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保罗的最后一卷书信是？
篇一：保罗行踪及概论 保罗行踪及书信概论 -- 『我今日成了何等的人』
课程计划摘要 (Class Syllabus)
授课老师：于宏洁 学分：2
课程简介 保罗，一位曾被称为搅乱天下如同瘟疫的使徒。有人嫌他言语粗俗，有人讥他其貌不扬；有人爱他如父，有人敬他如神；但他称自己是「耶稣基督的仆人」，「罪人中的罪魁」。 他不可抗拒的影响力，在所到之处，波及周围所有的人。他为父的心肠，叫众人落泪；他恳切的祷告，挑动人深处爱神的火苗。他谆谆的劝诲，回荡在两千年的教会历史中；他风尘仆仆的行踪，建立了一处又一处的见证。 他说，「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。」肩负着「基督与教会」的启示和重托，他一生的职事，就是殚精竭虑的传递「基督那测不透的丰富」和「这隐藏在创造万物之神的奥秘」。 保罗，一位转移时代，至死忠心的神仆。 他的脚踪，也应是你我的脚踪。 II.课程目标 (1) 熟读保罗行踪及其书信内容 (2) 更深认识 (a) 三一神的所是及其永远旨意 (b) 全备的救恩 (c) 教会的真理与实行 (d) 保罗其人及其美好榜样 III.
课程要求 (1) 第一堂上课前读完整卷使徒行传 (2) 本学季读完所有13卷保罗书信和使徒行传三遍 III.
指定作业 (1) 根据圣经,在所发的地图上试着 (a)画出保罗头三次出外宣教的可能行踪路线图, (b)简列各站发生的重要史实 (c)期限 : 第一次宣教-第五周（开课后） 第二次宣教-第六周 第三次宣教-第七周 (2) 熟读加拉太书，试着列出; (a) 写书目的 (b) 写书背景 (c) 书信主题 (d) 简单分段(信息大纲) (e) 保罗其人(只根据本书) (f) 期限:第十二周 IV.课程计画 (1) 保罗及其书信总论 (2) 保罗的早年及神的预备 (3) 保罗第一次外出宣教 (4) 保罗第二次外出宣教 (5) 保罗第二次外出宣教的书信(6) 保罗第三次外出宣教 (7) 保罗第三次外出宣教的书信 (8) 各小组心得报告-加拉太书 (9) 保罗被囚与上告该撒 (10) 狱中书信 (11) 保罗晚年及教牧书信 《基督是一切》 课程设计摘要（Class Syllabus ）
授课老师：于宏洁、杨念慈、郑计福 学分：1个学分，必修课 助教：s 0125
I. 课程简介（Introduction） 「惟有基督是一切，又在一切之内」歌罗西书3 ：11 （按英文另译） 神， 宇宙的主宰，是一切，是万有之首，这是天经地义的；但是新约圣经多次晓谕耶稣基督是万有之首，更是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像。这太初就与神同在的「道」，成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。使徒约翰在他所记载的耶稣生平中，选择了代表性的神迹（也称为兆头），为了要表明这位道成了肉身的耶稣，是是基督、是神的儿子；并且叫我们信了k，就可以因k的名得生命。但是我们这些信k的人，是否真认识k，并且尊k为大，为k而活呢？ 保罗在歌罗西书中说：惟有基督是一切，又在一切之内。在哥林多前书中也告诉我们：基督是我们的智慧、公义、圣洁、救赎。主耶稣自己也多次向我们启示k自己是谁。本课要借着约翰福音中记载的神迹带领我们来更认识耶稣，使我们真知道k，真认识k，并且让k在我们的生命、生活、和事奉中居首位，成为我们的一切。
II. 课程目标（Objectives）
对「基督是一切」有深刻且真实的认识。 2.
让基督成为我们生活一切的中心。 3.
