为南汉后主御制。塔身安放在石制须弥座上。东铁塔保存状况则优于西铁塔，完整地保留了7层。此塔由南汉后主刘鋹捐造，观其龙纹，完全继承大唐盛世之遗风，充分展现帝王神龙之气魄。因是皇帝捐造，每层塔檐多了一层专刻龙纹，与西塔有所不同。&
&遒劲的龙纹，完全继承大唐盛世之遗风，充分展现帝王神龙之气魄。龙足三抓，其中一后退较长与龙尾交缠，典型的唐风。
因是皇帝捐造，每层塔檐多了一层专刻龙纹，与西塔有所不同。&
相关资讯：
地址：广州市越秀区光孝路109号&
交通：地铁1号线，西门口站C出口下，步行8分钟
门票：￥5
官方网站：
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重访光孝寺の缘由
2012年5月在徽、杭、苏、南转了一圈，看了徽州古代民居、杭州、西塘、苏州和南京的部分古建筑，那些雄壮，精妙的大小木作激发起我对中国古建筑的强烈兴趣。同时，一种强烈的失落感也油然而生，作为有着2000年建城历史的广州，她的历史印记怎么和人家的差这么远！近代以来，高速的城市化进程，广州的古民居几乎都破坏殆尽，十年文革又毁了一大批古物。广州还有真正意义上的古建筑吗？
回到广州的前9天，有7天我泡在了广州图书馆，查阅古建筑相关的书籍。有了一定的了解后，6月10、11日，我跑了市内10处有明清古建筑的地方：仁威庙、华林寺、锦纶会馆、五仙观、大佛寺、城隍庙、番禺学宫（农讲所）、海幢寺、怀圣寺和最后一站——光孝寺，通过对比、观察建筑各部分的细节（确有唐宋遗风）及现存于寺中的文物，发现光孝寺的确堪称镇市之宝！
光孝寺，从小到大，来了不下十次了。这次仔细的参观了一遍，加上此前参观的五仙观、怀圣寺，总算一扫徽杭苏南之游后，对广州中国古代建筑的自卑感，广州还是有它的底蕴所在，尤其是有南越王墓和光孝寺压阵，实在是羊城之大幸！
&另外，读梁思成的中国建筑史会发现，中国现存从唐、辽、宋、金的伟大木构建筑，全是佛寺。而广州最古老的建筑不是佛寺就是道观。有时真的不得不赞叹宗教的神奇力量！
其他值得一看的广州历史建筑
广州其他风格较为古朴的中国古建筑，值得一去的还有五仙观、怀圣寺、镇海楼、沙湾古镇等；若喜欢繁丽的木雕、石雕，则首推陈家祠，其他如仁威庙、城隍庙亦修葺一新，可以看看。
近代民国建筑，首推中山纪念堂（看完杭州、南京包括南京大学、中山陵等，依然觉得中山纪念堂是最好的民国建筑）；其他近代建筑中式建筑还可以到中山大学本校区，华工、华农的民国建筑群。
西式建筑，圣心大教堂堪称在中国的西方建筑的杰出之作，其他在东山、沙面、沿江路都有保存。
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1.华南理工程建军先生的《广州光孝寺大雄宝殿大木结构研究》，是目前发现CNKI（中国知网）上论述光孝寺大雄宝殿木构最有价值的一篇，推荐一看！
文章可在可在中国知网：ki.net/
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3.南都广州：《》
4.维基百科光孝寺：
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广州游什么？看广州人的靠谱推荐，100张美图带你领略羊城精华
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&&&&曾祥裕， 男，现年53岁， 现为赣州 杨筠松文化研究会常务理事、赣州市中医药学会秘书长、赣州民间文艺家协会副秘书长， 中国易经社科院副院长，被马来西亚东方管理学院、北京上古传承文化中心聘为客座教授、讲课嘉宾， 在北京、浙江、广东、湖北、湖南、云南等地开讲《杨公风水和养生》，著有《正宗杨公风水丛书》三册，并撰写50多万字的风水考察散文和学术论文，开办风水培训班，招收海内外学员近百人；擅长运用风水和中医养生方法，近年来为海内外不少企业和公司及个人做过风水布局和养生指导，收到满意的风水效果。
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曾祥裕：探寻六祖慧能在广州光孝寺崭露头角的福地
&&&慧能六祖在广州光孝寺“显山露水”
& & & & & 曾祥裕（赣南杨公风水培训网 QQ）
& & 在广州都市高楼林立的当下，光孝寺是抚慰尘世中众生焦燥心灵的一方清凉之地。这天清晨，天空虽飘下冷雨，但是我想到明天要离开广州，还是请弟子曾中贵驾车送我去光孝寺，实现多年礼佛的愿望。
& & 民谚说：“未有羊城，先有光孝。”由此看来，此寺历史悠久，寺址原是西汉初年南越王赵佗的玄孙赵建德故宅。寺名曾几次更改，明宪宗成化十八年1482年）赐名“光孝寺”后，历代相传，成为一方名胜。“光孝菩提”是宋代“羊城八景”之一。&
