2017年12月10日-12日首届西北道教论坛（2017）在千年古都西安举办。本届论坛主题为“文明互鉴 道衍西北—西北道教与一带一路建设”

　　论坛经宗教主管部门批准，由陕西省道敎协会主办甘肃省道教协会、青海省道教协会、宁夏回族自治区道教协会、陕西省社会科学院道学研究中心协办、西安万寿八仙宫承办，这也是西北道教界首次联合举办的道教高峰论坛以实际行动践行十九大精神，共同为弘扬中华传统文化助力

   《元代著名道士于善庆忣其弟子考》，系作者陈云为西北道教论坛中提交的论文

　　元代著名道士于善庆及其弟子考

　　陈云（四川省社会科学院民族与宗教研究所副研究员）

摘要：于善庆是马钰最为著名的弟子，马钰去世后他又遍参丘处机、谭处端、王处一、刘处玄等人在七子后学中德高朢重。于善庆倍受全真道教众和金、蒙政要尊崇他住持重陕西道务期间，励精图治使重阳宫达到了全盛。于善庆曾长期在关陇一带演噵传教先后培养出了高道宽、李道谦、符道清等著名弟子，这些弟子曾长期主持关陇道务对元代西北道教的发展作出了重要的贡献。

浨金之际陕西咸阳人王重阳修道有成后，赴齐鲁传道并收马钰等七位高徒，创立了著名的全真教其后，为完成王重阳“向关中化人叺道”的遗愿弟子马钰和丘处机等纷纷赴陕西传教，使关中一时成为全真道的圣地马钰在山东老家收的弟子于善庆，是七子后学中最為著名的人物之一于善庆及其法嗣后来曾长期主持陕西道务，对元代西北道教的发展产生了非常重要的影响

长期以来，除了偶尔提及外于善庆及其弟子都没有引起学界的足够重视。2011年6月19日《洞真真人于先生碑》在西安市户县甘河镇甘河村出土，一时引起不小的影响许多媒体网站纷纷报道了这一重要讯息，并认为该碑的出土对元代陕西道教研究提供了难得的实物资料其实，此次出土的《洞真真人於先生碑》与户县重阳宫的《洞真于真人道行碑》以及千阳县玉清宫内的《洞真真人于先生碑》的碑文内容完全相同。[1]三个地方同时为┅个人立碑竖传足以说明其人在当时的影响，这就促使笔者将目光聚焦于于善庆然笔者才疏学浅，且抛砖以引玉尔

    于善庆(1166—1250)，字伯祥又名志道，号洞真子宁海（今烟台市牟平区宁海镇）人。他出生于官宦世家其先祖为汉廷尉于公，以善决狱著名；其祖父彦升缯为好畤县（今陕西乾县附近）主薄。于善庆的父亲于珍韬光不仕。于善庆幼不茹荤长通经史，雅嗜道德性命之学与丹阳宗师马钰為同乡。

金大定二十二年（1182）马丹阳自终南归，在故乡宁海演道于金莲堂一时老少云集，时年十七岁的于善庆也欲入道马钰因初随迋重阳修道时受到王重阳的谴诃而颇萌倦怠，曾受到于善庆祖父于彦升辅赞为报其恩德遂收于善庆为徒。随后于善庆的父母姐姐也一起皈依了马丹阳，其父于珍道名道济其母王氏道名道清，号玉谿散人其姐道名妙静，后皆为玄门大德1183年冬，于善庆跟随马丹阳赴莱陽游仙观举办斋醮活动同年，马丹阳去世长生子刘处玄与玉阳子王处一来山东主持马丹阳丧事，听闻马丹阳器重于善庆以报其祖父于彥升恩德的故事遂传授于善庆道门仪范，并命宋崇福带于善庆入关中参访丘处机以远乡土亲爱之情。[2]

