大唐少林书中武功佛学 【范文十篇】
大唐少林书中武功佛学
范文一：少林武当中国功夫行
中国功夫是中国武术和中国气功的一种统称， 是中华民族在长期的生产实践 和人类自身的肢体认识的过程中形成的一种文化现象， 是一种传统文化的宝贵遗 产，也是一种特殊的极具价值的体育运动方式。 中国武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造， 逐渐形成的一项运 动。它主要经历了以下几个阶段：原始社会以生存为主要目的的阶段，战国时代 以军事技能为主要用途的
阶段， 在民间形成文化被广泛流传的阶段及在新中国成 立后，武术被系统化和规范化的阶段。 中国气功是中华民族对肢体动作和人体机理逐步认识过程中形成的以修身 养性、延年益寿为中心目的人体运动。它的基本原理是通过肢体动作和意象思维 来辅助身心及内脏运动。从而谐调人体的生理机能。其中的奥妙在历经了数千年 的发展和延伸，已经成为一种神秘的东方文化。 中国功夫已经伴随中国的改革开放走出了中国，被广泛流传到世界各国，为 了促进中国武术在世界范围内的发展，国际奥委会已经把中国武术正式列为 2000 年悉尼奥运会的参赛项目，必将充分弘扬中国的传统文化，让世界了解中 国。
武当派的功法特点是强筋骨、运气功； “十段锦”的歌诀为：立起坐山虎势，回身急步三追， ； 武当派的拳术套路，有太极拳、无极拳、鹞于长拳、猿；少林出自佛家，有天竺文化的色彩；这里一 方面是内功心法，一方面是形象化的姿态体式， ；提起少林功夫，世人无不惊叹；少林基本功其实是 从练习少林心意把开始，要学会练气；少林武术基本功和套路修习完后，可以学习少林绝技， ； 武当派的功法特点是强筋骨、运气功。强调内功修练，讲究以静制动，以柔克刚，以短胜长， 以慢击快、以意运气，以气运身，偏于阴柔，主呼吸，用短手，武当功法不主进攻，然而亦不可轻易 侵犯。犯则立仆。武当战法策略是：凡搏人皆以其穴，死穴，晕穴，哑穴，一切如铜人图法。(《王 征南墓志铭》)其总的要求又包括在“六路十段锦”当中。 “六路” ，的歌诀为：佑通神臂最为高，斗 门深锁转英蒙，仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞锥冲掳两翅摇。 “十段锦”的歌诀为：立起坐山虎势，回身急步三追，架起双刀敛步，滚斫进退三回，分身十 字急三追，架刀斫归营寨，纽拳碾步势如初，滚斫退归原路，入步韬随前进，滚斫归初飞步，金鸡独 立紧攀弓，坐马四平两顾。武当功法，讲究“练手者三十五、练步者十八” ，又有所谓七十二跌、三 十五掌、六路十八法、十二字、存心之五字等。 武当派的拳术套路，有太极拳、无极拳、鹞于长拳、猿糅伏地拳、六步散手、武当太乙五行拳 等。武当派的内功，有“洗髓
金经”六式(金狮夺毛、凤点头、风摆荷叶、左缠金丝、右缠金丝、刀 劈华山)等。武当派的器械，首推武当镇山之宝武当剑、又有白虹剑、太极剑、六合枪、六合刀、松 溪棍等。武当派的阵法，在武侠小说中，常常提到的有九宫八卦阵、三才剑阵等。 少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武当出自玄门道教，中华本上的色彩极浓。少林功夫蕴藏 着佛家的慈悲之理。武当功夫源于道家、老子讲“一”讲“道” ，庄子讲“广莫之野”讲 “逍遥游” ， 使武当功夫有较浓的想象色彩和审美意蕴，招式的表现也很有诗意，比如下面这些招式，便十分形象
化，富于审美的魅力：迎风铁扇、弃物投先、舜子投井、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、仙人照掌， 兑换抱月、铁门门柳、柳穿鱼、满肚疼、一提金、欢推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头等。又 如武当派纯阳拳的拳诀：风吹荷花，左右摇摆，飞云流水，穿连不断，踩步悬肘，运气养性，慢劲快 打，环套八法。 这里一方面是内功心法，一方面是形象化的姿态体式，荷花、清风、流水、飞云，使人仿佛想 见武当道境的空明灵秀和清仙之气;招数的左右摇摆，绵绵不断，又仿佛使人想到“一生二，二生三， 三生万物”的至道玄机，想到天地初开时荒茫混沌的自然之力。 提起少林功夫，世人无不惊叹。少林武术糅合了内外家各个门派的精华，是先修外，强健体魄； 再修内，复归本性。少林武术的至今发展是一个长期积累的过程，自建寺起到现在，少林寺经历了重 重磨难，少林武术也同样经历了千锤百炼，甚有一股千年磨一剑的精神，它的特点是刚柔并济，拳打 蜗牛之地，就是说练习少林武术没有环境地形的限制，在蜗牛一样小的地方都可以练习，而拳打一条 直线是说，练习少林武术要以打中线为主，以正打斜，还有一点应该弄清楚的就是，传统的少林武术 并不是完全刚猛而无柔力可言，其实少林武术是真正的内外同修的，就像练各门派的武术都需练习基 本功，但少林武术的基本功并不是说你会踢腿，会做几个空翻的动作，就是练好了基本功，与那是没 有关系的。 少林基本功其实是从练习少林心意把开始，要学会练气和身体的协调性，学会气和力的运用， 充分了解自己的身体各部位和功能，学会各种手法和步法，知己知彼，磨炼自己的意志和身心，这样 才能为练习少林武术打下坚实的基础，基本功是练武的前提，也是绝学，然后才能进行套路和心法的 练习，这是练功的程序和方法，这些都要与武德和礼仪同时修炼，练武之人不能轻易出手，必须学会 忍让，以免造成伤害。但也不能让坏人危害社会，不得已时定要 出手制止。 少林武术基本功和套路修习完后，可以学习少林绝技，大家都知道少林有七十二绝技，但是这 些绝技非一日之功，需天长日久的修行，就比如说少林功夫中有一种绝技是轻功，可是有多少人了解 这种绝技是怎样练出来的，可以说，现在即便有人知道练习的心法，他也未必能够练得出来，为什么 呢？因为练习绝技并非三年五年能够练得出来，需天天修炼，无论是刮风下雨都要坚持十几年的功夫 才行。下面我可以简单介绍一下它的习练方法，首先要选择地形和时间，先要在崎岖不平的地面上练 习， 而且在天地阴阳交替时练习长功最快， 就是一天三时， 早上的寅时和中午的子时以及晚上的戌时， 然后再找一些辅助材料，比如说沙袋或石头，而且要有重量之分，起初
练时双腿绑的是两斤的沙袋或 石头在崎岖不平的地面上练习，也可以进行高低练习，三个月后是四斤，一年之后是八斤，然后三年 之后是十六斤，五年之后是三十斤，十年之后是五十斤。 。 。 。 ，当你的功力与日俱增时，千万要注意每 天练功要配以中草药涂抹或口服，以便于活血化瘀，疏通经络，必须天天如此，切不可一日间断，正 所谓一日练一日功，一日不练十日空，就是这个道理。当功成之时，你定会有所悟。
范文二：少林武当中国功夫行
中国功夫是中国武术和中国气功的一种统称，是中华民族在长期的生产实践和人类自身的肢体认识的过程中形成的一种文化现象，是一种传统文化的宝贵遗产，也是一种特殊的极具价值的体育运动方式。
中国武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造，逐渐形成的一项运动。它主要经历了以下几个阶段：原始社会以生存为主要目的的阶段，战国时代以军事技能为主要用途的阶段，在民间形成文化被广泛流传的阶段及在新中国成立后，武术被系统化和规范化的阶段。
中国气功是中华民族对肢体动作和人体机理逐步认识过程中形成的以修身养性、延年益寿为中心目的人体运动。它的基本原理是通过肢体动作和意象思维来辅助身心及内脏运动。从而谐调人体的生理机能。其中的奥妙在历经了数千年的发展和延伸，已经成为一种神秘的东方文化。
中国功夫已经伴随中国的改革开放走出了中国，被广泛流传到世界各国，为了促进中国武术在世界范围内的发展，国际奥委会已经把中国武术正式列为2000年悉尼奥运会的参赛项目，必将充分弘扬中国的传统文化，让世界了解中国。
武当派的功法特点是强筋骨、运气功；“十段锦”的歌诀为：立起坐山虎势，回身急步三追，；武当派的拳术套路，有太极拳、无极拳、鹞于长拳、猿；少林出自佛家，有天竺文化的色彩；这里一方面是内功心法，一方面是形象化的姿态体式，；提起少林功夫，世人无不惊叹；少林基本功其实是从练习少林心意把开始，要学会练气；少林武术基本功和套路修习完后，可以学习少林绝技，；
武当派的功法特点是强筋骨、运气功。强调内功修练，讲究以静制动，以柔克刚，以短胜长，以慢击快、以意运气，以气运身，偏于阴柔，主呼吸，用短手，武当功法不主进攻，然而亦不可轻易侵犯。犯则立仆。武当战法策略是：凡搏人皆以其穴，死穴，晕穴，哑穴，一切如铜人图法。(《王征南墓志铭》)其总的要求又包括在“六路十段锦”当中。“六路”，的歌诀为：佑通神臂最为高，斗门深锁转英蒙，仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞锥冲掳两翅摇。
“十段锦”的歌诀为：立起坐山虎势，回身急步三追，架起双刀敛步，滚斫进退三回，分身十字急三追，架刀斫归营寨，纽拳碾步势如初，滚斫退归原路，入步韬随前进，滚斫归初飞步，金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。武当功法，讲究“练手者三十五、练步者十八”，又有所谓七十二跌、三十五掌、六路十八法、十二字、存心之五字等。
