作者简介：庄思（1986―），男，汉族，陕西省汉中市人，哲学硕士，单位：陕西师范大学政治经济学院马克思主义哲学专业
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关于舍勒人的本质思想的思考
2013年10期目录
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　　作者简介：庄思（1986―），男，汉族，陕西省汉中市人，哲学硕士，单位：陕西师范大学政治经济学院马克思主义哲学专业 中国论文网 /1/view-6115648.htm　　摘要：人的问题是西方哲学家始终探讨而不可回避的问题，不同哲学家给予不同的回答，舍勒将人的本质归结我精神，他也被誉为现代哲学人学的奠基者。认识和理解舍勒关于人的本质的说法，既加深了我们对人的认识，又拓宽了人学的研究视角。 　　关键词：人的本质，精神 　　中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：X（0-01 　　一 ，引言 　　自从古希腊哲学开始，对于人的问题的思考就始终是西方哲学不曾回避的主要问题。在经历了数千年的西方哲学发展历史之中，对于人的思考以各种不同的哲学命题、理论形态呈现出来。可以说，人的问题始终处于哲学思考的中心位置。 　　当时代进入二十世纪之后，西方社会产生了深刻的变化，“人的问题”变得从来没有这样的严峻与尖锐。虽然随着现代资本主义社会的发展，科技进步达到了前速未有的程度，人类的物质和财富得到的极大的满足，现代人类基本上可以不再讨论如何解决饥饿的问题。但科学技术的滥用，给人类也带来巨大的灾害。特别是世界大战的发生，使人们不得不再次思考人的生存问题，现代人却也呈现出了前所未有的焦虑与厌倦感，对于自身的存在价值产生了前所未有的迷茫感。面对现代人类的价值缺失与自由的惧，现代资本主义社会在高度满足了现代人的物质需求的同时，却没有办法再给予现代人关于价值与意义一个满意的答案。开创现代哲学人学的舍勒深深感到了西方哲学数千年以来对于人的问题进行思考的不足与片面，努力打破这种对于人的问题的研究的不足与限制，为现代人的发展寻找出路。正是出于这样的哲学理想，舍勒才为现代哲学开创出了具有独树一帜的哲学人学研究方法、任务以及关于人的各种问题相统一的综合理论体系。 　　二 ， 舍勒关于人的本质的论述 　　（一），舍勒人学思想的现象学起点。 　　在舍勒的视域中，现象学不是作为一个纯粹方法而存在的，而是用来审视人的精神的一种态度。舍勒的人学思想是在受到现象学的激发而得以确立的。舍勒从现象学立场出发重建了“位格”理论，由此方法去重新定位个体与群体的价值。舍勒从现象学开始，对现象学进行了关于人的位格重建，通过现象学对人的伦理道德进行了分析，批判了纯粹形式的伦理道德观念，使得形式伦理走向了具有质料性的现象学意义上的“价值情感”伦理，于是舍勒现象学的研究就从人的价值问题回到了关于人本身问题的关注与思考，并且为现代哲学人学的建立确立了哲学的方法或者按照舍勒的说法称为哲学态度。 　　（二），人的本质在于精神 　　舍勒最早使用现象学方法，吸收了生命哲学的成果，从哲学、伦理学乃至宗教等方面，集中透视了人的问题，他把人的本质归结为精神。在《人在宇宙中的地位》之“人与动物的本质区别”一节中舍勒指出：“人的本质及人可以称作它的特殊地位的东西，远远高于人们称之为理智和选择能力的东西。”那么这个东西究竟是什么，舍勒作出了深的揭示，他说“我们宁愿用一个更全面的词来形容这个未知数。这个词一则也包容了理性的概念，而同时除了理念思维以外也包括一种既定的观照――对元现象或本质形态的观照；再者，还包括了确定等级的尚待说明的情感和意志所产生的行为，例如善、爱、悔、畏等等――这就是精神[Geist]一词。”弗林兹先生认为舍勒的“Geist”的用法不仅包含理性的意思，而且也包含意志之意，同时包含了人的情感层面。”显然舍勒拓展了精神的单纯理性内涵，精神还包含了意志和情感因素。但要注意，舍勒的“精神”理念所包含的意志和情感等非理性因素，绝对不同于动物那种完全单纯而盲目的无理性，它超越于动物的完全非理性，可以这样说，它的非理性因素中存在着理性因素的倾向。舍勒认为，人的本质既不是灵魂，也不是物质，又不是灵魂和物质的结合。人作为一个单独的个体是“位格”，这是人的所有活动的中心。舍勒认为，人的生命与存在同时被赋予，存在是对生命冲动的一种限制，因为生命冲动是盲目的，人的活动是利用与限制生命冲动的张力，这一张力的中心就是人的本质――位格。