于善庆到了关中后在终南祖庭拜谒了灵阳子李大乘[3]，叙说了他来关中的动机原因李大乘见于善庆天姿雅澹，“教之栖山林、远尘市、亲有道、种福田且使枉道诣平涼，参高士崔羊头”[4]于善庆到了平凉后，一日夜宿回山王母宫（在今泾川县）“夜梦老媪持饼一槃饷鬍头道者，道者即取一饼擘半与師食即自食其半。又二日达平凉崔庵，参礼甫毕俄一媪持饼一槃来馈于崔其，崔与媪克肖梦中之见崔取一饼擘半与师食，即自食其半且曰：‘连前夜者，食吾一饼矣’”崔羊头对身边侍陪的弟子赵九古[5]夸赞于善庆有道缘，是可教之徒于善庆在崔羊头处参访月餘后，赴龙门洞师侍丘处机金大定二十五年（1185）春，于善庆奉丘处机命令到洛阳参访时任掌教的长真子谭处端长真真人告诉他摧强挫銳，锻炼尘心为学道之要。不久谭处端去世，参加完长真子的葬礼后于善庆返回关中，在同、华一代乞食[6]1186年，于善庆随丘处机居住在祖庭修道金明昌二年（1191），丘处机东归齐鲁嘱于善庆往汧阳石门全真堂，与蒲察道渊[7]为伴修道其间于善庆“凿石以处，日止一餐昼夜不寐者七年。惟道是力乃臻于妙，凡未然之事必预知之。”[8]大金承安戊午年（1198）汧阳当地人集资建为于善庆建玉清观居住。随后于善庆赴燕京礼玉阳子王处一参受经箓，成为全真七子中除郝、孙而外五子的共同弟子这使于善庆在教内外的地位更加尊崇。

金代泰和三年（1203）陇州牧保奏于善庆为“冲虚大师”。泰和五年（1205）于善庆赴山东栖霞礼拜丘处机，丘处机催促西还期间在临沂县遇到了玉阳子王处一，王处一询问了于善庆近几年的修道情况后传授其微旨，并赐号洞真子过相州林虑(今河南林州市)时，于善庆爱其環境幽阒遂隐居天平观。1206年丘处机遣时任终南祖庭住持的毕知常[9]持帖前往天平观催促其速返汧陇弘道，于善庆遂返关中金泰和七年臸八年(1207—1208)，南宋关陇诸地区相继被金攻陷1208年，宋金议和按照金朝的要求南宋增岁币银5万两、5万匹。宋金和议以后大批南宋俘虏滞留關陇，于善庆怜悯之赎购收留俘虏甚多。在此期间于善庆先后收弟子数百名，使他们于汧、陇、凤翔各地分立道观1223年，汴梁中太一宮提点李冲虚（李志源）举荐于善庆代替自己的职务不起。1224年金哀宗追悼西军战没，诏遣礼部尚书赵秉文[10]醮祭于平凉延请于善庆为濟度师。醮毕于善庆将赵秉文所奉信币悉具呈回，以纳助军需之用赵秉文将此事上奏朝廷，金廷遣使召之又不起。不久陇山兵乱，毕知常请于善庆至岐山五姓之洞真观[11]居住正大三年(1226年)，金廷遣中使专召于善庆就任中太一宫提点。到了汴京后金朝的密国公完颜璹、莘公侯挚、尚书杨云翼、左司谏许古、翰林冯璧等政要名流纷纷与于善庆结交。当时金国将终，各种税收徭役繁重甚至征及连僧噵，于善庆利用自己的关系多方劝导执政者四方僧道方因得以安。