效法基督的榜样，活出基督的生命。
III. 课程要求（Requirement）
1 本课共分八堂，包括九个神迹及一篇信息。请从九个神迹中任选三个神迹各写一篇心得（各占15% ，100-150 字），外加一篇「基督是一切」的总心得（占40%，500 字）。 2 阅读史百克弟兄所著《在基督的学校里作门徒》，只要在学期结束前读完，可得15% ，不必写报告；但是须在「基督是一切」的总心得最后说明，是否完成阅读。
IV. 课程（Plan & Schedule）
第一周1. 基督是我们的满足于宏洁 第二周2. 基督是生命的主
于宏洁 第三周3. 基督是我们的能力杨念慈 ? 神迹一
第三周 第四周4. 基督是生命的粮
郑计福 第五周5. 基督是万有的主，全能的神于宏洁 第六周6. 基督是世界的光，是生命之光
于宏洁 ? 神迹心得二
第六周第七周7. 基督是复活，是生命 于宏洁 第八周8. 基督是伟大的重建者 于宏洁 ? 神迹心得三
第九周 ? 总心得 第九周
以弗所书》 (Ephesians) 课程设计摘要（Class Syllabus ） 授课老师：于宏洁 学分：2 助教：s 0127 授课时间：2011 年冬季(1 月─ 3 月)
1. 课程简介（Introduction ） 以弗所书一 般认为是保罗书信中最深的一卷书，许多人主张它是新约启示的最高峰，它的用字风格都特别美丽流畅，像一篇散文诗。其中1 ：3-14 是最长的「一句颂赞诗」。有人称此书为「保罗书信之后」（The Queen of the Epistles ）, 也有人称它为「保罗著作之冠 」(The Crown of Paul's Writings) ，它也被称为是「一卷天上的书信」。许多认真读这卷书的人深深被感动，灵里的眼睛被开启，对救恩及 神永远旨意的认识被提升。 有人说，「以弗所书好像一扇开向天上的窗户」，使我们借着它能看见一点
神在永世里是如何安排的，并使我们知道，我们处在短暂的今生有何永世的意义。以弗所书与歌罗西书，腓立比书是新约书信中关乎教会真理的宝库。 它们分别讲到「教会是基督的身体」，「基督是教会的头」，及「基督是教会的实际」；是基督徒教会生活最好的指引。而这宝贵的三封书信都是保罗在监狱中完成的。
2. 课程目标（Objectives ） 1) 认识「在基督里」荣耀的地位与未来，享受 神「在基督里」所赐与的各样属灵的福气。 2) 得着圣灵感动保罗写此书信的目的，不仅认识
神永远的旨意，更认识这旨意的中心－『基督和教会』是指着什么。 3) 借着保罗的教导，从各方面活出在基督里该有的生活和见证。 3.
课程要求（Requirements ） a) 速读以弗所书两次（每天两章，上课前完成），并记录下来每次读完之后最深的领会 （每次可能不同，建议各300 字左右） （占20% ）（第三周） 【注】此项作业是为了训练我们读一卷书要先从整体来思想 b) 按照课程计划，把以弗所书的分段及各段要点整理出来（占20% ）(第六周) c) 定出一个题目，在800 字内，精简扼要的写出以弗书的中心信息（占20 % ）（第十周）【注】所定题目要开宗明义，并与你的内容吻合 d) 两次考试，各占20% （第八周，第十二周） 4.