武当派的拳术套路，有太极拳、无极拳、鹞于长拳、猿糅伏地拳、六步散手、武当太乙五行拳等。武当派的内功，有“洗髓金经”六式(金狮夺毛、凤点头、风摆荷叶、左缠金丝、右缠金丝、刀劈华山)等。武当派的器械，首推武当镇山之宝武当剑、又有白虹剑、太极剑、六合枪、六合刀、松溪棍等。武当派的阵法，在武侠小说中，常常提到的有九宫八卦阵、三才剑阵等。
少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武当出自玄门道教，中华本上的色彩极浓。少林功夫蕴藏着佛家的慈悲之理。武当功夫源于道家、老子讲“一”讲“道”，庄子讲“广莫之野”讲 “逍遥游”，使武当功夫有较浓的想象色彩和审美意蕴，招式的表现也很有诗意，比如下面这些招式，便十分形象
化，富于审美的魅力：迎风铁扇、弃物投先、舜子投井、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、仙人照掌，兑换抱月、铁门门柳、柳穿鱼、满肚疼、一提金、欢推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头等。又如武当派纯阳拳的拳诀：风吹荷花，左右摇摆，飞云流水，穿连不断，踩步悬肘，运气养性，慢劲快打，环套八法。
这里一方面是内功心法，一方面是形象化的姿态体式，荷花、清风、流水、飞云，使人仿佛想见武当道境的空明灵秀和清仙之气;招数的左右摇摆，绵绵不断，又仿佛使人想到“一生二，二生三，三生万物”的至道玄机，想到天地初开时荒茫混沌的自然之力。
提起少林功夫，世人无不惊叹。少林武术糅合了内外家各个门派的精华，是先修外，强健体魄；再修内，复归本性。少林武术的至今发展是一个长期积累的过程，自建寺起到现在，少林寺经历了重重磨难，少林武术也同样经历了千锤百炼，甚有一股千年磨一剑的精神，它的特点是刚柔并济，拳打蜗牛之地，就是说练习少林武术没有环境地形的限制，在蜗牛一样小的地方都可以练习，而拳打一条直线是说，练习少林武术要以打中线为主，以正打斜，还有一点应该弄清楚的就是，传统的少林武术并不是完全刚猛而无柔力可言，其实少林武术是真正的内外同修的，就像练各门派的武术都需练习基本功，但少林武术的基本功并不是说你会踢腿，会做几个空翻的动作，就是练好了基本功，与那是没有关系的。
少林基本功其实是从练习少林心意把开始，要学会练气和身体的协调性，学会气和力的运用，充分了解自己的身体各部位和功能，学会各种手法和步法，知己知彼，磨炼自己的意志和身心，这样才能为练习少林武术打下坚实的基础，基本功是练武的前提，也是绝学，然后才能进行套路和心法的练习，这是练功的程序和方法，这些都要与武德和礼仪同时修炼，练武之人不能轻易出手，必须学会忍让，以免造成伤害。但也不能让坏人危害社会，不得已时定要
出手制止。
少林武术基本功和套路修习完后，可以学习少林绝技，大家都知道少林有七十二绝技，但是这些绝技非一日之功，需天长日久的修行，就比如说少林功夫中有一种绝技是轻功，可是有多少人了解这种绝技是怎样练出来的，可以说，现在即便有人知道练习的心法，他也未必能够练得出来，为什么呢？因为练习绝技并非三年五年能够练得出来，需天天修炼，无论是刮风下雨都要坚持十几年的功夫才行。下面我可以简单介绍一下它的习练方法，首先要选择地形和时间，先要在崎岖不平的地面上练习，而且在天地阴阳交替时练习长功最快，就是一天三时，早上的寅时和中午的子时以及晚上的戌时，然后再找一些辅助材料，比如说沙袋或石头，而且要有重量之分，起初练时双腿绑的是两斤的沙袋或石头在崎岖不平的地面上练习，也可以进行高低练习，三个月后是四斤，一年之后是八斤，然后三年之后是十六斤，五年之后是三十斤，十年之后是五十斤。。。。，当你的功力与日俱增时，千万要注意每天练功要配以中草药涂抹或口服，以便于活血化瘀，疏通经络，必须天天如此，切不可一日间断，正所谓一日练一日功，一日不练十日空，就是这个道理。当功成之时，你定会有所悟。
范文三：武则天 时期开始 的武科 考试 ，还使包 括骑 马 、射箭在　 内的军 事体育走 进寻常 百姓 家。在 这样 的大环境 里 ， 　 唐人对 人体 的审美标准 也比此前 的汉晋有 很大变化 。 　
放 荡齐赵 间，裘马颇清狂。 　
春歌 丛台上 ，冬猎青丘 旁。 　
荷兰人 高罗佩在对 唐代服装 与绘 画进 行充分研 究的基　
础上 ，这样描述道 ： 　
至 于 当 时 人 们 理 想 的 美 男和 美 女 ，你 会 注 意　
呼鹰皂枥林 ， 逐 兽云雪 岗。 　
射飞 曾纵鞋 ，引臂 落秋 鸟。 　
到 ，男人 追 求的是赳 赳 武夫式 的外表 。他们 喜欢　 浓 密的须髯和 长髭 ，崇尚强健 的体魄 。文武官 员 　 都 学习射 箭 、骑 马 、剑术和 拳 击 ，擅 其术 者备 受　 赞扬。… 　
杜 甫在 夔 州 （ 治 所在 今 重 庆 奉 节东 ）时 （ 时 已　 满５ ６ 岁 ），还 写过 一篇题 为 《 醉为 马坠 ，诸 公携酒 相　
看 》的诗 ，云 ： 　
甫也 诸侯 老 宾客 ，罢 酒 酣歌 拓 金 戟 。 　
也正 是在这 样 的氛 围下 ，初盛唐 的 “ 少年诗人 ” 　 们争先 练剑 习武 ，锻炼体 魄 ，可谓人 人有雄 风 ，个个　
骑马忽忆少年 时，散蹄并 落瞿塘石。 　
白帝城 门水云外 ，低身直下八 千尺 。 　
粉堞 电传紫游缰 ，东得平 岗出天壁。 　 江村野堂争入 眼，垂鞭 掸鞋凌 紫陌。 　 向来皓首惊万人 ，自倚红颜 能骑射 。 　
美少年 。请看崔颢 《 侠客篇 》： 　
少年 负胆 气，好 勇复知机。 　
仗 剑 出ｆ １ 去 ，孤 城 逢 合 围。 　
杀人 辽 水 上 。走 马 渔 阳 归 。 　
错 落金 锁 甲，蒙茸貂 鼠衣 。 　
还 家行 且 猎 ， 弓矢速 如 飞 。 　
这些 诗 篇传 达 出的信 息 说 明杜 甫 青少年 时 是 一　
名骑 射 兼 备 ，技 艺 高超 的 游侠 儿 ，至 晚年 还 能 驰骋　
校场 ，雄 风犹在 。 《 唐才 子传 》里还 记有初盛 唐其他　 “ 少年诗 人”好体育 ，善骑 射 ，身心健康 的事迹 ， 如： 　
再看王维 《 寒 食城东即事 》： 　
蹴躏 屡 过 飞 鸟上 ，秋 千竞 出垂 杨 里 。 　
少年分 日作邀游 ，不用清明兼上 巳。 　
开 元二 十 四 年至 二 十 五年 （ ７ ３ ６ 年一７ ３ ７ 年 ）， 　
李 白携妻 举家移 居鲁郡 兖州任城 县 （ 今 山东济 宁 ）。 　
他 之所 以要移居 山东 ，有一个 很重要 的原 因 ，这就 是　 他在 《 五 月东鲁行 ，答 汶上翁 》诗 里所 说的 “ 顾余 不　 及仕 ，学剑 来山 东 。”李 白为什 么要 “ 学剑来 山东 ” 　 呢？因为当时 有一位击 剑 名人 、射 虎能 手斐曼 （ 唐文　 宗在太 和元年 曾将李 白诗 歌 、张旭 草书 、斐曼 剑舞 ， 　 称为 “ 三绝 ” ） 隐 居山东 ，所 以李 白
要移 家就教 。李　 白曾经 写信给他说 ： “ 如 白，愿出将 军门下 。” （ 裴敬　
《 翰林学士李公墓碑 》 ） 　
由于 李 白 自幼 在 蜀 中 习剑 练 武 ，加 之 在 山东 又　
受 到武林 高手 的调教 ，因而技 艺 １ ３ 精 ，膂 力过人 。他　
后来 在 幽州 （ 治所蓟县 ，在今北 京城 西南 ） 打猎 ，竞　
射 两虎 穿” ， “ 转 背落双 鸢 ” （《 赠宣 城宇文 太　
守兼呈崔侍御 》 ）。 　
我 们再看李 白的好友杜 甫 。他在 《 壮 游 》诗 里写　 他２ ５ 岁那年的少年行 ： 　
唐? 王维 《 少年行 》诗意 （ 选 自明万历刻 《 唐诗 画谱 》） 　
文炙象志 己 ０ １ ｊ 每 第 ６ 期 　
ｉ ； 。 　
陈子昂 ： “ 任侠尚气 ，弋博。” 　
王翰 ： “ 神气轩举 。” 　
塞 》中长 啸出一代 “ 少 年诗 人 ”的侠心 剑胆 ： “ 塞 下　
应 多侠 少年 ，关 西不见 春杨柳 。从军借 问所 从谁 ，击　
王之涣 ： “ 少有侠气 ， ……击剑悲歌， 从禽纵酒。” 　 剑酣歌当此 时。” 　
张继 ： “ 丰姿清迥 。” 　
岑参 也同李颀一样 ，少年时代 居于颍 阳及嵩 山 ， 　
既 读书 ，亦 习武 。天宝 八载至 天宝十载 （ ７ ４ ９ 年～ ７ ５ １ 　
既然社会上 下均以体魄雄健 、武功 高强为美 ，作　 年 ）、天宝十 三载 （ ７ ５ ４ 年） 至 至德二 载 （ ７ ５ ７ 年） 两　 为引领时代 潮流的 “ 少年诗人 ” 自不 会落人后 ，这是　 度 戍边西北 ，在 轮台 （ 今新疆轮 台 ）、北庭 （ 今新疆　
无须 多言的。 　 孚 远 ）等地 战斗 ，生 活 了 整整 六 年 。他 对 肩 不能 扛　 枪 ，手 不能 放 箭 的文 弱 书 生予 以 鄙薄 之情 ： “ 丈夫　