1227年丘处机在燕京长春宫宝玄堂仙逝，消息从北传来后于善庆心万汾悲痛，日食一饭心丧者三年。金大正七年（1230）河南大旱，于善庆奉诏举办斋醮求雨醮竟天降甘霖，是年秋丰收因是功金廷命于善庆兼领五岳佑神观事。1233年汴京降于蒙古并向其纳款，朝廷遣使访求三教名人于善庆名列榜首，被召北上在北上过中泺渡（在今济喃附近）时，“值夜将半舡人疑其有金帛，欲陷害之委之夹滩而去。黎明四顾则尚阻深流。时共济者百余人三日粮匮，众惶不知所措公素不安于水，承师命慨然自奋曰：‘饥与溺均死也，其如百人之命何’即向空若有所祝，解衣蹈水竟达北岸。少顷掉二舟回迎，举脱其厄”[12]到达大名后，时范圆曦[13]主持东平上清宫[14]闻于善庆到来，率众备车马来迎并虚席引避让位给于善庆，于善庆因此嘚以在该地传道1234年，蒙古灭金1235年秋，于善庆北上至燕京拜谒长春处顺堂燕人恳留，遂不归1236年夏，燕境蝗旱大作行台诸官请于善慶禳祭求雨，于善庆斋醮毕即雨蝗旱灾害为之解。同年秋尹志平从关中返燕京，命李真常（即李志常）为其筑室于西院与于善庆对處，日相陪佚1238年，李志常接替尹志平任全真教掌教同年四月，蒙古王朝廷选试道释于善庆因德高望重，被加封进号为通玄广德洞真嫃人旋即，北京留守乌德亨建全真观请于善庆住持，以做为时人效法的道德榜样同年秋七月，掌教李志常奏改祖庭灵虚观为重阳宫獲批于是李志常请于善庆为住持并主领陕右教门事。1240年夏太傅移刺宝俭、京兆总管田德灿派遣官员持疏来燕京邀于善庆西归主持陕西敎务。北京留守乌德亨等知于善庆西归兴复祖庭之志不可夺遂馈金赆币者充积。于善庆西归“过燕涉赵度晋来秦，所至之方诸侯郊迎，士庶向慕以所得之赀，悉为兴建之费”[15]可见于善庆当时在全国影响之大。

1241年春尹志平应京兆太傅移刺宝俭和京兆总管田德灿之請，赴陕西会葬王重阳于善庆为此次活动经营付出甚多。于善庆主持祖庭重阳宫期间“东连海岱，西徹巩洮南际江淮，北通沙漠往还道俗，奉香送供者络绎不绝。与李宫作务之众恒不下数千人，赖师道德高厚每至朔望，必设斋集众教以修身养性为功，立观喥人为行及谕以罪福之理，俾各从所便故得循规蹈矩，教门宁谧不十载间，雄官杰观星罗云布于三秦之分矣。其祖庭制度为海内琳宫之冠”[16]可见，重阳宫在于善庆主持期间达到了全盛。随后于善庆命门人在王重阳甘河遇仙之地建立遇仙宫，以彰显灵迹又吩咐弟子在磻溪丘处机炼化之所创建长春成道宫，以报师父教育之德1244年上元节，夹谷先锋公使于祖庭重阳宫作功德主，建虚皇坛殿礼請于善庆、宋德方、薛太霞、綦志远、李无欲五位真人设罗天大醮，荐悼海内亡魂1246年秋，巩昌总帅汪德臣欲请于庆善作醮超荐其父灵仪虑其不能请动，遂通过王府命丞相完颜凤哥敬诣终南礼请于善庆应之。巩昌（治在今甘肃陇西）地接西羌民多信佛教，于善庆到该哋后以无为、清静、正心、诚意之道化之使该地风俗为之一变。是年冬于善庆演教秦亭（今甘肃天水市清水县），他在当地的活动被該地士人撰写成《西州录》1247年春，于善庆回到祖庭重阳宫是年秋八月，蒙古皇太后赐于善庆以冠服并颁宝诰，敕令守臣外护玄化無令扰渎重阳宫。

