陶潜:采菊东篱下,悠然见南山算不算自然境界?为什么?

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-10-24 00:14 标签：
陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山
&&&&觅诗记之九&&&&韦力&藏书家，北京&&&&陶渊明在世界的名气极其响亮，《剑桥中国文学史》中称：“陶渊明又名陶潜，被公认为传统最伟大的诗人之一。”但是罗马城不是一天建立起来的，后世对陶渊明有如此高的评价，也同样是层垒式的叠加，这个过程中有两个人物最为关键，一个是梁代的萧统，而第二位则是宋代的苏东坡。&&&&一&&&&萧统身为贵胄，却能发现陶渊明这位隐士型人物的光辉，可见其眼光有着独到之处。萧统认为陶渊明的人品极其高洁，于是他开始到处搜集陶渊明留下来的著作，总计集得八卷，可以说萧统是第一位系统地搜集陶渊明著作的人。在这部著作出版时，萧统写了篇《集序》，他搜集的这部《陶渊明集》，而今已经失传，但写的这篇序言因为收在了《文集》中而得以流传至今。萧统在这篇《集序》中称：“余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜求，粗为区目。”&&&&萧统直言自己特别喜欢陶渊明的文章，以不能与其相识为恨，所以他搜集陶渊明的著作。为什么有如此之爱呢？萧统在此篇《序》中说：“有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？”看来当时也有人对陶渊明的文章不以为然，因为陶氏中几乎每一篇都谈到他喝酒之事，但萧统认为陶渊明并不是以喝酒为务，然而他的文章却极其精彩，这样的人他认为值得赞赏的。&&&&真正让陶渊明大放光彩的人，应当是苏东坡。东坡为什么这么喜爱陶潜？其中的原因，我觉得跟苏轼的经历有较大的关系。苏轼的一生，大半时间都在被贬的过程里，那时的心境肯定会让他思念不为五斗米折腰的陶渊明，但这也不足以解释他对陶所爱之深。东坡在《书渊明羲农去我久诗》中说：“每体中不佳，辄取读，不过一篇，唯恐读尽后，无以自遣耳。”东坡在读陶诗时，每次都仅读其中的一小部分，他担心自己由着兴致一次性读完，今后就没有让自己过瘾的书了，这种喜爱之深，凡是爱书人都在某个时刻有过类似的体会。&&&&东坡还将陶渊明的诗进行了唱和，也就是说，他用陶渊明所作之诗韵，一篇篇地改写内容。这种做法，东坡也是千古第一人，在他之前确实没有人会将一位古人之诗几乎全面地进行唱和，他所作的《和陶诗》成为了古代诗词中的一个独特品种，得到了人们的广泛喜爱，而《和陶诗》的宋代刻本，流传至今者可谓稀若星凤，我有幸得到了其中的一部分，这也是我藏书生涯中的骄傲之一。&&&&二&&&&陶渊明那首著名的《饮酒》其五：&&&&结庐在人境，而无车马喧。&&&&问君何能尔？心远地自偏。&&&&采菊东篱下，悠然见南山。&&&&山气日夕佳，飞鸟相与还。&&&&此中有真意，欲辨已忘言。&&&&这首诗算不算陶渊明的代表作，还不好下这样的定语，但其中的“采菊东篱下，悠然见南山。”可谓是世人皆知的名句，但这句诗中的“见”字还有一解，则是望。这本是古诗中的异文，我在上中学时，老师重点地讲解这个“见”字本同“现”，因为看见和自然出现，这是主、客观之间的重大区别，而苏东坡也抠这个字眼儿，他认为“望”字不对，应当是“见”。为什么要强调这一点呢？宇文所安说：“苏轼坚称‘见’是陶渊明本人采取的字眼，因为对苏轼来说，‘见’比‘望’更能显示一种自然的态度，因而与苏轼想象中的诗人个性更为接近。自从苏轼开始对陶诗文本异文根据意识形态原则作出取舍，‘见’，而不是来源于更早的文献来源中的‘望’，成了标准的版本。”从这些事都可看出东坡对于陶潜的喜爱之深，显然这是情感成分主导所致。陶渊明的确伟大，但再伟大，他也是人，而不能把他当作神来看待。我倒觉得把陶渊明还原为正常的人，才更能显现他的真性所在，并且也丝毫不影响他那伟大和光辉的形象。&&&&从陶渊明所写的各种诗中都能看出他回归自然的愿望，可是为了生活，他还是要出门工作，但我觉得他的内心依然有着中国传统文人建功立业的想法，他曾写道：“生有高世名，既没传无穷”，他也担心失去工作后生活没有着落：“栖迟固多娱，淹留岂无成！”他还写过一篇《咏荆珂》，其中说：“心知去不归，且有后世名。”从这些都可看出他仍然在意身后之名，但是陶渊明也同样说过：“吁嗟身后名，于我若浮烟”、“千秋万岁后，谁知荣与辱”，又表现出了他的洒脱。但这两种相反的说法，哪种是真的呢？其实这两者都可谓真。&&&&陶渊明就是这样一位“真”人，无论他的所言跟所行有着怎样的矛盾，然而这些矛盾却恰恰说明了他是一个真性情的“真”人。正因为历代人们对他的尊敬，使得他的墓保留到了今天，这也使得我的寻访变得有迹可寻。