马 上功 名 ，军 中丈 夫　
唐 代 特 别 是初 盛 唐 时代 尚武 成 风 ，侠 气 漫溢 ， 　 整个 社会 涌动着为 国家 建功立业 的浪潮 。 “ 保卫边塞　
去”— —是 “ 唐人为祖国立功的英雄气概 的向往 ” 　。 　
三 十未富贵 ，安能终 日守笔砚 。” （《 银山碛西馆 》 ） 　
他 在沙场 高声放歌 ： 　“ 功 名祗向马上取 ，真 是英雄一　 丈夫。” （《 送李 副使赴碛西官军 》） 　 王 昌龄 出身 下 层人 民 。他在 《 上李 侍 御 书 》中　 说： “ 久于 贫贱 ，是 以多知危苦之 事 。……昌龄 岂不　
时代 要求 和 推 动着 “ 少年 诗人 ”必 须练 好 身 体 ，学　 解 置身青 山 ，俯饮 白水 ，饱 广道义 ，然后谒 王公 大人　 好 武功 ，方能有 条件去 冲锋 陷阵 ，沙场杀敌 ，为 国家　 希 大遇 哉 ？”他 于开 元十 五年 （ ７ ２ ７ 年） 考 中进 士 ， 　 效力 。王维早年锐 意进取 ，风 华烁烁 。他在 《 赠从 弟
　 授 秘 书 监校 书 郎 。可是 ，他 并不 满 足 于此 ，不 久 即　
司库 员外 练 》中 自述 “ 少年 识事浅 ，强学 干 名利”。 　 投 笔 从 戎 ，奔 赴西 北边 关 ，在 萧 关 、临洮 、碎 叶 等　 他的七绝 组诗 《 少年行四首 》与 《 陇头 吟 》以及 《 老　 地军营 中 ，与将 士们 吲甘 共苦 ，并肩杀 敌 。他 在 《 答　 将行 》 《 燕 支行 》 （ 其 自注 “ 时年 二十 一” ） 里所 展　 武陵 田太 守 》中写道 ： “ 仗剑行 千里 ，微躯感 一 言。 　
示的 “ 咸 阳游侠 ” “ 长安 少年游侠 客 ’ “ 关西 侠少 ” 　
曾为大梁客 ，不负信 陵恩 。”可 见他与 同时代的 “ 少　
等 ，都不是那些 不学 无术 、游手好 闲的纨祷子 弟 （ 王　 年诗 人”一样 ，也是侠骨铮 铮 ，仗剑行 天下的 。他在　 维对此 十分鄙夷 ，他在 《 故人张诬工诗善 易 卜 兼能丹　 《 少年行 二首 》其二 中有吟 ： “ 走马远相 寻 ，西楼下　
青草隶 ，顷 以诗 见赠聊 获酬之 》诗里说 “ 不逐城 东游　 夕 阴。结 交期一剑 ，留意赠千 金 。”是 少年侠气 与报　 侠儿 ” ），而 是神 采奕奕 ，朝气 勃勃 ；有的虽也 有香　 国 情怀 ，再 加 上一 身好 武 艺 ，使 他 与 血染 沙 场 的将　 车宝 马 、美酒靓 女相伴 ，却是志 在千里 ，轻生报 国 ， 　
仗剑从军 ，渴望建功立业 的好儿郎 。 　 士 们 同仇 敌忾 ，感 同身受 。他 的 边 塞诗 ，既 有悲 歌　 慷慨 （ 如 “ 黄沙百 战穿金 甲 ，不破 楼兰终 不还 ” ）， 　
李颀在 《 缓 歌 行 》里 则 写道 ： “ 男 儿立 身 须 自 　 又有柔肠百 结 （ 如 “ 更 吹羌笛关 山月 ，无那金 闺万里　 强 ，十年 闭户颍 水阳 。”他在 嵩 阳 （ 今河 南登封 ） 颍　 愁 ” ），表达 自己的情怀 ，更为将士们歌唱 ！ 　
水北 岸 “ 闭 户”的十年 问 ，除了折节读 书 ，还 习剑练　
武 。他在 《 塞下曲 》里歌道 ： 　
少年 学骑 射 ，勇冠 并 州 １ 儿。 　
其实 ，不独高 、岑 、王 、李等边 塞诗 人 ，可 以说　
初 盛 唐几 乎 所 有 的 “ 少 年诗 人 ”都拥 有 一 定 的武功　
（ 当然 高低不 同 ） 和健康 的体魄 ，所 以他 们出游能射　 猎 ，行侠能 拳脚 ，上前线能 杀敌立功 。如骆 宾王 ，闻　
直爱 出身早 ，边功沙漠垂 。 　
戎 鞭 腰 下插 ，羌 笛雪 中吹 。 　
多先生说他 “ 天生 一副侠骨 ，专喜欢管 闲事 ，打 抱　
膂 力今应尽 ，将军犹 未知。 　
不平 ，杀人报仇 ，革命 ，帮痴心女 子打 负心汉” 　 。又　
李 颀 与高 适 、岑 参 、王 昌龄 并 称 “ 高岑 王 李 ” 　
（《 唐 音癸签 》卷五 ），为盛唐 四大边塞诗 人之 一
。 　 四大边塞 诗人的领军人物 高适少年 时代 练就了一身好　
如陈 子 昂，卢藏用 《 陈 氏别传 》说他 “ 奇杰 过人 ，姿　 状岳立 ，始 以豪家子 ， 驰侠使气 ”。 　
又如张 说 ，虽与苏 颁并 称 “ 燕许 大手笔” ，以诗　
武艺 ，所 以后来 能数 次奔赴塞 外戍边 ，终 “ 以诗人 为　 人享誉文坛 ，且是 一代名相 ，却难掩 其戎帅本色 。开　 戎帅” （《 旧唐 书 ? 高适 列传 》）。他在 《 送浑将军出　 元元年 （ ７ １ ３年 ），他 曾献佩 刀与唐玄 宗 ，暗示玄 宗　
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范文四：打开新旧《唐书》及《唐才子传》，我们会发现，那些被林庚先生在《中国文学简史》里称为“少年诗人”的初盛唐诗人，大多善骑马射箭，体魄强壮，具有“哥舒夜带刀”的气概。 　　什么是“少年”？中国史书里的少年就是青年男子。他们少不谙事，血气方刚而又满怀抱负，气冲牛斗。所谓“少年心事当拿云”（李贺《致酒行》）即此。另一方面，他们又都生龙活虎，体壮如牛，且能千里杀人。“君不见淮南少年游侠客，白日球猎夜拥掷。呼卢百万终不惜，报仇千里如咫尺”（李白《少年行三首》其二），正是其形象写照，也是唐代“少年诗人”的形象写照。唐代“少年诗人”之所以大多身体好，会武功，主要当是两方面的因素促成的。 　　赳赳武夫，君子所求 　　唐人尤其是初盛时代的人们普遍重视体育锻炼，对人体的审美也相应以健康强壮为标准。唐代社会特别是初盛唐时期，人文主义气氛浓郁，社会经济繁荣，国家上下都普遍重视生活质量，重视提高生命质量，包括足球、马球、毽子、秋千在内的各项运动开展得蓬蓬勃勃。杜甫《清明二首》其二说：“十年蹴?将雏远，万里秋千习俗同。”此外，武则天时期开始的武科考试，还使包括骑马、射箭在内的军事体育走进寻常百姓家。在这样的大环境里，唐人对人体的审美标准也比此前的汉晋有很大变化。荷兰人高罗佩在对唐代服装与绘画进行充分研究的基础上，这样描述道： 　　至于当时人们理想的美男和美女，你会注意到，男人追求的是赳赳武夫式的外表。他们喜欢浓密的须髯和长髭，崇尚强健的体魄。文武官员都学习射箭、骑马、剑术和拳击，擅其术者备受赞扬。 　　也正是在这样的氛围下，初盛唐的“少年诗人”们争先练剑习武，锻炼体魄，可谓人人有雄风，个个美少年。请看崔颢《侠客篇》： 　　少年负胆气，好勇复知机。 　　仗剑出门去，孤城逢合围。 　　杀人辽水上，走马渔阳归。 　　错落金锁甲，蒙茸貂鼠衣。 　　还家行且猎，弓矢速如飞。 　　…… 　　再看王维《寒食城东即事》： 　　…… 　　蹴?屡过飞鸟上， 　　秋千竞出垂杨里。 　　少年分日作遨游， 　　不用清明兼上巳。 　　开元二十四年至二十五年（736―737），李白携妻举家移居鲁郡兖州任城县（今山东济宁）。他之所以要移居山东，有一个很重要的原因，这就是他在《五月东鲁行，答汶上翁》诗里所说的“顾余不及仕，学剑来山东”。李白为什么要“学剑来山东”呢？因为当时有一位击剑名人、射虎能手裴?（唐文宗在太和元年曾将李白诗歌、张旭草书、裴?剑舞，称为“三绝”）隐居山东，所以李白要移家就教。李白曾经写信给他说：“如白，愿出将军门下。”（裴敬《翰林学士李公墓碑》） 　　由于李白自幼在蜀中习剑练武，加之在山东又受到武林高手的调教，因而技艺日精，膂力过人。他后来在幽州（治所在今北京城西南）打猎，竟“一射两虎穿”，“转背落双鸢”（《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》）。 　　我们再看李白的好友杜甫。他在《壮游》诗里写他25岁那年的少年行： 　　…… 　　放荡齐赵间，裘马颇清狂。 　　春歌丛台上，冬猎青丘旁。 　　呼鹰皂枥林，逐兽云雪岗。 　　射飞曾纵?，引臂落秋鸟。 　　…… 　　杜甫在夔州（治所在今重庆奉节东）时（时已满56岁），还写过一篇题为《醉为马坠，诸公携酒相看》的诗，云： 　　甫也诸侯老宾客， 　　罢酒酣歌拓金戟。 　　骑马忽忆少年时， 　　散蹄并落瞿塘石。 　　白帝城门水云外， 　　低身直下八千尺。 　　粉堞电传紫游缰， 　　东得平岗出天壁。 　　江村野堂争入眼， 　　垂鞭??凌紫陌。 　　向来皓首惊万人， 　　自倚红颜能骑射。 　　…… 　　这些诗篇传达出的信息说明杜甫青少年时是一名骑射兼备、技艺高超的游侠儿，至晚年还能驰骋校场，雄风犹在。《唐才子传》里还记有初盛唐其他“少年诗人”好体育，善骑射，身心健康的事迹，如： 　　陈子昂：“任侠尚气，弋博。” 　　王翰：“神气轩举。” 　　王之涣：“少有侠气，……击剑悲歌，从禽纵酒。” 　　张继：“丰姿清迥。” 　　…… 　　既然社会上下均以体魄雄健、武功高强为美，作为引领时代潮流的“少年诗人”自不会落人后，这是无须多言的。 　　马上功名，军中丈夫 　　唐代特别是初盛唐时代尚武成风，侠气漫溢，整个社会涌动着为国家建功立业的浪潮。“保卫边塞去”――是“唐人为祖国立功的英雄气概的向往”。时代要求和推动着“少年诗人”必须练好身体，学好武功，方能有条件去冲锋陷阵，沙场杀敌，为国家效力。王维早年锐意进取，风华烁烁。他在《赠从弟司库员外?》中自述“少年识事浅，强学干名利”。他的七绝组诗《少年行四首》与《陇头吟》以及《老将行》《燕支行》（其自注“时年二十一”）里所展示的“咸阳游侠”“长安少年游侠客”“关西侠少”等，都不是那些不学无术、游手好闲的纨?子弟（王维对此十分鄙夷，他在《故人张工诗善易卜兼能丹青草隶，顷以诗见赠聊获酬之》诗里说“不逐城东游侠儿”），而是神采奕奕，朝气勃勃；有的虽也有香车宝马、美酒靓女相伴，却是志在千里，轻生报国，仗剑从军，渴望建功立业的好儿郎。 　　李颀在《缓歌行》里则写道：“男儿立身须自强，十年闭户颍水阳。”他在嵩阳（今河南登封）颍水北岸“闭户”的十年间，除了折节读书，还习剑练武。他在《塞下曲》里歌道： 　　少年学骑射，勇冠并州儿。 　　直爱出身早，边功沙漠垂。 　　戎鞭腰下插，羌笛雪中吹。