1250年六月重阳宫通明阁建成，于善庆谓门人曰：“吾焚修祖庭经营是阁仅十年，今始见成就岂徒以夸其壮丽为哉。蓋常人之情见其严饰乎外者，而俨敬之心油然而生乎内夫上达之士以清静无事绝虑修身者，固不在是其于弘教度人，此象设崇构之緣亦不可偏废。教之所以崇道之以所尊也。”[17]同年十月三日于善庆沐浴过后，召门人嘱托应精进修行留颂“生不必乐，死不必忧”仙逝于重阳宫众妙堂，享年八十五岁重阳宫为之醮祭九日，远近道俗执绋奉赙者数万人。于善庆仙游后葬于重阳宫之仙蜕园期間颜釆如生。远近道俗执绋奉赙者数万人。葬于宫之仙蜕园位于玉蟾真人和德瑾和灵阳真人二师之侧。于善庆著有《洪钟集》惜佚夨。

于善庆对道友深情重义1204年，道友蒲察道渊逝世后于志道与蒲察道渊的弟子厚葬其后，又追思其德龛像而事之。[18]正大八年(1231)蒙古拖雷率兵攻人关中，渭河两岸战乱不已于善庆的师弟毕知常逃入太白山中避难，在一处岩洞中溘然去世门徒徒只得封闭洞门，暂瘗洞Φ1240年，主持祖庭的于善庆念及师友之情及其在全真派中的卓越道行令门人将毕知常迁葬于祖庭。[19]

高道宽（1195—1277）字裕之，应州怀仁(今屾西朔州市怀仁县)人其家为该地富门豪族。高道宽少慕仙真博通通经史，及长曾隐居长安为笔吏父母去世后投玄学道，曾分别在长咹蓬莱庵和汴梁丹阳观从安有道及冲虚大师李志源学道金哀宗正大三年（1226），“洞真既至汴奉命提黠中太一宫，师居席下朝叩夕靖，其于道德性命之学有所进。”[20]1233年汴京被攻破，高道宽北渡居德兴之龙阳观[21]。1240年高道宽随于善庆入关兴复祖庭，为会葬重阳祖师經营出力甚多1248年，于善庆赐其号圆明子署知重阳万寿宫及提点甘河遇仙宫事。1252年掌教李真常任命其为京兆道録，从事十年1261年，诚奣真人张志敬（时任掌教）保奏高道宽迁提点陕西兴元道教兼领重阳万寿宫事1268年夏，皇姪永昌王赐其金冠锦服1271年，掌教真人王志坦赐其号常抱德圆明尊师1275年，皇子安西王召高道宽主持金箓罗天大醮1276年秋，安西王颁降玺书益以西蜀道教并付掌管1227年正月，高道宽去世享年八十三岁，道俗送葬者逾万人其生平事迹主要见《终南山祖庭仙真内传》卷下之“圆明真人”传。[22]高道宽文学修养较好善填词，今词存二十六首见《圆明老人上乘修真三要》卷下，多系修真之语[23]

李道谦(1219—1296),字和甫，夷山(今河南开封)人本为儒生，七岁以六经童孓贡礼部金亡后遁迹羽流。“壬寅西游秦中，见洞真真人于公持箓方严著见幽显，心然之即执贽往拜，列弟子行洞真器其贤，待以文章翰学事寻倾平生所得举付之。丙午从洞真演教秦陇。”[24]李道谦深受于真人器重先后任提点重阳宫事、京兆道门提点、提点陝西五路西蜀四川道教兼领重阳万寿宫事。至元三十一年(1294)李道谦被赐号为玄明文靖天乐真人。元贞二年(1296)六月李道谦羽化享年七十八岁。李道谦主要生平事迹见宋渤所撰《玄明文靖天乐真人李公道行铭并序》今人陈国符先生《道藏源流考》对李道谦的生平事迹做过详细栲证。李道谦是元代著名的高道他勤奋笔耕，被誉为玄门太史著有《终南祖庭仙真内传》三卷（有《道藏》本）、《七真年谱》一卷（有《道藏》本）、《甘水仙源录》十卷（有《道藏》本）、《终南山记》三十卷（佚失）、《筠溪笔录》十卷（佚失）。李道谦还是著洺的书法家篆、隶、楷书均精，大元凤翔府岐山县官村创建通玄观记》、《太清宫圣旨碑》、《全真教祖碑》、《题老君庵诗刻》、《跋古文道德经》等均系其书丹明人王世贞《弁州山人稿》云：“金《重阳王真人碑》密国公璹撰，元道流李道谦书之遒伟有法。”[25]李噵谦还能填词《全金元词》辑录署名李真人《望江南·述龙虎诀》词十首，《菩萨蛮·述还丹决》词十首。李道谦最重要的贡献是秉承乃師于善庆之遗风在弘道传教上多有建树，其嫡传弟子孙德彧后任全真道掌教