参考书目（Suggested Readings ） 1) 坐行站倪柝声弟兄福音书房 2) 天窗－以弗所人书讲解沉保罗牧师福音证主 3) 以弗所书注释欧白恩(O'Brien) 博士麦种 4) 钟马田解经讲道丛书－以弗所书活泉 5) 柏训「B1-300新约概论」（11）- 以弗所书概论讲义
5. 课程计划（Plan & Schedule ） 注：每周听2堂信息 1 在基督里的福份 2 一个求启示的祷告 3 在基督里的新地位－成为新造4 在基督里的新关系－成为新人 5 历代以来所隐藏的奥秘 6 一个求经历的祷告 7 神旨意的中心－基督和教会 8 在基督里该有的生活( 壹) ：教会的生活(1) 9 在基督里该有的生活( 壹) ：教会的生活(2) 10 在基督里该有的生活( 贰) ：个人的生活(1) 11 在基督里该有的生活( 贰) ：个人的生活(2) 12 在基督里该有的生活( 贰) ：个人的生活(3) 13 在基督里该有的生活( 贰) ：个人的生活(4) 14 在基督里该有的生活( 参) ：家庭的生活(1) －夫妻之间 15 在基督里该有的生活( 参) ：家庭的生活(2) 16 在基督里该有的生活( 肆) ：职业生活 17 在基督里该有的生活( 伍) ：争战得胜的生活(1) 18 在基督里该有的生活( 伍) ：争战得胜的生活(2) 19 在基督里该有的生活( 伍) ：争战得胜的生活(3) 20 在基督里该有的生活( 伍) ：争战得胜的生活(4) ? 以弗所书速读心得（两次） 第三周 ? 以弗所书的分段及各段要点 第六周 ? 以弗书的中心信息 第十周 ?
考试二 第十二周 《SS富富M神 n程O摘要（Class Syllabus） 授n老：于宏 W分：1
必修 助教：s0123
1. n程介（Introduction） 本n程是于老2001年在中车σ恍┙的培影。于老在w往中 的wC上，
神要求他改原先A浜玫念}目，而o了他五篇都是八字轭}的信息。于老 服主，十小r在wC上湔n，完成了@五篇Rr的信息。]想到它後沓楦鞯 服事主之人的O大助。 “SS富富M神保@是
神Φk所有号c教淖FS之一；但是如何真 且_踏地的走在其中、不嗤啊⒅钡竭M入@一S，@是我每一天都要碚J真面 的。 n程只有五堂，但每}目都O其重要而PI： 「不再是我乃是基督」――新的生命 「M入幔瘸龅I外」 ――新的PS 「往下根向上Y果」 ――新的生活 「惟有耶d永是耶d」 ――新的烁 「同一心`同一_」 ――新的使命 「因此，他已⒂F、又O大的Sno我，叫我既x世上情j淼模 就得c 神的性情有分。正因@故，你要分外地殷勤…… 更加殷勤，使你所蒙的恩召 和x远ú灰啤Ｄ若行@樱陀啦皇_。@樱亟心SS富富的得以M入我 主救主耶d基督永h的 。」 彼後1:4-11 2. n程目耍Objectives） 1) 真JR神在我身上的Sc； 2) 助弟兄姊妹更JR凫`的道路； 3) 如何真在生命、生活、事奉上平衡的LM。
3. n程要求（Requirements） 1) n ?每堂nn前先有3-5分的安o，一面回上堂n所W的，一面橹⒁ 的新n\告 ?要在主的同在中n，不要一n一做e的事 ?最好一L最多只一堂，以便充分吸收cMH操 2）指定作I (Assignments) ?每堂n一份200字左右的n心得cC，其中要有三分之二的篇幅n心 得，全部完後一次性f交（每篇各15%，共75%） ?期末一份心得蟾妫25%），s500-1000字
n程（Plan & Schedule） 序言：s回 1，不再是我乃是基督 2，M入幔瘸龅I外 3，往下根向上Y果 4，惟有耶d永是耶d 5，同一心`同一_踪 ?