　　膂力今应尽，将军犹未知。 　　李颀与高适、岑参、王昌龄并称“高岑王李”（《唐音癸签》卷五），为盛唐四大边塞诗人之一。四大边塞诗人的领军人物高适少年时代练就了一身好武艺，所以后来能数次奔赴塞外戍边，终“以诗人为戎帅”（《旧唐书?高适列传》）。他在《送浑将军出塞》中长啸出一代“少年诗人”的侠心剑胆：“塞下应多侠少年，关西不见春杨柳。从军借问所从谁，击剑酣歌当此时。” 　　岑参也同李颀一样，少年时代居于颍阳及嵩山，既读书，亦习武。天宝八载至天宝十载（749―751）、天宝十三载至至德二载（754―757）两度戍边西北，在轮台（今新疆轮台）、北庭（今新疆孚远）等地战斗、生活了整整六年。他对肩不能扛枪，手不能放箭的文弱书生予以鄙薄之情：“丈夫三十未富贵，安能终日守笔砚。”（《银山碛西馆》）他在沙场高声放歌：“功名只向马上取，真是英雄一丈夫。”（《送李副使赴碛西官军》） 　　王昌龄出身下层人民。他在《上李侍御书》中说：“久于贫贱，是以多知危苦之事。……昌龄岂不解置身青山，俯饮白水，饱广道义，然后谒王公大人希大遇哉？”他于开元十五年（727）考中进士，授秘书监校书郎。可是，他并不满足于此，不久即投笔从戎，奔赴西北边关，在萧关、临洮、碎叶等地军营中，与将士们同甘共苦，并肩杀敌。他在《答武陵田太守》中写道：“仗剑行千里，微躯感一言。曾为大梁客，不负信陵恩。”可见他与同时代的“少年诗人”一样，也是侠骨铮铮，仗剑行天下的。他在《少年行二首》其二中有吟：“走马远相寻，西楼下夕阴。结交期一剑，留意赠千金。”是少年侠气与报国情怀，再加上一身好武艺，使他与血染沙场的将士们同仇敌忾，感同身受。他的边塞诗，既有悲歌慷慨（如“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”），又有柔肠百结（如“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁”），表达自己的情怀，更为将士们歌唱！ 　　其实，不独高、岑、王、李等边塞诗人，可以说初盛唐几乎所有的“少年诗人”都拥有一定的武功（当然高低不同）和健康的体魄，所以他们出游能射猎，行侠能拳脚，上前线能杀敌立功。如骆宾王，闻一多先生说他“天生一副侠骨，专喜欢管闲事，打抱不平，杀人报仇，革命，帮痴心女子打负心汉”。又如陈子昂，卢藏用《陈氏别传》说他“奇杰过人，姿状岳立，始以豪家子，驰侠使气”。 　　又如张说，虽与苏?并称“燕许大手笔”，以诗人享誉文坛，且是一代名相，却难掩其戎帅本色。开元元年（713），他曾献佩刀与唐玄宗，暗示玄宗杀太平公主，平息了一场政治危机。开元七年（719），张说“以右羽林将军检校幽州都督，入朝以戎服相见。帝大喜，授检校并州长史，兼天兵军大使”。他军功显赫，“为文属思精壮”，更为可贵的是“敦气节，立然许，喜推藉后进，于君臣朋友大义甚笃”。（《新唐书?张说列传》） 　　其他如中唐元结，鲜卑拓跋氏的后裔，自幼即受“牵黄犬擎苍鹰的尚武家风”的熏染。他“少不羁”，直到17岁上才“折节向学”。也正是因为这样的嗣承渊源和经历，使他得以在平定安史之乱的斗争中脱颖而出，“境外为偏帅”（《新唐书?元结列传》），在沧海横流中去标举中兴大唐的大将风范…… 　　在那个时代，建立在一定的武功、强壮的体魄之上的任侠之风一旦与“济苍生，安社稷”的远大抱负相结合，“少年诗人”的青春便会迸射出无比绚丽的光彩。我们且听李白在《临江王节士歌》里所高吟的： 　　洞庭白波木叶稀，燕鸿始入吴云飞。 　　吴云寒，燕鸿苦。 　　风号沙宿潇湘浦，节士悲秋泪如雨。 　　白日当天心，照之可以事明主。 　　壮士愤，雄风生。 　　安得倚天剑，跨海斩长鲸！ 　　李白的其他诗篇，如《少年行三首》《结客少年场行》《白马篇》《侠客行》及《行行游且猎篇》，也是光彩照人，青春逼人的，其龙骧虎视喷吐蓬勃生气，侠心剑胆使人热血沸腾。他在这些以“少年”“游侠”为题的诗篇里所推崇的义侠人格理想、精忠报国情怀，其实是建立在儒家拯危济世、救国安邦的传统道德观上的。侠士李白之所以同时也是爱国者，原因也在这里。以李白为代表的初盛唐的“少年诗人”，将儒家干预政治、忠君报国、兼济天下为己任的社会责任感与义侠“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”（《史记?游侠列传》）的传统道德观予以了最为融洽与紧密的结合。所以，他们大多身体好，会武功，尚武从军，马上建功，也就自在情理之中了。 　　（选自《文史杂志》2013年第6期）
范文五：打开新旧《唐书》及《唐才子传》，我们会发现，那些被林庚先生在《中国文学简史》里称为“少年诗人”的初盛唐诗人，大多善骑马射箭，体魄强壮，具有“哥舒夜带刀”的气概。 　　什么是“少年”？中国书史里的少年就是青年男子。他们少不谙事，血气方刚而又满怀抱负，气冲牛斗。所谓“少年心事当拿云”（李贺《致酒行》）即此。另一方面，他们又都生龙活虎，体壮如牛，且能千里杀人。“君不见淮南少年游侠客，白日球猎夜拥掷。呼卢百万终不惜，报仇千里如咫尺”（李白《少年行三首》其二），正是其形象写照，也是唐代“少年诗人”的形象写照。唐代“少年诗人”之所以大多身体好，会武功，主要当是两方面的因素促成的。 　　赳赳武夫，君子所求 　　唐人尤其是初盛时代的人们普遍重视体育锻炼，对人体的审美也相应以健康强壮为标准。唐代社会特别是初盛唐时期，人文主义气氛浓郁，社会经济繁荣，国家上下都普遍重视生活质量，重视提高生命质量，包括足球、马球、毽子、秋千在内的各项运动开展得蓬蓬勃勃。杜甫《清明二首》其二说：“十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同。”此外，武则天时期开始的武科考试，还使包括骑马、射箭在内的军事体育走进寻常百姓家。在这样的大环境里，唐人对人体的审美标准也比此前的汉晋有很大变化。荷兰人高罗佩在对唐代服装与绘画进行充分研究的基础上，这样描述道： 　　至于当时人们理想的美男和美女，你会注意到，男人追求的是赳赳武夫式的外表。他们喜欢浓密的须髯和长髭，崇尚强健的体魄。文武官员都学习射箭、骑马、剑术和拳击，擅其术者备受赞扬。[1] 　　也正是在这样的氛围下，初盛唐的“少年诗人”们争先练剑习武，锻炼体魄，可谓人人有雄风，个个美少年。请看崔颢《侠客篇》： 　　少年负胆气，好勇复知机。 　　仗剑出门去，孤城逢合围。 　　杀人辽水上，走马渔阳归。 　　错落金锁甲，蒙茸貂鼠衣。 　　还家行且猎，弓矢速如飞。 　　…… 　　再看王维《寒食城东即事》： 　　…… 　　蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。 　　少年分日作遨游，不用清明兼上巳。 　　开元二十四年至二十五年（736年—737年），李白携妻举家移居鲁郡兖州任城县（今山东济宁）。他之所以要移居山东，有一个很重要的原因，这就是他在《五月东鲁行，答汶上翁》诗里所说的“顾余不及仕，学剑来山东。”李白为什么要“学剑来山东”呢？因为当时有一位击剑名人、射虎能手斐旻（唐文宗在太和元年曾将李白诗歌、张旭草书、斐旻剑舞，称为“三绝”）隐居山东，所以李白要移家就教。李白曾经写信给他说：“如白，愿出将军门下。”（裴敬《翰林学士李公墓碑》） 　　由于李白自幼在蜀中习剑练武，加之在山东又受到武林高手的调教，因而技艺日精，膂力过人。他后来在幽州（治所蓟县，在今北京城西南）打猎，竟“一射两虎穿”，“转背落双鸢”（《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》）。 　　我们再看李白的好友杜甫。他在《壮游》诗里写他25岁那年的少年行： 　　…… 　　放荡齐赵间，裘马颇清狂。 　　春歌丛台上，冬猎青丘旁。 　　呼鹰皂枥林，逐兽云雪岗。 　　射飞曾纵鞚，引臂落秋鸟。 　　…… 　　杜甫在夔州（治所在今重庆奉节东）时（时已满56岁），还写过一篇题为《醉为马坠，诸公携酒相看》的诗，云： 　　甫也诸侯老宾客，罢酒酣歌拓金戟。 　　