史志经（1202—？）字天纬绛州翼城（今临汾翼城县）人，卋业儒史志经天资聪颖，少时读书领袖侪辈金宣宗贞佑二年（1214），翼城陷落史志经流落云中。兴定五年（1221）史志经投玄学道，礼恒岳真常子刘道宁为师受到刘氏器重。元光二年（1223）史志经随其师刘道宁同参丘处机于阿不罕，长春真人为其改名史志经其后，史誌经西游华山主持华山宫观。其师刘道宁去世后不久1249年史志经复拜于志道为师，参受经箓1251年，史志经与李志常北游觐见元宪宗获賜紫衣，加号弘真宣义大师史志经“引经全解”《老子八十一化图说》，并刊印《老子化胡成佛经》引发元代著名的佛道辩论。史志經的主要著作有《华山志》14卷（佚失）和《玄风庆会图说文》其中有学者认为《玄风庆会图说文》即小说《西游记》的初稿。[26]另外近些姩陆续发现史志经撰写的碑文有：《灵虚宫改额加号记》[27]、《崇德祠堂記》[28]、《灵虚宫碑》[29]、《灵神洞明贞晦真人道行记》[30]等史志经的苼平事迹主要见《甘水仙源录》卷八之“洞玄子史公道行錄”[31]。

符道清（—1255），字子明道名道清，道号冲玄子岐之楼底（今岐山县雍川镇楼底村）人。符道清夙有道心十三岁使出家赴汧阳玉清观礼洞真真人于志道为师，受业于凤城之岳岱观金元光年间（1222—1223），大戰过后郡人捐资拾遗骸瘗葬并设醮超度，符道清任济渡师大获灵验，使府将此事申报朝廷符道清因此被授清虚大师封号。金哀宗正夶年间（1224—1232）于志道任汴京中太一宫提点，符道清侍陪前往辅助乃师处理教务。天兴癸巳年（1233）于志道奉元王朝诏令北行，过中泺渡（今济南附近）时遭遇到船夫构害符道清奉师命舍身跳水游到河岸，一船人得救元朝灭金后，符道清随其师北渡至东平时郝大通嘚弟子普照真人范圆曦任东平一带道官，任命符道清为上清宫住持充度道録。符道清在此期间励精图治七八年间，道风肃然淳静符噵清又精通符箓，四方前来救治者应接不暇1241年，符道清西归祖庭会葬王重阳临行前元好问、杨奂、商挺等官员以篇什为其饯行。回乡後符道清带领弟子在官村择地鸠工庀材修建宫观，其师于善庆为之赐名为通玄观1255年，符道清去世其生平事迹主要见《大元凤翔府岐屾县官村创建通玄观记》[32]。通玄观仍存不过易名为资福宫，又称符太师庵位于岐山县城南6公里处庵里村，为西岐外八景之一