精神规范生命冲动，为生命冲动指出方向。无生命的精神是不能活动的，而无精神的生命则是没有方向的。舍勒论述了人的本质在于精神，精神具有的开放性、自我意识性、可分离性、个体性、无动力性和发展性的特征。 　　舍勒对人的本质的考察是从人的自然属性开始的，从人与动物的区别上确定了人的精神本质。然而舍勒并没有在人的这种“精神”本质上停步不前，而是进一步对精神本质的不确定性进行了“价值”本质的确定，使得在舍勒哲学人学之中，人的本质最终确定为人的精神本质与价值本质的统一性归结。这样一来，人的精神不再是混乱的，价值不再是空洞的，舍勒实现了二者的高度统一。舍勒对人的本质的归结并不是对人的思考的最终意义上的本质归结。因为舍勒的过早去世，舍勒并没有完成对人的本质问题的最终思考，这只是舍勒哲学人学的一个阶段性的工作。这也成为舍勒哲学人学关于人的本质观点饱受批判的原因。舍勒从“完整人”的目标出发，得出的却是“片面人”的结果。所以对于舍勒关于人的本质的论述要放到整个舍勒哲学人学发展的历史背景之中，而不能根据它的某些不完整性而对舍勒关于人的本质的论证加以否定。 　　三 ，舍勒人的本质思想的价值与局限。 　　人学思想从古至今年不少哲学家都探讨，对于人的本质问题不同的哲学给予了不同的回答，，从亚里士多德的人本质在于理性，到费尔巴哈把人的本质归结为“类”，再到马克思关于人的本质在其现实性上是一切关系的总和，等等。这些哲学家都对人是什么，人的本质做了自己的回答，舍勒称人的本质在于精神，他从现象学的视角来回答了人的本性问题。这把人的本质这一哲学问题拓宽到一个新的领域。同时也丰富了人学思想。舍勒人学思想的价值可以归结了以下两点；舍勒人学思想是传统形而上学深化发展的基础。舍勒人学思想对现代哲学关于人的本性统一性的探寻是对现代哲学最高问题的明确和觉醒。如果现代西方哲学没有哲学人学首先对人本身的问题进行清理，那么形而上学就会因为失去必要的发展媒介而无法向更高的阶段发展，就无法获得对绝对存在的追问能力。在现代哲学对人的本性统一性的探寻之中，哲学人学将会为关于人的研究的各门具体学科打下牢固的基础。同时，由于忽略了人的劳动性质的实践活动，舍勒从完整人出发，却不可避免的产生了只得到了关于人的片面性本质的悲剧结果。 　　四，结语 　　哲学人学已经成为一个重要与独立的研究领域，而且是占据中心位置的研究领域。现代人学的所有问题的研究必将都要重新回复到对舍勒人学思想的再思考，然后再以哲学反思的方式不断向前跃进。哲学人学与人类一样不是从来就有的，但是伴随着人类的不断向前的发展，哲学人学以其对于人类进行哲学思考的特殊价值将永不终结。 　　舍勒人学思想的形成具有哲学思想发展的必然性。哲学人学的建立，可以说是舍勒思想发展的必然归宿，也是现象学以及现代人本主义思潮发展的必然归宿。因为人是什，以及人在宇宙中占有什么地位的问题，始终伴随着他的思想历程。在许多西方哲学家看来，现代人的痛苦与其说是缺少科学知识而未能洞察客观世界的奥秘，不如说是人对自身的认识还没有达到全面和深入的程度。一直有思想家在寻求对“人”全面整合的途径。舍勒人学就是在这样的背景下应运而生的，同传统的人学思想相比，舍勒人学的理论主张更具有整合性和开放性的倾向。它强调了人的不可确定性、人的无限性以及人的完整性。人的存在与发展不会遵循一个预先设定好的必然进程，因为在大自然的进化中，人只是完成了一半，就让人自己走上发展之路了。显然，大自然把自己没有完成的另一半交给人自己去完成。人只能依靠自己的力量去解决发展中所固有的众多矛盾问题。舍勒对哲学人学的建立必将能够在更深刻的哲学层次上对人的问题加以批判、反思以及实践。哲学人学的建立会为哲学对人的反思找到一条相对于以往哲学更加全面而集中式的反思道路。这既是对以往哲学对人的问题研究的一个总结，同时又是人的问题在哲学领域发展的一个具有里程碑意义的突破。 　　参考文献： 　　[1]马克斯 舍勒著：《人在宇宙中的地位》， 李伯杰译， 刘小枫校， 贵州人民出版社 ， 1989 年版， 　　[2]弗林兹著：《舍勒思想评述》，李?译， 华夏出版社，2003 年版，
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第三章 求知是人的本性
发文单位：县本资源
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更新时间： 22:14:14
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