骑马忽忆少年时，散蹄并落瞿塘石。 　　白帝城门水云外，低身直下八千尺。 　　粉堞电传紫游缰，东得平岗出天壁。 　　江村野堂争入眼，垂鞭亸鞚凌紫陌。 　　向来皓首惊万人，自倚红颜能骑射。 　　…… 　　这些诗篇传达出的信息说明杜甫青少年时是一名骑射兼备，技艺高超的游侠儿，至晚年还能驰骋校场，雄风犹在。《唐才子传》里还记有初盛唐其他“少年诗人”好体育，善骑射，身心健康的事迹，如： 　　陈子昂：“任侠尚气，弋博。” 　　王翰：“神气轩举。” 　　王之涣：“少有侠气，……击剑悲歌，从禽纵酒。” 　　张继：“丰姿清迥。” 　　…… 　　既然社会上下均以体魄雄健、武功高强为美，作为引领时代潮流的“少年诗人”自不会落人后，这是无须多言的。 　　马上功名，军中丈夫 　　唐代特别是初盛唐时代尚武成风，侠气漫溢，整个社会涌动着为国家建功立业的浪潮。“保卫边塞去”——是“唐人为祖国立功的英雄气概的向往”[2]。时代要求和推动着“少年诗人”必须练好身体，学好武功，方能有条件去冲锋陷阵，沙场杀敌，为国家效力。王维早年锐意进取，风华烁烁。他在《赠从弟司库员外絿》中自述“少年识事浅，强学干名利”。他的七绝组诗《少年行四首》与《陇头吟》以及《老将行》《燕支行》（其自注“时年二十一”）里所展示的“咸阳游侠”“长安少年游侠客’“关西侠少”等，都不是那些不学无术、游手好闲的纨袴子弟（王维对此十分鄙夷，他在《故人张工诗善易卜兼能丹青草隶，顷以诗见赠聊获酬之》诗里说“不逐城东游侠儿”），而是神采奕奕，朝气勃勃；有的虽也有香车宝马、美酒靓女相伴，却是志在千里，轻生报国，仗剑从军，渴望建功立业的好儿郎。 　　李颀在《缓歌行》里则写道：“男儿立身须自强，十年闭户颍水阳。”他在嵩阳（今河南登封）颍水北岸“闭户”的十年间，除了折节读书，还习剑练武。他在《塞下曲》里歌道： 　　少年学骑射，勇冠并州儿。 　　直爱出身早，边功沙漠垂。 　　戎鞭腰下插，羌笛雪中吹。 　　膂力今应尽，将军犹未知。 　　李颀与高适、岑参、王昌龄并称“高岑王李”（《唐音癸签》卷五），为盛唐四大边塞诗人之一。四大边塞诗人的领军人物高适少年时代练就了一身好武艺，所以后来能数次奔赴塞外戍边，终“以诗人为戎帅”（《旧唐书·高适列传》）。他在《送浑将军出塞》中长啸出一代“少年诗人”的侠心剑胆：“塞下应多侠少年，关西不见春杨柳。从军借问所从谁，击剑酣歌当此时。”
　　岑参也同李颀一样，少年时代居于颍阳及嵩山，既读书，亦习武。天宝八载至天宝十载（749年—751年）、天宝十三载（754年）至至德二载（757年）两度戍边西北，在轮台（今新疆轮台）、北庭（今新疆孚远）等地战斗，生活了整整六年。他对肩不能扛枪，手不能放箭的文弱书生予以鄙薄之情：“丈夫三十未富贵，安能终日守笔砚。”（《银山碛西馆》）他在沙场高声放歌：“功名祗向马上取，真是英雄一丈夫。”（《送李副使赴碛西官军》） 　　王昌龄出身下层人民。他在《上李侍御书》中说：“久于贫贱，是以多知危苦之事。……昌龄岂不解置身青山，俯饮白水，饱广道义，然后谒王公大人希大遇哉？”他于开元十五年（727年）考中进士，授秘书监校书郎。可是，他并不满足于此，不久即投笔从戎，奔赴西北边关，在萧关、临洮、碎叶等地军营中，与将士们同甘共苦，并肩杀敌。他在《答武陵田太守》中写道：“仗剑行千里，微躯感一言。曾为大梁客，不负信陵恩。”可见他与同时代的“少年诗人”一样，也是侠骨铮铮，仗剑行天下的。他在《少年行二首》其二中有吟：“走马远相寻，西楼下夕阴。结交期一剑，留意赠千金。”是少年侠气与报国情怀，再加上一身好武艺，使他与血染沙场的将士们同仇敌忾，感同身受。他的边塞诗，既有悲歌慷慨（如“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”），又有柔肠百结（如“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁”），表达自己的情怀，更为将士们歌唱！ 　　其实，不独高、岑、王、李等边塞诗人，可以说初盛唐几乎所有的“少年诗人”都拥有一定的武功（当然高低不同）和健康的体魄，所以他们出游能射猎，行侠能拳脚，上前线能杀敌立功。如骆宾王，闻一多先生说他“天生一副侠骨，专喜欢管闲事，打抱不平，杀人报仇，革命，帮痴心女子打负心汉”[3]。又如陈子昂，卢藏用《陈氏别传》说他“奇杰过人，姿状岳立，始以豪家子，驰侠使气”。 　　又如张说，虽与苏颋并称“燕许大手笔”，以诗人享誉文坛，且是一代名相，却难掩其戎帅本色。开元元年（713 年），他曾献佩刀与唐玄宗，暗示玄宗杀太平公主，平息了一场政治危机。开元七年（719年），张说“以右羽林将军检校幽州都督，入朝以戎服相见。帝大喜，授检校并州长史，兼天兵军大使。”他军功显赫，“为文属思精壮”，更为可贵的是“敦气节，立然许，喜推藉后进，于君臣朋友大义甚笃。”（《新唐书·张说列传》） 　　他如中唐元结，鲜卑拓跋氏的后裔，自幼即受“牵黄犬擎苍鹰的尚武家风”的熏染。他“少不羁”，直到17岁上才“折节向学”。也正是因为这样的嗣承渊源和经历，使他得以在平定安史之乱的斗争中脱颖而出，“境外为偏帅”（《新唐书·元结列传》），在沧海横流中去标举中兴大唐的大将风范。…… 　　在那个时代，建立在一定的武功、强壮的体魄之上的任侠之风一旦与“济苍生，安社稷”的远大抱负相结合，“少年诗人”的青春便会迸射击出无比绚丽的光彩。我们且听李白在《临江王节士歌》里所高吟的： 　　洞庭白波木叶稀，燕鸿始入吴云飞。 　　吴云寒，燕鸿苦。 　　风号沙宿潇湘浦，节士悲秋泪如雨。 　　白日当天心，照之可以事明主。 　　壮士愤，雄风生。 　　安得倚天剑，跨海斩长鲸！ 　　李白的其他诗篇，如《少年行三首》《结客少年场行》《白马篇》《侠客行》及《行行游且猎篇》，也是光彩照人，青春逼人的，其龙骧虎视喷吐蓬勃生气，侠心剑胆使人热血沸腾。他在这些以“少年”“游侠”为题的诗篇里所推崇的义侠人格理想，精忠报国情怀，其实是建立在儒家拯危济世，救国安邦的传统道德观上的。侠士李白之所以同时也是爱国者，原因也在这里。以李白为代表的初盛唐的“少年诗人”，将儒家干预政治、忠君报国、兼济天下为己任的社会责任感与义侠“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”《史记·游侠列传》）的传统道德观予以了最为融洽与紧密的结合。所以，他们大多身体好，会武功，尚武从军，马上建功，也就自在情理之中了。 　　注释： 　　[1][荷兰]高罗佩：《中国古代房内考》中译本，上海人民出版社1990年版，第189页。 　　[2]林庚：《中国文学简史》，北京大学出版社1995年版，第206页。 　　[3]闻一多：《宫体诗的自赎》，载《唐诗杂论》，山西古籍出版社2001年版，第12页。 　　作者单位：四川省人民政府文史研究馆（成都）
范文六：武当派的功法特点是强筋骨、运气功。强调内功修练，讲究以静制动，以柔克刚，以短胜长，以慢击快、以意运气，以气运身，偏于阴柔，主呼吸，用短手，武当功法不主进攻，然而亦不可轻易侵犯。犯则立仆。武当战法策略是：凡搏人皆以其穴，死穴，晕穴，哑穴，一切如铜人图法。(《王征南墓志铭》)其总的要求又包括在“六路十段锦”当中。“六路”，的歌诀为：佑通神臂最为高，斗门深锁转英蒙，仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞锥冲掳两翅摇。
“十段锦”的歌诀为：立起坐山虎势，回身急步三追，架起双刀敛步，滚斫进退三回，分身十字急三追，架刀斫归营寨，纽拳碾步势如初，滚斫退归原路，入步韬随前进，滚斫归初飞步，金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。武当功法，讲究“练手者三十五、练步者十八”，又有所谓七十二跌、三十五掌、六路十八法、十二字、存心之五字等。
武当派的拳术套路，有太极拳、无极拳、鹞于长拳、猿糅伏地拳、六步散手、武当太乙五行拳等。武当派的内功，有“洗髓金经”六式(金狮夺毛、凤点头、风摆荷叶、左缠金丝、右缠金丝、刀劈华山)等。武当派的器械，首推武当镇山之宝武当剑、又有白虹剑、太极剑、六合枪、六合刀、松溪棍等。武当派的阵法，在武侠小说中，常常提到的有九宫八卦阵、三才剑阵等。
少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武当出自玄门道教，中华本上的色彩极浓。少林功夫蕴藏着佛家的慈悲之理。武当功夫源于道家、老子讲“一”讲“道”，庄子讲“广莫之野”讲 “逍遥游”，使武当功夫有较浓的想象色彩和审美意蕴，招式的表现也很有诗意，比如下面这些招式，便十分形象化，富于审美的魅力：迎风铁扇、弃物投先、舜子投井、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、仙人照掌，兑换抱月、铁门门柳、柳穿鱼、满肚疼、一提金、欢推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头等。又如武当派纯阳拳的拳诀：风吹荷花，左右摇摆，飞云流水，穿连不断，踩步悬肘，运气养性，慢劲快打，环套八法。