1-5堂n心得蟾娴谑L ?期末心得蟾 第十L
歌： M入幔瘸龅I外
《}徒歌》269首 我跑M艿铰
《}徒歌》536首
《宣教的使命与落实（上）》 课程设计摘要（Class Syllabus） 授课老师：张路加 指导老师：s0128 学分：0.5
1. 课程简介（Introduction ） 三一真神是宣教的神，圣经是神向人类宣教的书，基督的身体―教会照神的旨意被要求以宣教为主要导向来建造和成长，两千年的教会历史也是一部宣教的历史，而圣徒们的成圣之路最主要的标志也仍然是努力完成宣教的使命。本课程将在研读思想神话语的基础上，系统的来思考信徒当如何确立宣教的异象和使命，预备宣教的心志和环境，并借着订定个人的宣教负担和计划而能真正落实具体的宣教行动，不但个人实践主的大使命，而且共同推动整体教会的宣教目标和健康成长。
2. 课程目标（Objectives ） 1)
了解确立宣教的异象和使命对基督徒个人灵命成长的重要性，以及对基督的身体―教会健康成长的必要性，厘清正确的宣教观为何，并深入省思圣经中的宣教思想及总体路向，作为今日我们开展宣教的典范。 2)
就圣经中个人和教会的具体个案来思考认识神在今天对信徒及教会的宣教要求和带领，协助建立订定源自圣篇二：保罗生平大事记 保罗生平大事记 约5年：出生 约30年：耶稣受死、复活、升天之后五旬节圣灵降临 约33年：扫罗逼迫教会致使司提反殉道。保罗在路上遇见主归信耶稣。
34-36年：在大马色宣教，消化神学思想。 约35年：由巴拿巴引见门徒：保罗信主后第一次到耶路撒冷 35-46年：沉潜期：在基利家和叙利亚；直到45年，巴拿巴找保罗往安提阿事奉。 41-54年：罗马皇帝革老丢统治46-48年：第一次宣教旅行
48年：写加拉太书 47-49年：保罗和巴拿巴在塞浦路斯和加拉太49年：耶路撒冷会议 49年：革老丢驱逐罗马城的犹太人 49-50年：保罗、西拉从安提阿经小亚细亚往马其顿和亚该亚
51-52年：写帖撒罗尼迦前、后书 50-52年：第二次旅行布道。在哥林多。52-57年：第三次宣教旅行
52-55年：在以弗所 55-56年：55年在以弗所写哥林多前书；56-57在马其顿写了哥林多后书。 约57年：在哥林多城写罗马书 57-59年：在耶路撒冷被捕，被囚于该撒利亚 第四次宣教旅行，往罗马 60-62年：二次在罗马被关。 60-61年：写监狱书信（西、门、弗、腓）
63年：被释放。 63-64年：写教牧书信（提前、多、提后）
64 年：尼禄皇帝焚烧罗马城64-67年：在罗马被软禁
67年：殉道 70年：提多将军毁耶路撒冷城 保罗书信 罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书被视为保罗的四大书信。加拉太书被放在保罗比较短的书信中的第一卷。 监狱书信有以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书。 帖撒罗尼迦前书和后书，谈的多半是末世论。 教牧书信有提摩太前书、后书、提多书。 传统上，我们还是认为希伯来书是保罗所写；虽然近年有人质疑希伯来书不是保罗所写，可是这卷书的论点及写作分格多次证明它的作者是保罗。 生平掠影 A.D.16
-受教于迦玛列 A.D.30
-五旬节圣灵降临A.D.34
-司提反受害 AD35
约31岁-在往大马色的路上归信主 AD35-38 约31-34岁-往亚拉伯，后回大马色 AD38