& & 光孝寺在中国佛教史上具有重要地位。自从昙摩耶舍在此建寺讲学以后，先后有许多名僧也来此传教。例如南北朝梁朝时代，印度名僧智药禅师途经西藏来广州讲学，并带来一株菩提树，栽在该寺的祭坛上。唐仪凤元年（676），高僧慧能曾在该寺的菩提树下受戒，开辟佛教南宗，称“禅宗六祖”，为该寺增添了不朽的光彩。公元749年，唐代高僧鉴真第五次东渡日本时，被飓风吹至海南岛，然后来广州，也在此住过一个春天。
& & 光孝寺曾古寺曾为六祖慧能剃度出家地，有此闪光点，吸引慕名无数闻法礼佛的众生前来朝圣。&
& &我步入山门，环顾四周后，觉得寺院气势十分雄伟，殿宇结构威严壮丽，特点鲜明。
& &光孝寺建筑结构严谨，殿宇雄伟壮观，特别是文物史迹众多。如始建于东晋的大雄宝殿，南朝时达摩开凿的洗钵泉，唐朝的瘗发塔、石经幢，南汉的千佛铁塔，宋、明时期的六祖殿、卧佛殿，以及碑刻、佛像、河子树、菩提树等，都是珍贵的佛教遗迹遗物。&
& & 主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、瘗发塔。大雄宝殿作为光孝寺最主要的建筑，经测，坐穴为子山午向小空。钟、鼓二楼分建在殿之左右。殿内是新修建的三尊大佛像，中为释迦牟尼佛，左右分别是文殊菩萨和普贤菩萨，三尊佛像合称为"华严三圣"。
& & 我对中国的禅宗文化有深厚兴趣，始于有一年生病住院睡在病床上，看了六祖惠能的《坛经》，心灵顿感如沐春风，开朗许多。禅宗六祖惠能与老子、孔子并称为东方三大圣人，真了不起。毛泽东早就指出：六祖将外来的佛教“中国化”、“平民化”，是“中国禅宗教派的真正创始人”。
& &人生最重要的是要有自信心。六祖在黄梅求佛时不忌“葛獠”、“伙夫”之低下身份，敢向五祖面陈所悟之理，可见其人生初段即有“顿悟佛性，下下人有上上智”精神。
& &光孝寺是六祖弘法历程中的重要一站。我站在瘗（音亦）发塔沉思，当年六祖入光孝寺前，在怀集一四会生活了15年之久，他隐藏猎人群中，奔波崎岖山道，住“龟嘴崖”，吃“锅边菜”，为肩负传承佛法重任，忍受千辛万苦，坚毅潜心修禅。这种“潜修禅道，坚忍负重”精神，卧薪尝胆，积蓄力量，正是我们当下创大业所需要的精神呀！
& & 光孝寺是六祖光辉历程的重大转折点，他智解风幡熟动之辩，首创“心动”之说。相传六祖慧能初到光孝寺，正赶上寺院印宗法师在讲经 。当时一阵清风吹来，佛阁顶上的旗幡随风飘动，印宗法师便向众僧发问：“这是什么在动？”一僧曰：“此乃幡”。另一僧谓：“此乃风动”。慧能趋前插话：“此乃心动”。&
& &六祖在此启行“去”之礼，正式进入佛门，出山面世，担当禅主，正式揭开以禅济世的光辉篇章。
& & 说起来，六祖一步步登上中国佛教高峰的路程中，遇到了不少“贵人”。五祖是他鱼跃龙门的第一个贵人。
& & & &六祖在黄梅求法时，仅是一名伙夫，而五祖的上首弟子神秀，跟五祖几十年，平常又是五祖的助教，可是五祖]传衣o他，却o一做苦工的惠能，什N原因？
& & & &这是五祖慧眼识慧能。他欲传衣钵，让寺中所有人出一偈语，其大弟子神秀自以为非他莫数，作一偈曰：“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”。五祖看了，较为称赞，但并不满意，认为不能达到禅宗之境界。而慧能作了一偈曰：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖心里赞许，后暗传衣钵。
&&& & &由此可，五祖鞣ǎ遣痪幸桓裉岚稳瞬拧&
& & & &净空法师说过：“印宗的德行，决不在六祖之下 ”。印宗是六祖的第二个贵人。为什么这样说呢？
& & & &净空法师这样解释：“印宗法师在广州弘法，那是岭南，中国的南方这几个省分里面，印宗法师声望第一，没有人不尊敬的。印宗法师真正是大德，一遇到六祖，言谈之下，晓得自己比不上他，不但没有嫉妒，而且特别赞扬。六祖没出家，印宗法师给他剃头，所以印宗法师是六祖的剃度师。替六祖剃了头之后，印宗法师反过头来拜六祖做 &老 师，这不简单！
& & & &谁有这么大的心量，遇到真正比自己高明的人，自己马上退下来，道场给他，所有信徒都给他，自己来当学生？不是真正的大德、真正有实证功夫的人，做不到这样的谦虚明达，所以印宗的德行，实在讲，决不在六祖之下。”
& & & &印宗倒过头来拜惠能为师父，而且印宗把慧能的头发埋在这里，后建塔以资纪念。印宗法师的荐贤胸怀和远见，着实让后人敬佩不已！唯有贤才会尊贤，唯有圣才会赞叹圣 ！
& & 这种事在尘世间的名利场上可谓闻所未闻。
& & 选贤任能是中国佛教生生不息的源泉所在。当下，人才的多寡和素质的优劣,对于国家的兴衰、民族的生存和发展,所以，选贤任能也是实现中国梦的至关重要一环。
& & 从光孝寺出来后，我从六祖的“显山露水”经历中，悟到：人生往上走的动力来自于坚定的自信心、养精蓄锐的沉着和内敛、以及不惧困难的坚毅胆识和幸遇贵人相助的的福气。&
（温情提示：2016年元旦，赣南杨公风水培训网招收弟子班，电话，Q.）
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