这里一方面是内功心法，一方面是形象化的姿态体式，荷花、清风、流水、飞云，使人仿佛想见武当道境的空明灵秀和清仙之气;招数的左右摇摆，绵绵不断，又仿佛使人想到“一生二，二生三，三生万物”的至道玄机，想到天地初开时荒茫混沌的自然之力。
提起少林功夫，世人无不惊叹。少林武术糅合了内外家各个门派的精华，是先修外，强健体魄；再修内，复归本性。少林武术的至今发展是一个长期积累的过程，自建寺起到现在，少林寺经历了重重磨难，少林武术也同样经历了千锤百炼，甚有一股千年磨一剑的精神，它的特点是刚柔并济，拳打蜗牛之地，就是说练习少林武术没有环境地形的限制，在蜗牛一样小的地方都可以练习，而拳打一条直线是说，练习少林武术要以打中线为主，以正打斜，还有一点应该弄清楚的就是，传统的少林武术并不是完全刚猛而无柔力可言，其实少林武术是真正的内外同修的，就像练各门派的武术都需练习基本功，但少林武术的基本功并不是说你会踢腿，会做几个空翻的动作，就是练好了基本功，与那是没有关系的。
少林基本功其实是从练习少林心意把开始，要学会练气和身体的协调性，学会气和力的运用，充分了解自己的身体各部位和功能，学会各种手法和步法，知己知彼，磨炼自己的意志和身心，这样才能为练习少林武术打下坚实的基础，基本功是练武的前提，也是绝学，然后才能进行套路和心法的练习，这是练功的程序和方法，这些都要与武德和礼仪同时修炼，练武之人不能轻易出手，必须学会忍让，以免造成伤害。但也不能让坏人危害社会，不得已时定要
出手制止。
少林武术基本功和套路修习完后，可以学习少林绝技，大家都知道少林有七十二绝技，但是这些绝技非一日之功，需天长日久的修行，就比如说少林功夫中有一种绝技是轻功，可是有多少人了解这种绝技是怎样练出来的，可以说，现在即便有人知道练习的心法，他也未必能够练得出来，为什么呢？因为练习绝技并非三年五年能够练得出来，需天天修炼，无论是刮风下雨都要坚持十几年的功夫才行。下面我可以简单介绍一下它的习练方法，首先要选择地形和时间，先要在崎岖不平的地面上练习，而且在天地阴阳交替时练习长功最快，就是一天三时，早上的寅时和中午的子时以及晚上的戌时，然后再找一些辅助材料，比如说沙袋或石头，而且要有重量之分，起初练时双腿绑的是两斤的沙袋或石头在崎岖不平的地面上练习，也可以进行高低练习，三个月后是四斤，一年之后是八斤，然后三年之后是十六斤，五年之后是三十斤，十年之后是五十斤。。。。，当你的功力与日俱增时，千万要注意每天练功要配以中草药涂抹或口服，以便于活血化瘀，疏通经络，必须天天如此，切不可一日间断，正所谓一日练一日功，一日不练十日空，就是这个道理。当功成之时，你定会有所悟。中国功夫网
来学习并感受启迪吧！来自中国少林寺的少林气功大师释永耀，有着超过三十年的 教学经验。释永耀大师专攻硬气功和金刚指气功，并教授学生八段锦。八段锦可以视为
是一种屏息安神的动态冥想。通过练习传统气功，你可以学会循环并引导你的气，达到 安神、平衡身体阴阳从而强健体魄的作用。
欢迎各年龄段、背景和水平的学生！
课程套餐： 周三至周四
下午5:30am – 6:30am
A〃12节课 180美元 （每节课15美元）
周六 上午 10:00am – 11:00am B〃24节课 348美元 （每节课14.50美元）
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少林寺永耀法师是少林寺第三十三代第子兼第六代佛汉掌门人。永耀法师在2004年移居美国前，曾在 少林寺研究武术三十多年，精通多种武术气功，并担任硬气功总教导员。来到美国之后，永耀法师的教学 现已过渡到传授养生气功，以改善健康为目的。
中国气功在古代叫养生法，《黄帝内经》中已有记载，称精气神三宝，也是人身的三宝，用之和心教精气神合二为一。轻轻得呼吸，就是要呼吸自然不可使气紧张。此法由黄帝传到老子，所以讲养生的人总是黄老并称。到东汉时佛教传入中国，也有养生气法与道教并流，方法己改进。大致说：佛教以心为主，道家以身心兼顾为主。
气功是健身功夫，也是中医学的重要部分。历史悠久，在古代医书中已有记载、如：吐纳、导引、定功、静功、内功、静坐、硬气功、硬功、内功等都属于气功的范围。这些名称不同，但都是从不同角度、姿势呼吸心神的调练来达到培育元气的目的。现代有：气功治病法、气功学精义、静功疗养法实用气功，内功健身疗病法呼吸静坐法等等。
1. 人身方面分神经、骨骼、筋肉三个系统：消化循环、呼吸、泌尿四个系统。
2. 心的方面：古代时所指的心是指大脑皮层、大脑、统摄内外一切环境中的活动、对环境的有反射作用，神经衰弱就是因大脑兴奋过度所致。
气功治疗就是使大脑得到充分休息。神经系统能得到改善，使身内五脏六腑自然会活动平衡而续保健康，在治疗方面，讲扶正驱邪的方法。其防病健身的作用在培补体内元气而实现的。
五脏：心、肝、脾、肺、肾
六腑：胆、胃，小肠、大肠、膀胱、三焦。
达摩禅师九年后发明的八段气功分内功、外功、医病气功、静禅功，是少林气功中的重要部分。因为禅宗的宗旨就是空天，所以入禅则静、静中求纯、纯静为安。其分坐禅、站禅、卧禅、 三种。少林八段锦是少林气功的一种功法。八段锦久练可以凋和气血、平衡阴阳、促进新陈代谢、增加食欲、振奋精神、兆体抗病、延年寿命。
少林气功“八段锦易经”是功夫修行之基础。少林功夫禅是实践人类之道，是从正确的把握自己为开始养成强韧柔软的精神。功夫禅是借深长的呼吸来安定自己的精神然后借看正确姿势朝着目的。加强持续的气力，即借气功法来创造气力、体力、以此为出发点。“禅”，也可说是冥想，借着安定心身使人向上而领悟之道。气功法是借着正确呼吸法及端正姿态陪养出坚强精神力的一种修行。“八段锦易经”气功法是现今一切中国的健康法脉脉相传而来的秘技。中国古代思想将移动宇宙万物的力量称为气，而气功法就是将此种气巧妙吸入体内的方法，使五脏六腑的机能保持平衡，生气蓬勃。这样才能使气循环全身,使身体的机能旺盛，现代如气功冶病法、静功疗养法使用气功、内功健身疗病法、呼吸静坐法等等都可以使身内五脏六腑自然会活动平衡而续保健康。
范文八：佛教文献
-----------武宗灭佛
公元841年，唐武宗会昌元年，六月庆阳节，刚做上皇帝不久的唐武宗李炎（原名李瀍）设斋请僧人、道士讲法，只赐给道士紫衣，并下令僧人不得穿着。这件事情本来只是桩不起眼的小事，然而一个明确的信号已经发出了：新皇上并不喜欢佛法，很快，在武宗为帝的短短六年时间里，一个接一个的对僧人们发难的敕令由皇帝签署、发布，中国历史上最大的一次宗教迫害运动--唐武宗灭佛开始了！会昌（841年--846年）这是个令中国的佛教徒们胆战心惊、永远不会忘记的名词，中国历史上最有名的宗教迫害运动--三武一宗灭佛事件--魏太武帝灭佛，北周武帝灭佛，唐武宗灭佛，后周世宗灭佛，其他三次都是在国家分裂时期，惟独这一次是在国家大一统时期，中央皇帝与地方大臣联合绞杀佛教，从程度和范围上比其他任何一次对佛教的打击都要更大。大和尚们用颤抖的手记录下了这个让他们永世不忘的事件--会昌法难！
会昌灭佛虽然只是短短六年时间，但其灭佛的根由早在“安史之乱”的时期就已经种下，更早我们甚至可以追溯到大唐初年，唐朝皇帝将道教始祖老子李耳尊为祖先之时。
历代的皇帝都免不了为自己拉虎皮作大氅的习惯，借此来抬高自己的身份，唐初更有了现实的理由，自魏晋以来形成的门阀制度虽然到唐初已经衰落，但是社会影响力依然相当大，李唐皇室并非名门世家，为了抬高自己的社会地位，干脆直接找到道教的始祖李耳为祖先，这样一来，道教在唐代便有了相当崇高的地位。李唐皇帝还有一个毛病，特别希冀长生不老，鼓吹服食丹药而得神仙长生之术的道教因此更加大受欢迎，不过最具有讽刺意义的是，李唐王朝先后居然有六位皇帝--太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗和宣宗，为求长生而服丹药，结果“暴崩”，求长生而促其死，以身殉仙。
武宗就是一个非常迷信道教长生之术的皇帝，在位时期，崇道和排佛几乎是同时进行的，一部分道士利用政治优势打击佛教，道士编造谶语，极为阴险地散布“李氏十八子昌运未尽，便有黑衣人登位理国”，解释说“十八子”就是李唐皇室，“黑衣”则是僧人，还说什么望仙台之所以看不到成仙的道士，就是佛教的黑气阻碍了成仙之路。这两个刁状告得极准，使得武宗灭佛后期越来越严酷，道教与佛教的冲突，道士利用政治优势打击佛教是会昌法难的直接原因。
不过，灭佛问题的根本原因还是经济问题。说起来这四次灭佛事件都如出一辙，宋代宗颐禅师就为此做过检讨:：“天生三武祸吾宗,释子回家塔寺空,应是昔年崇奉日,不能清俭守真风。”佛教的过度泛滥造成了生产力的严重影响。本来，唐代诸帝对佛、道两家都是采取利用的态度，但武后时期大兴佛教，佞佛泛滥，和尚们本来应当艰苦修为，现在都坐拥大量地产，成为了大地主。中宗时的韦嗣立、辛替否就尖锐地提出大兴佛教必然加大政府财政上的支出，使国家府库空竭，遇到外患，僧尼不能出征打仗；逢灾害年月，寺塔不能解决众人的饥饿。安史之乱时，郭子仪与禅宗六祖神会做了把交易，让神会可以通过私卖度牒的手法换取钱财，佛教徒数量由此失控，而且其间鱼目混杂，良莠不齐。各地一些寺院成为大乱后最有势力的地主组织，侵吞农田，寺院经济恶性膨胀。对此，、唐武宗在《废佛教书》中这样评介：“劳人力于出木之功，夺人力于金宝之饰；遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无愈此道！”