约34岁-访问耶路撒冷教会 A.D.38-43 约34-39岁 -回大数传道 A.D.46
约42岁 -第二次访问耶路撒冷，因耶路撒冷饥荒，故带同献金及救济物品前往。 A.D.46-48 约42-44岁 -第一次宣教 A.D.48-49 约44-45岁 -参加耶路撒冷会议，辩论外邦人是否须要归犹太化的问题 -写加拉太书 A.D.49-53 约45-49岁 -第二次宣教 -在哥林多写帖撒罗尼迦前、后书 A.D.54-58 约50-54岁 -第三次宣教 -在以弗所写哥林多前、后书 -在哥林多写罗马书 A.D.58
-在耶路撒冷被捕 A.D.58-60 约54-56岁 -被囚于该撒利亚，在狱中写下以弗所书、歌罗西书、腓利门书 A.D.60-61 约56-57岁 -被押往义大利，曾遇上风浪，上了米利大岛 A.D.61-63 约57-59岁 -软禁于罗马，写了腓立比书、提摩太前书 （使徒行传记载到此结束，以下事件是依据第二、三世纪教父的传流而胪列出来，参：《新约导论》文艺出版） A.D.63
-在罗马获释 A.D.64-67 约60-63岁 -第四次宣教，可能包括西班牙，参：罗十五24-28
-写下提多书 A.D.67-68 约63-64岁 -第二次囚于罗马及死亡 -写下提摩太后书
篇三：论文 保罗的一生、书信及其教导
课程名称：保罗的一生、书信及其教导
雅各书――信心和行为 一、书信作者 书信的开始就介绍了作者的名字，“作 神和主耶稣基督仆人的雅各”，但是之后就没有提及更多的信息，在主的门徒中有三位雅各，他们分别是：使徒雅各，西庇太的儿子，约翰的兄弟。亚勒腓的儿子雅各和主的兄弟雅各。这书信的风格，跟我们从使徒行传和加拉太书所认识的雅各相配合。哥林多前书15:7，保罗列出见过复活后耶稣的人名单。他先说到这些人中有十二使徒，后来又另外说，雅各也见过。彼得特别专门提雅各的名字，说明他可能就是耶稣的弟弟雅各，因为他不在耶稣早先的门徒之列，而这时，已经和门徒们在一起了。主的弟弟雅各后来成为耶路撒冷教会的领袖。第一次耶路撒冷会议，讨论接纳外邦人进入教会时，除了保罗和巴拿巴的积极陈述，雅各的支持意见对于接纳外邦人也起到了决定性的作用。雅各在耶路撒冷教会受人尊重，早期的犹太基督徒应该对他非常熟悉。所以，雅各书对作者不作详细的自我介绍也很自然。 虽然对于本书的作者还有些争议，但是很多人都认为这里的雅各是主的兄弟雅各。
二、写作的时间和地点 古犹太的史学家约瑟夫记载雅各死于公元60-62 年间。罗马皇帝维斯帕先记载雅各死于公元67 年。虽然两个历史记载有差异，但说明，如果我们认定耶稣的弟弟雅各为本书作者，雅各书至少成书在公元67 之前。除此之外，书中没有提到耶路撒冷会议（主后48或49年）就律法所作的决定，而雅各是主持这会议的人，因此，大多数人接受书信的成书日期介乎主后四十五至四十八年之间。 本书是在耶路撒冷写的。这一点比较容易确定，因为在一章一节说：“请散住十二个支派之人的安”。暗示发书的人是在耶路撒冷，而且雅各是在耶路撒冷教会受试炼时留守在那里的柱石。因此，可以认为这本书是写于耶路撒冷的。