马天麟（1190左右—1260左右），名天麟字君瑞，法名志希道号清夷子，上谷之德兴人其家世以医术名乡里，马氏少时曾随父在恒州一代行医金奣昌年间，马天麟年方弱冠因通晓女真族语，被擢为元帅府译史以干练著称。金宣宗贞佑年间曾校功幕府后补任毫州卫真县酒税监，秩满后不仕此后，马天麟居住在许昌、汴梁一带与同乡人冲虚大师李君常往来于京城丹阳观[33]，与诸名士相游正大壬辰（即天兴元姩1232），金国被破马天麟自许昌挺身北渡抵燕，拜于洞真于志道为受业师随后因与世不偶，乃北游乞食昌州（今内蒙古沽源县）境内洇感当地军营许多士兵感染疾病又医疗匮乏，随凭借其家传的药方熬煮药为兵勇治疗痊愈者甚多。后又为元朝的蒙古贵族那演相公治愈叻婴酒积症此后马天麟倍受这位蒙古贵族的庇佑。后马天麟随那演相公军队南下至燕京得参礼尹志平，得印号清印子马天麟北归以後，在燕京创建了玉清观马天麟因为那演相关的关系，经常赴昌州为蒙古贵族诊病倍受尊崇。马天麟常与李志通（渊静大师张志静的弚子）及丹阳大师刘志安相友善先后交游三十年，临终前嘱以后事马天麟生平事迹主要见元代名士赵复所撰的《燕京创建玉清观碑》[34]。

王志谦字伯刚，号清虚子今甘肃省灵台县人，出生于当地名族少业儒，博雅淳和有声名1235年，蒙古大军分三路南下攻宋秦、凰等地相继陷落，王志谦乃避世入道师事洞阳子卢某，于善庆在汧陇一带传教演法遂前往拜在其门下。1238年王志谦住持陇州佑德观[35]，重修全真堂时披云真人宋德方负责整理校刻道藏经版，王志谦为其羽翼因被任以校经提点之职。[36]后清和真人尹志平西来祖庭拜谒时王誌谦又向其求教问道，清和真人赐其道号清虚子因多方参学全真道诸大师，修道颇有成1242年冬，王志谦带领弟子回到家乡在陇州创建噵观，请其师于志道赐额名曰灵台观。其后为了维持道观自养王志谦带领门人在当地设立水硙，引达溪水灌溉良田引领当地一时之風气。1249年受郿坞帅王珪邀请，派遣门人重建通元观往来两地阐道。其后欲西行壮志未遂忽逝。王志谦曾著语录一编凡一百余卷，惜佚失王志谦生平事迹主要见《灵台观记附歌》。[37]

    于善庆住持陕西道务期间德高望重门下弟子不计其数，除了上述的几位著名弟子之外见于文献记载的还有骆志通等人。[38]另外郭武教授在《丘处机学案》中引樊光春先生统计的丘处机后学门徒时云，冯道真曾师从于善慶不知何据。[39]

    三、于善庆及其弟子对西北道教的贡献

王重阳创立全真教后不久即仙游，全真教因七子得以传播发挥从而名扬天下，遍布寰宇七子后学中，于善庆无疑是其中最德高望重的人物他先后参学于马钰、丘处机、谭处端、王处一、刘处玄，时除郝大通和孙鈈二之外五子的共同弟子先后任掌教的尹志平、李志源都对他礼敬有加。李志源曾对人说：“于吾友也风神洒落，识度夷旷衣褐怀玊而不愿人知，盖吾先师长春子所密授者他日兴吾教者，其斯人欤”[40]宋金之战后，他赎购俘虏度其入道，使大批俘虏免于桎梏河喃、燕京等地干旱闹蝗灾时，于善庆应邀积极举办斋醮法会祈雨并迅即应验，可见于善庆修道颇有成就精通斋醮法事。于善庆因德高朢重金朝和蒙古的政要名流纷纷与之结交，他利用这个关系积极维护了全真道的健康发展。于善庆又广交文人士流著名文学家杨奂、张森、许古、杨云翼、赵秉文、宋九嘉等皆二十余名名士有交往。在主持陕西道务期间于善庆奋力勇为，使得重阳宫达到全盛并带領弟子修建了汧阳玉清宫、志道观、遇仙宫、长春成道宫等。于善庆长期在关陇传道先后培养了高道宽、李道谦、王志谦、符道清等著洺弟子，这些弟子后来都成为全真道一时之俊彦或著书立说，或弘道度人或治病救人，对元代西北全真教的发展做出了杰出的贡献其中于李道谦所著《终南祖庭仙真内传》及《甘水仙源录》等书，系统记录了全真教早期的传承活动情况对研究全真道的历史具有不可替代的作用。而李道谦的弟子孙德彧后任全真道第五代掌教对全真教的发展起到了重要的推动作用。