另外，政治上儒家重臣，比如武宗的主要政治助手李德裕，鼓吹道统的韩愈、杜牧等以巩固皇权道统的为号召，坚决攘佛，再加上中唐以来，国力大为衰落，往那种对外来文化兼容并蓄、完全开放的勇气和信心丧失殆尽，这也是社会走向衰落期，社会思潮必然的一种反映，不论灭佛兴道，还是重佛抑道，其中都包含着浓重的宗教偏执与迷狂的成分，而积极的文化心理因素是大为淡化了。
灭佛运动如同暴风骤雨，，灾难一个接一个的降临到佛教徒的头上：会昌二年（公元842）唐武宗开始没收寺院财产；会昌三年，唐武宗下“杀沙门令”；仅因为谣传有藩镇的奸细假扮僧人藏在京师，京兆府在长安城中打杀而死的裹头僧就有三百余人。会昌四年，敕令尽拆大型寺院、佛堂，勒令僧尼还俗；会昌五年，唐武宗又对灭佛的成果进行了巩固，勒令全国东西二都可以留寺两所，每寺留僧30人，天下各节度使治所留寺一所，留僧从5人-30人不等。其它寺庙全部拆毁，僧尼全部还俗。此次灭佛的成果是，为唐王室收缴了良田数千万顷，强迫还俗的僧尼26万人，拆寺4600所，可谓“战绩辉煌”，但对僧尼们来说无异于一场少有的浩劫。
从佛教自身发展规律来说，前两次灭佛运动的实际效果其实并不大，魏太武帝和北周武帝在毁佛后没几年都死了，嗣位的新皇帝并没有继承他们的毁佛政策，相反，一即位就宣布改弦易辙，重兴佛教，因此，
佛教迅速反弹，很快恢复了禁毁前的状况，而南北朝时期正是佛教传入中国的上升期，佛教强大的生命力能够抵消王权灭佛的巨大破坏。
然而，武宗这次灭佛不同，经过隋唐时代的盛极一时发展出来的中华佛教八宗在经过几百年的传播之后，自身已经没有多少能够推动佛教发展的活力因子，在晚唐西风残照的悲凉氛围中，在突起的会昌狂飙里，无可奈何地也走向了西山日薄之处。虽然其后的唐宣宗停止灭佛，并在一定程度上加以恢复，但那是着眼于过激地灭佛给社会带来了不安定因素，远谈不上兴佛，中华佛教从此开始走向下坡路。
大唐是中国佛教发展的极盛期，佛教八宗都在唐代获得了极大发展， 然而物极必反，佛教在中唐以后，本身的发展开始向经院化、神秘化、粗鄙化发展，脱离了民间，没有适应时代发展，带来宗教变革的原动力。于是，在武宗灭佛之中，八宗如同林中鸟，颇有“大难来时各自飞”的味道。“会昌法难”销毁大量佛教典籍，中华八宗中那些义理深邃的宗派没了精神食粮顿时后继乏力，象天台宗在法难之前已经传播到日本、朝鲜，后来典籍回流，在南宋时天台宗总算又有了香火；华严宗、律宗则无可奈何地融入了禅宗的思想流派中，密宗本身与汉民族习俗传统有所悖离，流传有限，在元、清时代随着藏传密宗的强力介入内地，汉密也被藏密所吞并；三论、法相宗在会昌法难之前就传承不旺，终于在法难之后人间蒸发；净土宗以净土信仰在民间颇有市场，思想总算流传下来，但宗派组织却基本为禅宗合并。禅宗成为这场法难之后唯一大有发展的宗派，但宋代又分裂成为五家七宗，两宋之后五家七宗之中又只有临济宗一枝独秀。
到最后一次法难--周世宗抑佛运动中，尽管世宗抑佛的手段比前几次灭佛“温柔”很多，只求将佛教的影响降低到他能够容忍的最低限度，然而，元气大伤的中国佛教已经是再也经受不起这番折腾了。加上偷师禅宗的宋儒们开创出的理学的挑战，而佛教并无可以称道的理论创新，内外交困的佛教从此无可挽回地走上了“关河冷落,残照当楼”的衰败。
范文九：笑傲江湖少林派武功五大绝技系统分析
少林派最基础的活体内功“易筋经”，是武林中人梦寐以求的至高秘籍。练成“易筋经”者，不但身体各项基础能力都会有极大的增长，施展招式的威力也会成倍提升。
若将“易筋经”与其它拳法、掌法结合使用，即使是很普通的一拳，也会有摧心断骨的效果。
2、醉八仙棍法
“醉八仙棍法”由当年随唐太宗李世民征战四方的十三棍僧所创，与少林派硬桥硬马的传统武功截然不同。使用时似醉似醒，形醉意不醉，在面对大批敌人时仍能以多变的身法迷惑对手，出奇制敌。
仙棍法更是具有躲闪腾挪之实力，其中的每一式动作都会带来不同的闪避效果。
3、少林三截棍法
堂所传棍法。宋末元初，少林寺有一位籍籍无名的武学高僧觉远，他身怀九阳神功绝技却在寺内甘为苦役。直到他的弟子张三丰后来创立武当派，威震江湖，觉远之名才渐渐为人所知。张三丰感念恩师，遂将一套用九阳神功催动的棍法加以改良，赠与少林寺。少林三截棍法，是以阳刚之力催动的，可多点多角度打击的灵活棍法。这套棍法不但变化无穷且威力巨大，其中招式，通常会被作为最后的致命一击使用。
4、袈裟伏魔
般若堂所传，少林派最古老的掌法之一，由禅宗二祖慧可所创。慧可禅师为求达摩收自己为徒，自砍左臂以表虔诚之心。悟道之后，慧可创出了
这套“袈裟伏魔功”以弥补断臂的缺憾。
“袈裟伏魔功”以内力催动柔软的衣袖和衣摆，将之作为武器，另有超乎寻常的威力。
5、少林七十二绝技
功并非一人所创，而是凝结了千百万人的心血和智慧的结晶。
所谓少林七十二绝技，并不仅限于某种武器或某一类的武功，而是囊括了很多门类：即有柔术，又有硬功；即有内功法门，又有外功绝招。72绝技还可以让玩家自创招式.
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范文十：北宗少林、南尊武当，少林与武当是武侠世界中的两大力量，但现实中的少室山与武当山各自都有“很大一摊事”需要处理。山上山下，寺里庙外，无尽烦恼 　　8月的一场“天山武林大会”，让少林、武当、青城、崆峒、峨眉、昆仑……这些武侠小说里如雷贯耳的名字聚会在乌鲁木齐特克斯县这个偏僻小城。当十一大门派齐聚天山，围绕“武林大会”的种种争议也此起彼伏。就比如，谁才能代表少林？ 　　武林大会上露面的释德朝禅师头戴斗笠，身披袈裟，脖颈上挂着硕大的佛珠，仪容威严，颇有怒目金刚之风，据称禅师上去虎虎有神地打了几套拳，并大叫了几声，颇让底下的众生景仰。释德朝口诵佛号，祝福众生“阿弥陀佛，佛祖保佑你们。”但就在同时，他本人的身份却屡受质疑，乃至少林寺外联部门的负责人一再宣称少林寺根本没有接受武林大会的邀请，释德朝也不是少林寺本寺的僧人。 　　本次武林大会执行召集人、北京大学特聘教授龚鹏程在接受媒体采访时给出的回答是，释德朝虽不在少林寺，但少林派的概念远大于少林寺。少林寺不能来，少林派的功夫仍须有人代表。 　　一场身份之争似乎只是偶然事件，但近些年，围绕少林、少林寺的争论却屡屡见诸媒体。 　　少室山上 武林至尊 　　据说，少林寺永信方丈对种种争议颇为无奈。诸如包养情妇、嫖娼等负面信息，少林寺回应称，报道内容系谣言，方丈释永信因得罪权贵，遭造谣诽谤——这样的回应一般来说都出自少林寺外联办，而今佛门圣地也必须要有专业的外宣系统打理。 　　当年少林武功独霸武林，在小说家的笔下，和尚们习武参禅，棍下生风，将阳刚之气发挥得淋漓尽致。在无数影视剧中，少林方丈在武侠情节中一般都会作为压场子的主人公，正所谓方丈出场、万夫莫挡。 　　但后世少林却经历了很长一段的凋敝期，不过近些年少林寺的发展可谓一日千里。 　　但围绕少林寺的诸多争议始终不绝于耳。 　　在嵩山尚有一处名唤三皇寨的寺院，相传自古为少林寺下院（在目前少林寺公开的资料中，少林寺下院并无三皇寨的名号），少林僧人释德建即隐修于此。释德建，少林寺永化堂第十九代传人，近二十年的时光里，他深深地隐居在距离少林寺十里之外的三皇寨，枯研少林禅武医绝学，这个操着一口东北腔的男人以禅修行，以武养身，以医调病。他被称作是少林绝学的正宗传人。 　　在释德建的眼中，少林拳以搏人为主，关键是练手眼身法步。德建说，真正的武术不是表演，而是身体对抗的技术，除了练功，释德建还经常带领徒弟们采集中草药，送给周围看不起病的百姓。这个十九岁离开黑龙江克山老家的男人，在少林寺一待就是三十年。2009年，释德建回到东北老家，见到九十岁的老父亲，泪流满面。 　　临走之际，德建说，自己离家这么多年，就给大家练一套拳吧。渐沉下的夜色里，释德建在东北农村的小院子里为家人练了一套拳。 　　德建身上的功夫，名唤少林心意把——这是少林绝学。三皇寨嵩山禅院公开信息称，1994年，前少林寺住持素喜老和尚命释德建禅师──即少林禅武医学的得意传人，筹资修复三皇寨即将倒塌的佛殿及禅堂，并筹建禅武医研究院，以弘扬少林寺禅武医传统文化。德建禅师为遵师命，从此隐居三皇寨，一边把破旧不堪的禅院修复，一边潜心修练少林禅武医绝学，为的是对恩师的一个承诺。 　　至于少林寺僧人释德扬，此前曾为少林武僧队总教头，但“我现在正式身份是少林寺的僧人，其他身份都没有了。”面对采访，释德扬只是对记者强调，1500多年来少林武术少林文化始终秉承为大众造福的精神，“少林武术在民众中不承担任何角色与成分，只承担丰富民众文化生活、强身健体的功能。” 　　关于少林寺挂牌上市、开拓寺院等外界关注甚多的话题，释德扬称，少林文化可以整合，但不可以上市，少林文化是属于全人类的，不是属于某一个单位某一个公司，整合寺院显示了佛教博爱精神，帮助当地寺院发展。