三、写作对象 书中指明收信人是“散居各地的十二支派”，按当时而论，是写给散住十二个支派的希伯来信徒。从内容来看，雅各书主要写给信主的犹太人。有人认为可能也包括一些处于教会群体之中，却不信主的犹太人。另外，还有一种观点认为“散居各地的十二支派”是说生活在地上，但是家乡真正在天上的犹太基督徒。 四、写作的原因和目的 当时散住十二个支派当中的犹太信徒，他们在信仰上有一种危险的观念，就是以为一切都是出于神的恩典，因此只要有信心就够了，不必有好的行为。由于刚刚从这样的律法下脱离出来，实在很容易走上另一极端，误解了真信心的意义，以致他们中间好些人听道而不行道，富足的轻看贫穷的，或是好自夸、争作师傅、言语不谨慎、贪爱世俗；更有的还落在苦难当中，或是在信仰上受到考验；所以无论在生活、行为、信仰上，各方面都非常需要真理的指引。本着这样的宗旨，雅各指出那些以为有了信心可以不必有行为之人的错误，为他们讲明真信心，是必有行为的信心，又极力劝勉信徒在试炼中要靠主得胜，在苦难中要喜乐。 当时面临的处境有一下4点： (1)当时错误的趋势：信心只是知识，缺乏行为见证； (2)教会内肢体未能彼此相顾； (3)信徒处世生活缺少上头来的智慧； (4)信徒遭逢困难成为信心的试探。 本书注重信心与行为的并行，多讲到信徒该有的善行，提到得救是本乎神的恩，也由于人的信，但是称义固然因着信，这“信”却是必然表现于行为的信。实际上，这不是说人得救是因信心加上行为，而是说人得救是因着有行为的信心。 五、雅各书的内容 书信开首（一1） 正文（一2～五18） 试炼和试探（一2～17） 神的道（一18～25） 虔诚与带人（一26～二13） 信心和行为（二14～26） 言语与智慧（三1～18） 除去体内的私欲（四1～17） 富足的人和他们将来的悲哀（五1～6） 勉励要忍耐（五7～12） 因信过祷告生活（五13～18） 结束部分（五19～20） 雅各虽是主的兄弟，但在他书信的开端，并不自称是主的兄弟，而以“作神和主耶稣基督仆人的雅各”谦称，表示他并不靠属世亲情的关系，在圣工上取得人的尊敬。 在（一2～12）里，所谓试探是指圣洁的试炼，或说是神赐下的困难，要试验我们的信心有多真实，并藉以使我们更象基督。另一方面，在（一13～17）里所谈到的，却是不洁的试探，是源于内心的，并会引使我们犯罪。基督徒的人生充满了问题。试探是不速之客，是突如其来的。有时单独而来，有时却蜂拥而至。试探是无可避免的。在（一2）里，雅各说：“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”“百般的试炼”，神所给信徒的试炼是各方面的，或是在肉身、在灵性、在物质、在生活、在工作。神这样用百般的试炼来对待他的儿女，为要叫他们能成为有百般喜乐的人，成就神对他们的美好计划。像使徒保罗，就是受过神百般的试炼，而学会了处任何境遇的人。雅各在这里没有说“如果你们落在百般试炼中”，我们是不能摆脱试探的，重要的是我们该如何面对。 雅各说，要有大喜乐，学习信心的忍耐（一3～4）。“忍耐”不是凭着自己的禁制或修炼，就能成功的，而是神在我们生命中产生的结果。真正的忍耐，是从生命“生”出来的，而不必强自抑制。借着百般的试炼，神使我们累积许多忍耐的经验，而从生命中生出忍耐的性情来；往往，属世的习惯是由家庭的环境所养成；但是，属灵的习惯却是由神所安排的试炼中磨炼而来的。学习信心的祷告（一5～8），智慧的源头是神；我们透过祷告得着智慧；每一个人都可以得着；神将智慧厚赐与众人，且不加以斥责；最重要的条件是要凭着信心求，一点不疑惑。我们若怀疑他的善意和能力，便不能在困苦中有安稳。学习信服神的安排，认识世界的虚空（一9～11），圣经要求我们，就算在富足之中被降卑，也该像从卑微升样的喜乐；因为这一切都在乎神的安排。富足的降卑固然是神的试炼，使我们学习处卑贱；同时卑微的升高也是一种试炼，使我们学习怎样处富足，如此试炼的结果，更是要叫我们成为无论卑微也好，富足也好，都能因信服神的旨意而喜乐的人。