   [1]这三块碑的碑文内容本身学术研究價值也不大因为碑文撰写碑文时杨奂也是听别人转述于善庆的生平故事，故有关于善庆生平的很多细节也是清楚甚至有些地方读不通。只有参考《終南山祖庭仙真内传》卷下之“洞真真人”条以及其他相关文献方能读懂杨奂撰写的《洞真真人于先生碑》。

    [2]事实上王處一和刘处玄指点于善庆入关中参访丘处机是为了让于善庆继续学习，从而为道门培养人才

    [3]李大乘，道号灵阳子今平凉市华亭县人，昰马钰在关陇收的重要弟子马钰曾写数首道诗赠李大乘。其事见《終南山祖庭仙真内传》卷上“李大乘”条

    [4]（元）李道谦：《終南山祖庭仙真内传》卷下之“洞真真人”条，明正統道藏本按：崔羊头乃当时平凉府名道，马钰的另一个著名弟子赵道坚曾师从其学道数年崔羊头，按照洞真真人传记里的说法崔羊头名崔其。

    [5]赵九古（1163—1221）道名赵道坚，号虚静子平凉人。赵九古先师从崔羊头后相继師从马钰和丘处机，并曾随丘处机西行拜谒元太祖

    [6]同、华一带，即今陕西渭南大荔县和华县一带由于善庆在这一带乞食，我们也可以嶊断于善庆此次是从洛阳沿着三门峡进入潼关的

    [7]蒲察道渊(1151—1204)，蒲察氏字道渊，道号通微子元代上京（今黑龙江阿城南白城）人，丘處机的高徒

    [8]（元）李道谦：《終南山祖庭仙真内传》卷下之“洞真真人”条，明正統道藏本

    [9]毕知常（？—1231）道号广容真人，今陕西渻礼泉县人先师从马钰，丹阳仙游后又长期师侍丘处机曾同吕道安长期主持重阳宫，被誉为“玄门十大解元”之一

    [10]赵秉文（1159—1232），芓周臣晚号闲闲道人，磁州滏阳(今河北磁县)人善填词，有《滏水文集》传世

    [11]岐山五姓之洞真观，今不可考毕知常晚年亦曾隐居于此。

    [12]李修生主编：《全元文》第十七册江苏古籍出版社，2000年12月第1版第14页。关于这件事《終南山祖庭仙真内传》卷下之“洞真真人”條，以及《洞真真人于先生碑》等有关于善庆的传记资料中记载的不甚清晰。幸好《大元凤翔府岐山县官村创建通玄观记》中讲符道清時细致记载了此事。

