圣85圣物能不能用80升级作为动词

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-11-02 06:29 标签： 马鞍山圣诺贝能不能干
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本期责编：李萌
“内圣外王”不是儒家的观点？
“内圣外王”不是儒家的观点？
下面我们来看第二部分“内圣外王――身国共治的基本命题”。注意我这个读音，不是读作内圣外王（wáng 二声），王作为名词，读作王（wáng 二声），这里是一个动词，读作王（wàng 四声），圣也是作动词，名词做动词。内圣外王跟“身国共治”什么关系呢？其实内圣外王就是“身国共治”的一个集中体现，内圣外王是谁提出来？过去有人说是儒家，当然儒家也讲，其实第一次出现是在庄子的《天下篇》，他有这么一段话，他说“判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容，是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方”，这就提出了内圣外王这个短语。这段话说什么意思呢？前面说“判天地之美”，“判”就等于是审查天地美之所在；“析”，分析，分析万物里面它有什么道理；“察古人之全”，“察”，考察，这个讲的他们前面在做的一件事。
后面一句话庄子否定了，“寡能备于天地之美，称神明之容”，当时学说都用力“判天地之美，析万物之理，察古人之全”，但是都没有办到，“寡能备于天地之美”，没有真正地领悟天地之美在哪里，也跟“神明之容”不相称，正因为这个，已经歪了，整个学术歪了，庄子批判当中提出这个命题，所以他讲是“故内圣外王暗而不明，郁而不发”，为什么呢？“天下之人各为其所欲焉以自为方”，天下的人，包括做学问的人，都因为自己的欲望，为了这个事没有考虑天下的功绩，学术怎么走正道，就是歪了。在批评这种状态的时候出现了这个内圣外王，他批评那些不正当东西，恰恰是要肯定内圣外王是天下治理和个人的养生之必需。这个概念体现了庄子思想倾向性，他是肯定内圣外王的，批评那些没有做到合理性的那些东西。
庄子在什么背景以下提内圣外王呢？这段话做了回答，他说“天下大乱，贤圣不明”，整个天下那时候都没有精神，没有皈依，混乱了，“贤圣不明”，贤圣本来主张正义的东西，（现在）也不见了。“道德不一，天下多得一察焉以自好”，每个人都以为他的观点是正确，以那个作为标准，就寻找不到一个客观的公正的天下都可以遵循的共同标准，没有共同标准了。他说“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通”，耳朵听了，说我（耳朵）这个听的是正确的；眼睛看了，说我（眼睛）认为我（眼睛）看见是正确的；鼻子闻的，我（鼻子）闻得很好，我（鼻子）闻的才是（正确的）；口品尝，说我（口）尝了这个（才是正确的）。鼻、口、耳、目，它们的感受都以自己的这种片面感受作为衡量标准的，所以这个就是走偏了。这个状态，下面庄子强调内圣外王的重要性。
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