学习接受冠冕的资格（一12）雅各结束讨论从神而来的试炼时，宣称那忍受试探的人是有福的。他经过试验以后，必得生命的冠冕。不洁的试探（一13～17节），洁的试炼，是要使我们磨练出最美好的素质；相反，不洁的试探，是要诱发我们内心最坏的本性。有一点必须清楚说明。我们被试探去犯罪时，要知道试探并不是来自神的。诚然，神会试验人的信心，但他却永不会试探人，引诱人犯任何形式的罪。他与恶毫无瓜葛，他也不引诱人犯罪。 要相信神的美意（一18），在我们得新生命的过程中，神的道在圣灵使用下所起的作用。经文告诉我们：他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子。他对我们的爱，是按自己自由的旨意行事，是我们不配得的，不能贿买的，也不是我们主动求得的。这完全是他自发与主动的。听道（一19～21），我们应快快的听，准备好去听神的话，并一切合乎神的劝告和责备。我们应乐于接受圣灵的教导。我们应慢慢的说，提醒我们，在说话方面要谨慎。我们应慢慢的动怒。脾气暴躁的人，不能成就神希望他儿女所拥有的义。发脾气的信徒，令人对基督信仰产生错误的印象。要存温柔的心领受真道，污秽和邪恶是听道的拦阻，所以每一个蒙恩的信徒，都必须存着温柔的心来听神的话。行道（一22～25）在此，雅各把神的道比喻成一面镜子，而人的听道，就好像到镜子前观看自己本来的面目一般。人的相貌如何，镜子就忠实的反照出来，因此，人不能怪镜子不好，只能怪自己不好。人多数喜欢看见别人的不好，而不愿意看见自己的不好；圣经的真道却是要使人看见自己。人若因为听道，被神的话照到自己心中的黑暗，就发怒而厌恶所听的道，不肯照着去实行，而除去自己的恶行，就如人照镜子，看见自己的丑相后，竟怪责镜子不好，不肯除去自己脸上的污点那样的无知。这样的人常常忘记自己的本相，并不除去丑恶，必然不能认识自己。 虔诚（一26～27），表现于舌头，清洁和爱心。不可按外貌（二1），不重富轻贫（二2～3），不偏心待人（二4），应与神待人的原则相符（二5～7），应合乎爱心的原则（二8～13），按外貌待人便是犯法，是引用申一章十七节，十六章十九节的话。因为这样作便违反爱心的原则，爱既是律法的总纲，概括律法和先知的一切道理，那么违背爱的原则，当然就是犯法了。由此可见，新约信徒的行事以爱为准则，绝不可以为自己没有犯十诫就够了；因为一切不合爱心原则的事都是罪，正如按外貌待人，虽然不在十诫之内，却也还是算为犯罪一样。“使人自由的律法”（二12），就是爱的律法。爱是主所给的命令，也是新约信徒所遵守的“律法”，它不像旧约信徒要逐条遵守，而是以一个原则――爱，总括一切。 信心与行为（二14～26）按本段的记载看来，当时的信徒，显然误解了有好行为和靠好行为的分别。他们以为既不必靠行为得救，就不必有好行为了；其实信徒虽然不是靠行为得救，却应该有好行为，好行为虽不能算是一种足以使信徒得救的功绩，却是信徒该有的一种本分。反之，现在有好些却错误地把该有的好行为，当成要靠好行为才能得救；但实际上，不管是过去、现在、或将来，信主之前或信主之后，我们得救都全然是本乎恩（徒十五11；弗二8、9），而没有人有希望凭行为得救。上文所说的两种极端，都是由于不明白信心与行为的关系所产生的结果。本段真理指出真信心与真行为是二而一，一而二的。 言语与智慧（三1～18），全章内容显示，当时的信徒，有些人争作师傅，又争着表现自己的智慧，以致在言语上不谨慎，甚至有用言语中伤别人，以高抬自己的情形。