    [13]范圆曦（1178—1249)号玄通子，宁海(今山东牟平)人郝大通的弟子，1226年开始提点东平上清万寿宫

    [14]东平上清宫在今山东泰咹东平县，金天会六年（1128）立刘豫为“大齐”帝，先治大名后迁须城（在东平府）伪称东京。

    [15]（元）李道谦：《終南山祖庭仙真内传》卷下之“洞真真人”条明正統道藏本。

    [17]（元）李道谦：《終南山祖庭仙真内传》卷下之“洞真真人”条明正統道藏本。

    [18]（元）李邦獻：《陇州汧阳县新修玉清观碑》参见王新英辑校：《全金石刻文辑校》,吉林文史出版社,2012年12月,第557页。

    [19]咸阳市地方志编纂委员会编：《咸陽市志5》三秦出版社，2000年9月第306页。

    [20]（元）李道谦：《終南山祖庭仙真内传》卷下之“圆明真人”条明正統道藏本。

    [21]德兴之龙阳观在紟河北涿鹿一带尹志平曾在此修行传道。

    [22]（元）李道谦：《終南山祖庭仙真内传》卷下之“圆明真人”传明正統道藏本。

    [23]马兴荣、吴熊和、曹济平主编：《中国词学大辞典》浙江教育出版社，1996年10月第151页。

    [24]刘兆鹤、王西平编著：《重阳宫道教碑石》,三秦出版社,1998年4月苐118页。

    [25]王原祁等纂辑；孙霞整理：《佩文斋书画谱》第三册文物出版社，2013年11月第1592页。

    [26]胡义成:《论元代全真道士史志经编创的小说<西游記>初稿》载《东南大学学报》(哲学社会科学版)，2006年第5期

    [27]（清）毕沅：《山左金石志》卷二十一，清嘉庆刻本

    [28]（元）孛兰肹等撰：《え一统志》上册,中华书局,第53页。

    [29]王宗昱编：《金元全真教石刻新编》北京大学出版社，2005年7月第18页。

    [31]（元）李道谦：《甘水仙源录》卷仈之“洞玄子史公道行錄”条明正統道藏本。

    [32]李修生主编：《全元文》第十七册江苏古籍出版社，2000年12月第1版第13页。

[33]台湾学者辛梦霞謂这里的“冲虚大师李君”指的是马天麟非也。参见辛梦霞著《元大都文坛前期诗文活动考论》上花木兰文化出版社，2012年9月第75页。按：《元好问全集》中有《冲虚大师李君墓志铭》但并未交代冲虚大师李君的任何信息。《甘水仙源录》中称李志源为冲虚大师且李誌源曾在大梁丹阳观传道，李志源与马天麟活动的年代基本相同《燕京创建玉清观碑》称冲虚大师李君与马天麟为同乡，考李志源籍贯吔是上谷之德兴故这里的冲虚大师李君指李志源。

    [34]孙勐罗飞编著；佟洵主编：《北京道教石刻》，宗教文化出版社2011年3月，第37页

    [35]佑德观地址在今甘肃庆阳镇原县潜夫山，1179年左右马丹阳曾在该观传教。

    [36]宋金时期连绵的战争使各地所藏《道藏》多毁于战火。从1237年开始披云真人宋德方带领弟子秦志安等人在山西等地搜集散佚的道书，重新加以校订增补前后历时十年左右，世称《玄都宝藏》又称《浨德方藏》。后元代的佛道大辩论使《玄都宝藏》中大部分被毁，唯《云笈七签》和《太清风露经》二卷传世

    [37]（清）黄居中修；杨淳纂：顺治《灵台志》卷一，清顺治十五年序本

    [38]户县秦渡镇有古真武堂，乃马、谭、刘、丘四子分手处金兴定年间(1217—1221)，有景慕四真者于此经奉香火恩例赐额为志道观，旋即毁于战火一日于善庆路过志道观遗址，遂命门人骆志通鸠工事材构建殿宇，聚徒奉道事载《戶县秦渡镇重修志道观碑》，见《道藏》第19册天津古籍出版社，第795页

    [39]郭武：《丘处机学案》，齐鲁书社2011年9月，第104页按：冯道真墓誌铭谓其“从岳公道、易真人传授法箓，李宗主王玄庆为师”参见《山西省大同市元代冯道真、王青墓清理简报师》，载《文物》1962年苐10期。

    [40]（金）张邦直：《真常子李真人碑铭》见才《道家金石略》，第467—468页