&&&&早在我寻访陶渊明故居和陶渊明墓的千年以前，白居易就来到这里做过寻访，访完之后他还写了一首《访陶公旧宅》，该诗中有这样的词句：&&&&我生君之后，相去五百年。每读五柳传，目想心拳拳。&&&&昔常咏遗风，著为十六篇。今来访故宅，森若君在前。&&&&不慕尊有酒，不慕琴无弦。慕君遗荣利，老死此丘园。&&&&柴桑古村落，栗里旧山川。不见篱下菊，但馀墟中烟。&&&&子孙虽无闻，族氏犹未迁。每逢姓陶人，使我心依然。&&&&这是该诗的下半部分。白居易来寻访的时间距陶渊明去世已经有了四五百年，而那时这处旧宅里竟然还住着陶渊明的子孙，虽然已经没再出过什么名人，但好在仍在这里居住。白居易来这里寻访可不像我，我是千里迢迢跑到这里专门来朝拜陶渊明，而白居易却是因为来这里任职，他的名篇《琵琶行》序言中的第一句话是：“元和十年予左迁，九江郡司马”，此诗中还有“江州司马青衫湿”，都说明了他在本地任职，这期间他就抽空来寻访陶渊明的故居。而今我步他的后尘，也来到了这里，今日陶渊明的故居已经改名为纪念馆，其地址在江西省九江市九江县沙河街东北隅。&&&&传称陶公乃浔阳柴桑人，今属江西九江。一大早，我收拾停当，便与酒店前的出租车司机商谈包车之事。谈妥之后，今日的第一站，便是赴九江访陶渊明墓。&&&&三&&&&车行在前往九江市的路上，九江素有“九派浔阳郡，分明似画图”的美誉，风景自是怡人。陶公生长于此，“性本爱丘山”也不足为奇了。忽而想起早些时候向人问起周敦颐墓的方位时，有市民指往南山公园方向，看来该公园的名称应是来自陶公诗句“采菊东篱下，幽然见南山”。&&&&据资料所言，陶渊明之墓应在九江县马回岭镇，然而进入九江县境，不久即见到道旁路牌“渊明路”。此处既有“渊明路”，我猜想这应当是去其墓的主要之路。然而我对自己的这个猜测却没有把握，于是让司机在道旁停下车，向行人打听一番。果然资料记载又有有误，其墓并不在马回岭镇，就在县城里面，于是上车沿渊明路向县城内驶去。我得到的信息是：其祠与墓皆在一处，现开放为陶渊明纪念馆。&&&&进入渊明路，并未费多少工夫就寻到了纪念馆。纪念馆依山临水，建筑颇具江南民居风格，青砖黛瓦，清雅整洁。馆内免费参观，门前并无人看管，我便自行推门入内。&&&&入门即见清幽，群翠环拥间一座六角凉亭盈盈玉立，仿古建制，略有斑驳。清风徐来，叶声簌簌，心中暗自猜度亭名是否为“归来”，迎面看到匾额，果是如我所猜。楹柱上乃是陶公《归去来兮辞》中的佳句“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，与亭名相呼应，自成一趣。小径旁有工作人员在修剪植物，时不时传来一声花枝的脆响，惊破馆内宁静修然的气氛。过亭后不远，眼前现出一湖。湖面水气氤氲，对岸遥遥立有一石制牌坊，遥望却有些“暧暧远人村，依依墟里烟”(《归园田居》其一)之朦胧，于是感觉墓园应当在那个方向。我沿着小径继续前行，不想却先到了陶靖节祠。既如此，我便先入祠堂拜访一番。&&&&“靖节”乃是陶渊明文坛知己颜延之所赠私谥，渊明殁后，颜延之为其撰《陶徵士诔》，称“故询诸友好，宜谥曰靖节徵士”，故而此处称为“陶靖节祠”。祠堂不大，却古朴清雅，从砖瓦石阶到镂空花窗，皆可看出是用心之作。但千年前之物断无可能保存如此完好，估计应该也是现今依样复原之物。抬头即见祠门上石墙中嵌有“陶靖莭祠”四字石匾。&&&&进得祠内，廊上悬有一匾曰“清风高洁”，隔着天井，可见祠堂内有立像一座。陶公立像两米余高，宽袍缓带，负手远眺，似乘风，衣袂翻飞，飘然出尘，深得陶公风姿。祠有两耳门，分别通往菊圃、柳巷。此二物倒是应景，门前植柳，园后培菊，却是陶公所有之妙趣。&&&&出祠堂，再沿小径前行，便来到陶墓牌坊前。青荫流水，不由忆起“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流；善万物之得时，感吾生之行休”(《归去来兮辞》)一句。千年间沧海桑田，草木溪泉也有不复之时，其人虽去，其思其文却流传百代，若当年陶渊明知其影响之巨，“行休”之慨便不会再发了吧。不过人生匆匆百年，己志不得竟，确实令人心有不甘。抬头见牌坊上云“清风高节”，方才在祠堂所观匾额却是“清风高洁”。“洁”与“节”，两字均可讲得通，说不定这也是而今的建造者有意写成的。行至坡道半腰，左右各一凉亭，一对中年男女坐于亭中，我本想入亭内细看，但立觉自己成了电灯泡，于是匆匆继续前行。&&&&终于走到了陶渊明的墓前，墓碑样式很奇特，顶部如同三叉戟一般，有三个尖端。碑上有许多文字，顶上依旧是千篇一律的“清风高节”。墓碑正中一行大字为“晋征士陶公靖节先生之墓”，细看两旁小字，左侧略志陶公生前事及此墓重修缘起，右侧录《归去来兮辞》。&&&&我站在墓前向陶渊明恭恭敬敬地鞠了一躬，以此来表达我对这位大诗人的敬意。

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