所以雅各劝告信徒，谨慎言语，比较作人师傅更为明智，真有智慧的人，绝不会用言语伤害别人，因为真智慧是从“上头来的”，不会引起分争、嫉妒；倒是“清洁和平，温良柔顺”的。本章开头就警告信徒不要多人作师傅。因为作师傅的，虽或在人前多得一点虚名，在神前却要多受审判、多受人的称誉却要向神多交代。主在世时曾教导门徒不要受拉比的称呼，因他们彼此都是弟兄，只有主耶稣是他们的夫子。我们理当用舌头颂赞父神（三9～12），舌头同时用来作善的和恶的用途，是不一致的。这是完全违反自然的；自然界不会有这种情况。人在这一刻用舌头来颂赞主，下一刻却用舌头来咒诅那照着神形象被造的人。同一个源头竟然有截然不同的结果，这是何等不协调的情况！这种情况是不应出现的。颂赞神的舌头，应用来帮助人而不是伤害人。雅各之后（三13～17）讨论真假智慧的分别。当他提到智慧的时候，所考虑的，不是一个人有多少知识，而是他怎样过每一天的生活。要紧的并不是拥有知识，而是怎样妥善地运用和实践知识。这里描述一个真正有智慧的人。 不可纵欲妄求（四1～3），信徒彼此争吵斗争的根源，来自贪得无厌的欲望，和对他人的嫉妒。正确一点地说，其实就是贪婪与嫉妒。这欲望如此强烈，足以驱使人用尽办法，不择手段以求满足。这并不是得着真快乐的途径。不可贪爱世界（四4～5），“世俗”与“神”这两个立场是全然不同而敌对的，这已经是十分显明而无容置辩的事，所以信徒若与世俗为友，就是站在敌对神的地位。神的灵只会使我们切慕属灵的事，绝不会叫我们去切慕属世的事物，更不会使人因切慕某种事物以致嫉妒分争，所以不论我们为什么事物而彼此嫉妒分争，都必然是出于肉体，或有属肉体的成分，而不绝不会是出于内住圣灵的感动的。不可恋罪骄傲（四6～10），主只能将那些真正谦卑的人升高。自高的人，既然已经自己升高了，主就无须把他升高，所需要的，只是把他们降卑；但那真正自卑的，主就必叫他们升高。不要彼此论断（四11～12），不可张狂夸口（四13～17），雅各劝告爱世界的信徒，不要凭肉体的图谋夸口。我们的生命原是一片云雾，生命既如一片云雾，出现少时就不见，那么，今世的福乐无论怎样可靠可慕，纵使我们在今世有极大的财富，也不可稍微张狂夸口，更不可行事不存敬畏神的心了。我们理当凡事遵主为圣（四15～17）。 不可贪财欺贫（五1～6），本小段的话似乎不是对真信徒说的。全段完全未用过“弟兄”的称呼，这六节之中，也没有一处可显出这里所责备的富人，是当时的信徒；反之，第六节的话倒看出雅各是站在那些受富人欺压的弟兄――“义人”方面，是以他责备那些欺负他们的富人，藉以警告一切富足的人若果亏负工人的工钱，必不得幸免神的审判。因信忍耐候主（五7～11），雅各责备了富人之后，就转而勉励信徒要忍耐等候主来。他们在今世既遭遇苦难，知道世界的虚空，就当更热切的盼望主来，存心忍耐，走完今世咱程。因信说诚实话（五12）。 因信过祷告生活（五13～18），有受苦的祷告，医病的祷告和大有功效的祷告。 结束的部分，雅各告诉我们，拯救灵魂的工作，在于工作者个人所得到的赏赐以外的一些属灵价值和意义，使我们知道，拯救灵魂的结果，对于各方面，不管是个人、众人、灵界或是物质界，实在都有重大的影响；这样，我们就应该更加努力去救人了。
文献 1.《雅各书简介》,作者:薛恩 2.《新约读经讲义 雅各书》,作者:陈终道 3.《雅各书的历史文化背景》,作者:黎欧相关热词搜索：
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