而关于其他的议论，他顿了顿说，“很荣幸少林寺是练武术的一个地方，仅此而已。” 　　在北京，少林武术学校总校长傅彪看起来并不是一个非常威猛的汉子，冷眼看上去，少有人会想到他曾经是少林寺现任方丈释永信的俗家弟子。1990年，傅彪总想着自己出来“闯荡”，恰逢“方丈带着两个师兄弟去日本，当时我练得很好，就不让我去，我生气了。” 　　于是他“反出少林”。 　　没想到，偷着跑下山的傅彪被管理局局长拦回去。 　　第二天早晨，傅彪把皮箱扔出院墙，再次“逃出少林寺”。离开少林寺的他一门心思要办学校，而今他是中国武术协会副主席，北京少林文武学校的总校长兼总教练。谈及关于少林寺的一些争议，他说，“都是媒体在搞，都是骗人的。”关于少林寺的诸多话题，傅彪说，“这其实都是一些炒作，要不然怎么能上市？就是想把它弄得更加活跃，让经济活跃，让更多人去关注，让更多人去少林寺，产生经济效益。” 　　谈起武林的林林总总，他称自己“对神秘的东西已经早就看透了。”“越是神秘的东西越虚假，越经不住考验——无论名山大川还是所谓的名人。”“看透了神秘东西”的傅彪来到北京办起了武校，“少林寺当时那些学校文化课一般都不行，那个年代不太重视文化，我觉得我就应该下山到北京来办一所文武双修的学校。”他同样不认可少林功夫属于少林寺，“少林是一个是公众文化遗产，少林功夫是天下功夫，是中国人民的，甚至是全世界人民的。” 　　坐在椅子上的他不时点击着他的网站，在他递过来的名片上，除了北京少林武术学校总校长兼总教练的职务，还有“联合国友好使者、国际功夫联合会主席、全球电视传媒集团董事长兼总裁、全球创业网董事局主席、全球功夫网专家委员会主席、全球功夫杂志社社长兼总编”的头衔，他觉得他对媒体太熟了。 　　与傅彪相比，少林武僧们对媒体显得多少没有那么游刃有余。 　　德扬称，“世界上任何一门一派武术，谁锻炼，谁健康，谁运动，谁快乐。”德扬之后，少林寺武僧团现由释延鲁接掌，释延鲁对本刊记者称，少林功夫最大的特点是禅武合一，以禅为武，目前他担任少林寺武僧总教头，他任教的“少林寺武僧团培训基地教育集团”，是以培养少林寺后继人才为目的的面向社会招生的学校。关于教育集团与少林寺的关系问题，释延鲁称“这个不便多说。”他说培训基地主要教授一些“少林功夫、心法、禅中的基本思想理念以及佛教常识”。学生培训毕业后，“有这个信仰，愿意留下来的，可以输送到（少林寺）武僧团。”但要进入武僧团还要靠缘分，“信仰都是靠缘分，出家人要有坚定的信仰，再一个就是有师傅愿意收他。”
　　从传承辈分上来看，德扬应该是与德建同一辈分。 　　但是有师傅收了他，就意味着此身入了少林，要常伴佛祖了么？ 　　未必，武侠世界里的张君宝（即后来的张三丰）还曾经是少林寺和尚呢。 　　武当不出 谁与争锋 　　想当年张君宝下山闯荡，径自开创了武当派，并于江湖上名头日渐响亮，自此少林与武当两派也就有了门第之争，相当一部分少林弟子坚持武当功夫出自少林，但这个说法并不被广泛认可。 　　话说现在的武当山上，道观云集，世人大多知晓武当派武功，但少有人知晓是先有了武当道教的文化，才衍生出后来的武当武功，况且，在武当山上，并没有一个一统天下的“武当派”。 　　但武当功夫是存在的，公开资料称，元末明初武当道士张三丰集其大成，被尊为武当武术的开山祖师。中华武林素有“北宗少林，南尊武当”之称。在金庸先生的诸多作品中，武当派功夫以柔克刚，变幻多端，成为武林中与少林功夫同执牛耳者。 　　传说中武当轻功冠绝天下，在《倚天屠龙记》中，张三丰弟子张翠山曾凭借“梯云纵”技惊四座，瞬间不断借力使力跃上峭壁。而在现实中的武当山道观，武当三丰派道长陈师行助跑几步，飞身一跃，跳离地面，继而迅速交替步法，攀至山墙之上，这就是传说中的武当轻功。曾经有外国人千里迢迢想来中国学习传说中的轻功，来到武当仙山，得见武当道人陈师行，但陈师行只是安排对方每天负责把道观里的大水缸打满水。如此往复，他从洗衣服的过程领悟上善若水的内涵，在“跳坑”的过程中训练自己的基本功，最终慢慢获取了道长的信任与青睐。 　　作为武当三丰派第十五代传人的陈师行，有师父唤作钟云龙，在公开信息中，钟云龙为武当三丰派第十四代掌门大弟子，19岁入山门的他，于1988年接任“武当山道教协会武术总教练”之职。此后便开始了武术教学、出访等活动。“从1994年开始，我在庙里面搞管理，那时候我是庙里面太极武术的总教练，天天带大家一起练功，我说话他们都信，所以叫我去管理。” 　　本以为就做一段时间的“管理”，结果钟云龙一直管到2000年，“不让我下来”。 　　1995年，钟云龙开始负责对外接待工作，并担任武当山道教协会对外接待办公室主任、武当山紫霄宫执客、武当山紫霄宫管理委员会主任等职。 　　但钟云龙并不喜欢搞管理。2000年，“我就强行辞职了。”他觉得自己再管下去，就把功夫与修行耽误了——那样“我出家一点儿意义都没有了。” 　　次年钟云龙辞去了武当道教协会的一切管理职务，并离开了紫霄宫，隐居修行。他对记者说，“我不适合搞行政管理那一套。庙里的很多俗务让我感到非常疲劳，而且我喜欢道教文化的研究学习，喜欢武术锻炼。” 　　2009年，当地政府邀请钟云龙下山传授武当内家拳。“有很多的武馆不会武当武术，鱼龙混杂，引起我们地方政府重视。”而“我也有点儿担心这些武馆把武当山的名声搞坏了。” 　　至此，钟云龙再度出山。 　　武当武术主要以太极为核心，糅以道教思想和相关教义，“大量的道家自然科学，包括人体科学和生命科学都融入到拳法里面。”以太极拳为例，太极拳讲求以柔克刚、以静制动，以不变应万变——“道家不是以破坏、伤害为目的，讲究不战屈人之兵。”钟云龙说。 　　自称武当三丰派第十四代传人的钟云龙并不是十分认可一些人所谓“掌门”的称呼，“按照我很浅薄的了解，现在的一些门派不是这样的情况。”若谈掌门，那就是小说里的武林了，“而且道教和佛教没有掌门这个职务。” 　　2010年，钟云龙建起了自己的武术场馆，“免费培养二十多个教练，我们收贫困地区很能吃苦的小孩。五年后他们出来应该都是比较好的教练。”不过，没有武术基本功的他不收，“不然浪费很多时间。”而且他一再强调“内外兼修”，他的学员除了强身习武，都要强调内在的修为。 　　但他并不接受他的武馆被过度商业运作，“我觉得要顺其自然，用传统的思想和方法来传承传统文化。”他自信地说，自己现在的方法还是非常有效的。 　　不过市场的大潮已然不可避免侵袭着他的世界，一些徒弟“为了宣传自己，把一些套路改一改，就觉得他与众不同。”这让钟云龙非常反感，于是他发了一个通告，“传统的套路任何人不准给我修改，修改了之后我要在网上给你曝光——你把它改了，变成自己新编的东西蒙别人，你会成为一个罪人（误导别人）。” 　　钟云龙承认，“这其实也是我们比较忧虑的事情。” 　　南武当与北武当 　　但游玄德貌似坦然了许多，自称南武当掌门人的他，面对采访，一般来说，其弟子都会告知记者，师傅正在打坐，希望记者稍候片刻。 　　关于武当派的武术传承，游玄德称，由张三丰祖师开创的武当派主导儒家、道家、佛家三教合一。“这有利于民族团结，也有利于中华民族文化传承。”游玄德称，武当派祖庭在南武当的武圣宫，“南武当比北武当要高出一百米。” 　　游玄德并没有告知记者他的入门时间，只是对记者强调其家族世代信仰道教。但他称目前很多没有信仰的人、别有用心的人、比较世俗的人以及沽名钓誉的人混到武当派，也打着武当派的旗号去做事，对社会造成危害，“所以武当道派到目前为止，依然要对入室弟子考验三年。” 　　谈起武当武术的历史，游玄德对十年浩劫时期显得尤为痛心，“那个时候政治运动太多，所以很多时候练拳必须秘密练习，道教书籍也是夜深人静的时候才能去看，不能公开。” 　　好在后来拨乱反正了，“所以我们还是要感谢邓小平。” 　　他称现在武当派不会再有失传的危险，“我们用了三十年，武当弟子遍及大江南北、世界各地。” 　　不过谈起武当武术的传承，游玄德有些愤愤不平，“不是有个非物质文化遗产申报嘛，找一些所谓的权威来认定你是不是武当武术，认定你是不是传人。你不送点礼、不去请客吃吃喝喝，有可能通过？这是一个腐败环节。” 　　他比较欣赏韩国的做法，“政府对武术传承保护，你所有的吃穿用，包括你举办活动的传播环节都是由政府提供，传承人身体有病或生活上有问题，都有经济保障。”他也忧虑现在的小孩子大多去跆拳道馆练武健身，“那是韩国传过来的啊。” 　　“在武当派，两目有神，面如桃花、声如洪钟、气入丹田——这些练内功的基本东西必须要具备。”游玄德说。 　　他倡导所有的弟子讲求“文武之道、琴棋书画。”“我们不但研究武当文化，我们还要研究佛教，研究世界优秀文化，你只有博学才能够做一个真正对社会有贡献的人。” 　　随着武当弟子越来越多，他还希望在国外“建立一百个会馆”，“我每年还要写两本道教文化或者武当功夫的书籍，出版社差不多每年都要给我出一本到两本书，目前在武当山也只有我们做这些事情。” 　　其他人呢？ 　　“其他人大多在办武馆。在武当山办武馆，严格意义上来讲不是武当派传承这一块。希望我们的书出来以后，很多热爱武当武术的人有大收获。”游玄德说。